ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد
در زیر آدرس مقاله‌ای از استاد طاهری بنیان گذار عرفان حلقه با عنوان «در رواق رمضان» آمده که بیان می‌کند: «یکی از عوامل زمینه ساز تحول و خودسازی، روزه است. این روزه و امساک و خودداری میتواند همچنین شامل روزه چشم، روزه زبان، روزه اندیشه و… انسان را به ترک عادات مربوط به چشم، زبان، اندیشه و… سوق دهد. از این دیدگاه، روزه در راستای ترک عادات، نقش مهمی ایفا می‌کند. از این نظر، روزه برنامه‌ای برای بهبودبخشی به ابعاد بینشی انسان است که رنگ تعلق را از او می‌گیرد تا به سمت بی‌رنگی رود و علاوه بر این وجه درونی و معرفتی، با ترک عادات ظاهری مانند عادت خوردن و آشامیدن (که ۱۱ ماه از الگوی زمانی ثابتی تبعیت می‌کند)، کمک می‌کند که چیدمان نرم افزارهای وجود انسان بِه گزینی و اصلاح شود. با توجه به عادت‌پذیر بودن انسان، اکثر قریب به اتفاق مردم، به نوعی معتاد به شمار می‌روند و نیازمند تنظیم الگوی نرم افزاری اندیشه و رفتار خود هستند. به این لحاظ می‌توان گفت که ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد است.»
https://mataheri.com/articles/dar-revaghe-ramezan/
ابجد صغیر عبارت «ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد» ۷۳ میشود. در ویدئوهای قبل بیان شده که در سوره ۳۷ قرآن (صافات) به قربانی کردن اشاره شده است. ابجد صغیر عبارت «قربانی اسماعیل اسحاق داستان» ۷۳ میشود. پیام داستان قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) کنار گذاشتن وابستگی‌ها است. «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا ارتباط روزه و میراث ابراهیم(ع) به کنار گذاشتن وابستگی‌ها، عادت‌ها، تعلقات و اعتیادها کمک می‌کند.» ابجد کبیر این جمله ۷۳۷۷ میشود. ارقام عددهای ۳۷، ۷۳ و ۷۳۷۷ مشترک هستند. در باب ۱ انجیل برنابا و در غزل ۳۷ مولانا کلمه روزه و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه قربانی و در غزل ۳۷ تبریزی کلمه قربانیان و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۳۷ محتشم کاشانی کلمه تعلق و در قصیده ۱ عراقی کلمه عادت وجود دارد. در غزل ۳۷ حافظ به آزادی از تعلق اشاره شده است. ابجد صغیر عبارت «ابراهیم حلقه قربانی وابستگی‌ها» ۷۳ میشود.
ابجد وسیط عبارت «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» ۱۵۸ میشود. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۸۱۵ مشترک هستند. آیه ۱۸۵ سوره بقره به روزه و ماه رمضان اشاره می‌کند. آیه ۱۸۵ سوره بقره و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «(آن چند روز معدود) ماه رمضان است كه قرآن براي راهنمائي مردم و نشانه هاي هدايت و فرق ميان حق و باطل در آن نازل شده، پس آنكس كه در ماه رمضان در حضر باشد روزه بدارد، و آنكس كه بيمار يا در سفر باشد روزهاي ديگري را بجاي آن روزه بگيرد، خداوند راحتي شما را ميخواهد نه زحمت، هدف اين است كه اين روزها را تكميل كنيد، و خدا را بر اينكه شما را هدايت كرده بزرگ بشمريد و شايد شكرگذاري كنيد.»
در کتاب مقدس اشعیا و ترجمه کلاسیک بیان شده: «مگر روزه‌ای که من می‌پسندم این نیست که بندهای شرارت را بگشایید و گره‌های یوغ را باز کنید و مظلومان را آزاد سازید و هر یوغ را بشکنید؟» در این آیه بیان شده که روزه باز کردن گره‌های یوغ یا وابستگی‌ها است.
در مقاله استاد طاهری بیان شده: «از طرفی دیگر، انسان مانند ضحاک مار دوش است که مارهای روی دوش او، همان ذهن و روان هستند. اگر خوراک مورد نظر این دو مار فراهم و طبق عادت مورد نظرشان تأمین نشود، او را مورد آزار درونی قرار میدهند. روزه باعث شکسته شدن همه این برنامه های شرطی (اگر این، آنگاه آن) ذهنی و روانی و جسمی میشود. یعنی از تداوم عادت و ایجاد این چرخه اطلاعاتی معیوب، ممانعت به عمل میآورد. وجود چنین چرخه معیوبی، بین کالبدهای در هم پیچیده وی منافذی ایجاد خواهد کرد و این منافذ، محلهایی برای نفوذ موجودات غیر ارگانیک خواهند شد.»
در داستان ابراهیم(ع) به قربانی کردن گوسفند به جای اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) اشاره شده است. قربانی کردن و کشتن حیوانات تنها در صورت مجبور بودن و غذا دادن به فقرا صحیح است و اگر غیر از این باشد کارمای منفی دارد.
در توضیحات گیاه‌خواری در ایران در ویکی‌پدیا بیان شده: «اینطور که در شاهنامه آمده، نخست ضحاک آغاز به گوشت‌خواری کرد که این عمل او در شاهنامه نکوهیده شده است.» در فرگرد ۱ اوستا که اژی دهاک وجود دارد. در توضیحات ضحاک در ویکی‌پدیا بیان شده: «نام وی در اوستا به صورت اژی‌دَهاکَ آمده‌است و معنای آن، «مار اهریمنی» است.» در مقاله «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» که این نوشته بخشی از آن است مطالبی درباره ضحاک بیان شده است.
بر اساس شاهنامه از دوران پیشدادیان، ایرانیان گیاه‌خوار بوده‌اند.
در توضیحات گیاه‌خواری در ایران در ویکی‌پدیا بیان شده: «گیاه‌خواری در ایران، گذشته و وضعیت امروزی گیاه‌خواری و انواع آن در ایران را بررسی می‌کند. بر اساس شاهنامه از دوران پیشدادیان، ایرانیان گیاه‌خوار بوده‌اند. بعدها در آیین زرتشت و مانی نیز گوشت‌خواری نکوهیده می‌شد و گیاه‌خواری مورد توصیه واقع می‌شد. بسیاری از عارفان و بزرگان ایرانی پس از اسلام نیز گیاه‌خوار بوده‌اند. امروزه در جامعه ایران، گیاه‌خواری بیش از آنکه ریشه‌های مذهبی داشته باشد، به دلیل جنبه‌های انسانی و علمی رواج دارد.» در یسنه هات ۱ اوستا و فرگرد ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» کلمه زرتشت و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات زرتشت و گیاه و در ویسپرد ۱ اوستا کلمات زرتشت، گیاهان و جانوران وجود دارند. ابجد صغیر عبارت «بر اساس شاهنامه از دوران پیشدادیان، ایرانیان گیاه‌خوار بوده‌اند.» ۱۵۸ میشود.
انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد
ابجد وسیط عبارت «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد» ۱۵۸ میشود. در آیه ۱۸۵ سوره بقره که بخش دیگری از این نوشته به آن اشاره شده کلمه هدایت ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۱۸۵ مشترک هستند. در توضیحات گیاه‌خواری در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده: «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد؛ نه حق دژخیمی و ستمگری بر آنان را»
جزئیات بیشتر را در مقاله‌ای با عنوان «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» در آدرس زیر مشاهده فرمایید.
آدرس مقاله
https://neshanha.blogspot.com/2026/06/blog-post_880.html
آدرس کوتاه مقاله
نظرات
ارسال یک نظر