فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست | بخش اول

1- ذکر یگانگی خداوند در خط یک منشور کوروش

1-1- خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.

در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات اهوره مزدا و آفریدگار یگانه و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه اهوره مزدای و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه اهوره و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات خداوند، اهوره مزدا، هرمزد و یزدان و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات خداوند، خدا و یهوه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند و خداوندگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در شعر ۱ باب اول عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خدا و کردگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الله، خدا، احد، پادشه، نور و انوار و در قصیده ۱ نسیمی کلمات الله، خدا، خالق و حقیقت و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الله، خداوند، یزدان، ایزد و نور و در غزل ۱‍ حافظ کلمه ساقی و در قصیده ۱ حافظ کلمات خالق، کردگار و نور و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه خالق و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی کلمه خداوند و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خدا، ایزد، ساقی و نور و در قصیده ۱ اوحدی کلمات یکتا و نور و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات خدا، یزدان و یکتا و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه یکتا و در یسنه هات ۳۷ اوستا کلمه اهوره مزدا و در مثنوی ۱ حافظ و در باب‌های ۱، ۳۷ و ۷۳ انجیل برنابا و در غزل ۷۳ شهریار و در باب ۱۸۰ انجیل برنابا و در دوبیتی ۱۰۸ باباطاهر و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه خدا و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات خدا و پادشاه و در غزل ۳۷ مجد همگر و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه پادشاه و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل‌های ۳۷ صائب تبریزی و مولانا و در برگ ۷۳ کتاب انسان، از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه نور و در آیه ۱۰۸ سوره شعراء کلمات الله و خدا و در آیه ۱۰۸ سوره‌های آل عمران و زنان و در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند و خدا و در آیه ۱۰۸ سوره‌های انعام و مائده کلمات الله، خداوند، خدا و حقیقت و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در غزل ۱۰۸ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا و نور و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات الله و نور و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، پادشاه و نور و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات خدا، پادشاه و نور و در آیه ۱۰۸ سوره طه کلمات خداوند و خدا و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات خدا و نور و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات خداوند، خدا، نور، یزدان و ایزد و در رباعی ۱۰۸ ابوسعید ابوالخیر و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمه ایزد ذکر شده است. 

«خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه مجازی وجود دارد. خداوند نور است و مخلوقات سایه نور هستند. در فرگرد ۱ اوستا و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده ۱ باباطاهر و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۷۳ شهریار و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه سایه وجود دارد. 

صادق هدایت نویسنده کتاب «سایه روشن» است. در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمات صادق هدایت، نویسنده و کتاب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و روشنایی و در آیه نور و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات هدایت و روشن و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت، کتاب و روشن و در آیه ۱۰۸ سوره مائده و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه هدایت و در آیه ۱۰۸ سوره یونس و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات هدایت و کتاب و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه نویسنده و در آیه ۱۰۸ سوره آل عمران و در باب ۱۸۰ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه کتاب و در قصیده ۱ باباطاهر و در قطعه ۱ خاقانی کلمات سایه و روشن و در فرگرد ۱ اوستا کلمه سایه و در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمه روشن وجود دارد. 

اشو نویسنده کتاب «آفتاب در سایه» است. در قصیده ۱ باباطاهر کلمات آفتاب و سایه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا و در غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه آفتاب و در قصیده ۱ حافظ کلمات آفتاب و سایه وجود دارند. 

ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳۵۲ و ارقام عددهای ۱۰۸، ۱۸۰،  ۸۰۱ و ۸۱۰ و ارقام عددهای ۳۷ و ۷۳ مشترک هستند. در ادامه مقاله دلیل انتخاب کتاب‌ها و شعرها بیان شده است. 

در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده‌های ۱ نسیمی و عراقی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه قرآن و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات خدا، نور و الهی ذکر شده است. در قرآن آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «خدا نور (وجودبخش) آسمانها و زمین است، داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی باشد و آن چراغ در میان شیشه‌ای که از تلألؤ آن گویی ستاره‌ای است درخشان، و روشن از درخت مبارک زیتون که (با آنکه) شرقی و غربی نیست (شرق و غرب جهان بدان فروزان است) و بی‌آنکه آتشی زیت آن را برافروزد خود به خود (جهانی را) روشنی بخشد، پرتو آن نور (حقیقت) بر روی نور (معرفت) قرار گرفته است. و خدا هر که را خواهد به نور خود (و اشراقات وحی خویش) هدایت کند و (این) مثلها را خدا برای مردم (هوشمند) می‌زند (که به راه معرفتش هدایت یابند) و خدا به همه امور داناست!» در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» بیان شده: «به نام یزدان [می]ستایم و به یاری [می]خوانم دادار هرمزد رایومند فره‌مند از همه چیز آگاه» در آیه نور بیان شده که خدا به همه امور داناست. در منشور کوروش کلمات مردوک و دانا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات خداوند و دانا و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی کلمات خداوند و دانا و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در باب‌های ۱ و ۱۰۸ انجیل برنابا و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات خدا و دانا و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات اهوره مزدا و دانا و در غزل‌های ۱ محتشم کاشانی، فروغی بسطامی و آشفته شیرازی و در قطعه ۱ خاقانی کلمه دانا ذکر شده است. آیه ۱۰۸ سوره زنان بیان می‌کند که خدا همواره به آنچه انجام می‌دهند، احاطه دارد. خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه بیان می‌کند: «علم خداوندى ژرفاى پرده هاى غيب را شكافته است، و به افكار و عقايد پنهان احاطه دارد.» در آیه ۷۳ سوره انعام بیان شده: «او به تدبیر خلق دانا و (بر همه چیز) آگاه است.» 

1-2- احاطه داشتن و محیط بودن خدا بر همه چیز

در خط ۱ منشور کوروش کبیر عبارت «مردوک، پادشاه همه آسمان و زمین» بیانگر یکتایی خداوند و احاطه داشتن و محیط بودن خدا بر همه چیز است. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه گنجور و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره شعر ۱ مجلس اول سعدی در سایت گنجور کلمه پادشاه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات همه، آسمان، زمین و منشور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات همه چیز، زمین و منشور و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات همه، آسمان، زمین و خط و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات همه، آسمان‌ها و زمین و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات همه، آسمان و زمین و در قصیده ۱ نسیمی کلمات خط، همه، آسمان، زمین و هوش و در مثنوی ۱ نسیمی و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات نسیم، خط و همه و در غزل ۱‍ حافظ و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌ها فرخی یزدی و در غزل ۳۷ صائب تبریزی و در قصیده ۳۷ مجد همگر کلمه خط و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات خط، کبیر و همه و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در فرگرد ۱ اوستا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در قصیده ۱ باباطاهر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۳۷ مولانا و در برگ ۷۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۰۸ سوره طه و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه همه و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمات همه و عالم و در غزل ۷۳ شهریار کلمه هوش و در برگ ۷۳ کتاب انسان، از منظری دیگر کلمه هوشمندی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه هوشمندان وجود دارد. 

در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی کلمات همه و عالم و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری عبارت همه عالم و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات همه عالم و هوش ذکر شده‌اند. اگر متن غزل ۱۸۰ حکیم نزاری را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۳ می‌شود. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲، ۲۵۲۳ و ۳۵۰۲۳ چهار رقم مشترک هستند. 

اگر عبارت «احاطه داشتن و محیط بودن خدا بر همه چیز» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۸ می‌شود. اگر عبارت «ذکر یگانگی خداوند در خط یک منشور کوروش» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۶۶۷ می‌شود. سوره رعد ۳۶۶۷ حرف دارد. در سوره رعد بیان شده آفریننده همه چیز فقط خداست و تنها او یکتای پیروز است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه رعد وجود دارد. 

در قطعه ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه ابجد ذکر شده است. برای محاسبه ابجد از آدرسی در سایت بلاگ اسپات و جدولی که در آخر مقاله آمده استفاده کنید. 

در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات منشور و میخ و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه میخ وجود دارد. منشور کوروش به خط میخی است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی بیان شده: 

محیط است علم مَلِک بر بسیط *** قیاس تو بر وی نگردد محیط 

در این بیت منظور از مَلِک خداوند است. در سوره ناس عبارت «مَلِكِ النَّاسِ» ذکر شده که منظورش خداوند است.

در قصیده ۱ نسیمی بیان شده: 

خداست قادر و خالق، دگر همه مخلوق *** خداست بر همه اشیا محیط و راهنما

در آیه ۵۴ سوره فصلت و ترجمه انصاریان بیان شده: « آگاه باش! که آنان نسبت به دیدار [قیامت و محاسبه اعمال به وسیله] پروردگارشان در تردیدند. [و] آگاه باش! که یقیناً او به همه چیز [با قدرت و دانش بی نهایتش] احاطه دارد.» در این آیه نیز به احاطه خداوند بر همه چیز اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷۴ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۳۷۴ ذکر شده است. در آیه ۵۴ سوره فصلت و ترجمه فولادوند بیان شده: «آرى آنان در لقاى پروردگارشان ترديد دارند آگاه باش كه مسلما او به هر چيزى احاطه دارد.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۸ می‌شود. اگر متن عربی این آیه را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰ و ۱۰۸ می‌شود. بین عددهای ۱۰۸، ۱۸۰ و ۱۸۸ دو رقم مشترک هستند. در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه صغیر وجود دارد.

هوش مصنوعی Gemini ترجمه مانترای ۱ ایشا اوپانیشاد (کتاب مقدس هندی‌ها) را اینگونه بیان می‌کند: «هر آنچه در این جهانِ جنبنده است، به خداوند (ایشا) تعلق دارد و توسط او احاطه شده است. پس با گذشت و ایثار از آن بهره‌مند شو؛ به مالِ هیچ‌کس چشم ندوز، زیرا مال از آنِ کیست؟» 

1-3- درفش کوروش شاهینی بود زرین با بال‌های گشاده

در فرگرد ۱ اوستا کلمه درفش و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات شهباز و بال و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات بال و پادشاهان و در غزل ۳۵۲ سعدی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه پادشاهان و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ایران و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمه زرین و در غزل ۱ جویای تبریزی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه بال و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه نیزه و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات نیزه و بلند وجود دارند. در توضیحات درفش شهباز در ویکی‌پدیا به نقل از گزنفون، مورخ یونانی بیان شده: «درفش کوروش شاهینی بود زرین با بال‌های گشاده که بر نیزه بلندی برافراشته بود. درفش پادشاهان ایران هنوز هم بدین‌گونه است.» اگر عبارت «درفش کوروش شاهینی بود زرین با بال‌های گشاده» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۵۳ و ۱۸۵ می‌شود. در ادامه مقاله عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱ و ۳۵۲۱ و ۱۸۵ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. فیلم‌های وقایع ایرانی، مینیاتورهای ایرانی و کوروش کبیر ساخته مصطفی فرزانه هستند. در آیه ۷۳ سوره انعام کلمه فرزانه وجود دارد. 

«بال‌های تیره، سخنان تیره» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات تاج، تخت و تیره و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات بال، سخن، تاج، تخت و قسمت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات بال، سخن، تاج و تخت و در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج و تخت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات سخن و تاج و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات تخت، بال و سخن و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه بازی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات تاج، بال، سخن و در غزل ۷۳ شهریار کلمات تاج و بال و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات تاج، تخت، سخن و تیره و در قصیده ۱ اوحدی کلمات تخت و تیره و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی و در قصیده ۱ نسیمی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در باب‌های ۳۷ و ۷۳ انجیل برنابا و در غزل ۳۷ حافظ و در قصیده ۳۷ مجد همگر و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در آیه ۱۰۸ سوره‌های مومنون و مائده و در قصیده‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه سخن و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمات سخن و تیره و در قطعه ۱ خاقانی کلمه تیره وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «ریشه‌ها و بال‌ها» است.

1-4- اسکندر مقدونی

 در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه سکندر وجود دارد. اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴۵ می‌شود. در ادامه مقاله نیز عدد ۵۴۵ ذکر شده است. در مطلب زیر از سایت طرفداری با عنوان «میدونستید چرا اسکندر از خراب کردن مقبره ی کوروش بزرگ منصرف شد؟ ...» عبارت تاج و تخت وجود دارد. در ویکی‌پدیا مختصات شمالی پاسارگاد آرامگاه کوروش کبیر ۵۳۱۰۲۰۲ ذکر شده است. در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه ساعت ذکر شده است. ساعت مطلب زیر ۲۳:۵۱ است. مطلب زیر ۱۵۱۲۳ مشاهده دارد. در سوره شوری کلمات ساعت و مشاهده و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمه مشاهده وجود دارد. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳ و ۵۳۱۰۲۰۲ چهار رقم مشترک هستند. 

1-5- رام الله در قلمرو کوروش کبیر بود.

در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شرقی رامه یا رام الله در ویکی پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ مشترک هستند. اگر عبارت «رام الله» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷ می‌شود. بین عددهای ۳۷ و ۳۰۷ دو رقم مشترک هستند. «رام الله در قلمرو کوروش کبیر بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵ می‌شود. در ادامه آیه‌ای از سوره کهف آمده که به ذوالقرنین اشاره می‌کند و بیان شده که اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۴۵ و ۴۵۱ مشترک هستند. در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه قلمرو وجود دارد. مختصات شمالی رام الله در ویکی‌پدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء بیان می‌کند: «من کوروش را برانگیختم تا هدف مرا پیاده و عدالت را اجرا کند. من تمام راه‌های او را راست می‌گردانم. او شهر من، اورشلیم، را بازسازی و اسیران را آزاد خواهد کرد. هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است.» خداوند متعال چنین گفته است.» در کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «من به کوروش می‌گویم: 'تو از طرف من حکومت خواهی کرد. تو کاری را خواهی کرد که من می‌خواهم انجام دهی: تو دستور خواهی داد که اورشلیم بازسازی شود، و بنیاد معبد بزرگ گذاشته شود.'» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۴ می‌شود. در سوره اسراء به اشعیاء(ع) اشاره شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۳۴، ۳۱۵۴، ۴۵:۱۳ و ۱۰۳۵۴ چهار رقم مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که رام الله در کنار اورشیلم است. در آیه ۱ سوره اسراء به مسجدالاقصی اشاره شده که در اورشلیم است. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکی‌پدیا به نقل از پلوتارک بیان شده: ««کوروش نامش را از کوروش قدیم گرفت که، چنان‌که می‌گویند، از خورشید نام گرفت؛ زیرا Κύρος واژه‌ای پارسی برای «خورشید» است. واژه «خورشید» در فارسی باستان باید -hvar* بوده باشد، از ایرانی آغازین xvar*؛ که قابل مقایسه با -hvar در زبان اوستایی و svar در سانسکریت است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۴۵ می‌شود. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمات نام، را از، گرفت، که، چنانکه، می‌گویند، از، خورشید، نام، گرفت، زیرا، برای، خورشید، است، خورشید، باید، بوده، باشد، قابل، زبان و است و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خورشید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴، ۳۵۴۱ و ۱۳۵۴۵ مشترک هستند. 

1-6- کوروش ذوالقرنین

اگر عبارت «کوروش ذوالقرنین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل 1679 می‌‌‌شود. سوره اسراء 6791 حرف دارد. ارقام عددهای 1679 و 6791 مشترک هستند. در سوره کهف و ترجمه فولادوند بیان شده: «تا آنگاه كه به غروبگاه خورشيد رسيد به نظرش آمد كه [خورشيد] در چشمه‏ اى گل‏آلود و سياه غروب مى ‏كند و نزديك آن طايفه‏ اى را يافت فرموديم اى ذوالقرنين [اختيار با توست] يا عذاب مى ‏كنى يا در ميانشان [روش] نيكويى پيش مى‏ گيرى‏» اگر این آیه را عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۲۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در سوره کهف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «تا آنكه به سرزمين مغرب [خورشيد] رسيد و چنين يافت كه در چشمه‏اى گل‏آلود [و گرم‏] غروب مى‏كند و در نزديكى آن قومى را يافت گفتيم اى ذوالقرنين [اختيار با توست‏] يا آنان را عذاب مى‏كنى، يا با آنان نيكى مى‏كنى‏» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۲۶ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۱۲۹۲۶ مشترک هستند. در این آیه از سوره کهف کلمات ذوالقرنین و خورشید و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در باب ۱ انجیل مرقس و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی‌های ۱ حافظ و نسیمی و غزل‌های ۱ شهریار و آشفته شیرازی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل‌های ۳۷ مولانا، تبریزی و محتشم کاشانی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه خورشید و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه شمس وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «با خورشید شامگاه» است. 

در سوره کهف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «ذوالقرنین گفت: تمکن و ثروتی که خدا به من عطا فرموده (از هزینه شما) بهتر است (نیازی به کمک مادی شما ندارم) اما شما با من به قوت بازو کمک کنید (مرد و کارگر از شما، وسایل و هزینه آن با من) تا سدی محکم برای شما بسازم (که به کلی مانع دستبرد آنها شود).» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۸۵۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۱۸۵۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۸۵۱ و ۱۱۸۵۱ مشترک هستند. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات مرد و کارگر ذکر شده‌اند. در این آیه بیان شده که ذوالقرنین گفت: تمکن و ثروتی که خدا به من عطا فرموده (از هزینه شما) بهتر است (نیازی به کمک مادی شما ندارم). در مقاله آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء آمده که به نقل از کوروش کبیر بیان می‌کند که هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است. این دو آیه ویژگی یک نفر را بیان می‌کنند. 

1-7- آب زندگی یا عشق

صادق هدایت داستان ژاپنی اوراشیما را ترجمه و در مجله سخن چاپ کرد. در مقاله کلمات صادق هدایت و سخن ذکر شده‌اند. این داستان شبیه داستان اصحاب کهف است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات خطبه و یاران و در خطبه‌های ۱ و ۱۸۰ نهج البلاغه و در قصیده ۱ عراقی کلمه یاران و در منشور کوروش و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ نسیمی و در غزل ۷۳ شهریار و در قصیده‌های ۱۰۸ سنایی و ناصرخسرو و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه یار و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری عبارت یار غار و در غزل ۳۷ مولانا کلمات یار و غار وجود دارند. در سوره کهف یا یاران غار به خضر(ع) به عنوان بنده‌ای خاص از بندگان خداوند اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خضر، بنده و خاص و در غزل ۱ جهان ملک خاتون عبارت بنده خاص و در مثنوی ۱ حافظ و در مثنوی و قصیده ۱ نسیمی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۷۳ شهریار و در شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خضر و در قصیده ۱ عراقی کلمات خضر و آب حیوان و در غزل ۱ محتشم کاشانی عبارت چشمه حیوان و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل عبارت آب حیات وجود دارد. داستان «آب زندگی» نوشته صادق هدایت است. منظور از آب حیات یا آب زندگی عشق است. اگر عبارت «آب زندگی یا عشق» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۵ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ مشترک هستند. مرحله عشق بعد از مقام صالح قرار دارد. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است. در توضیحات آب زندگانی در ویکی‌پدیا بیان شده: «در روایات‌های اسلامی نیز نام سه تن آمده است که در پی آب زندگانی رفته‌اند. دو تن از ایشان از آن آشامیده و زندگی جاودان یافته‌اند و یکی ناکام بازگشته است: الیاس، خضر و ذوالقرنین.» این نشان می‌دهد که الیاس(ع) و خضر(ع) به مقام عشق رسیده‌اند اما ذوالقرنین به این مقام نرسیده است. 

1-8- پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک

در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه نیک وجود دارد. در آیه ۲ یسنا ۳۵ اوستا (آیه ۳۵:۲) و در مطلب زیر از سایت طرفداری به سه پند زردشت(ع) و میراث کوروش، پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک اشاره شده است. این سه پند بیانگر مقام صالح یا صلح هستند. در منشور کوروش کلمات نیک، صلح و کبوتر و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات پند، نیک و کبوتران و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کبوتران و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه کبوتر و در غزل ۳۷ حافظ و در آیه ۱۰۸ سوره مائده و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه پند و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات پند و نیک و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در باب‌های ۱، ۳۷، ۱۰۸ و ۱۸۰ انجیل برنابا و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در آیه ۱۰۸ سوره صافات و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه نیک و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه صالح وجود دارد. کبوتر نماد صلح است. در آیه ۲۹ سوره رعد و در قصیده ۱ باباطاهر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی به درخت طوبی اشاره شده است. آیه ۲۹ سوره رعد و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «آنها كه ايمان آوردند، و عمل صالح انجام دادند پاكيزه ترين (زندگي) نصيبشان است و بهترين سرانجامها.» در این ترجمه کلمه صالح و در ترجمه‌های دیگر در سایت پارس قرآن کلمه نیک وجود دارد. در برگ‌های ۳۷ و ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ترجمه ذکر شده است. اگر آیه ۲۹ سوره رعد و ترجمه مکارم شیرازی را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۶۷۶ و ۳۴۶ می‌شود. سوره رعد ۳۶۶۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۶۶۷ و ۳۶۷۶ مشترک هستند. 

در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۳۷ مولانا کلمه حجره وجود دارد. سوره حجرات یا حجره‌ها ۳۴۶ کلمه دارد. در سوره حجرات کلمات پندار، گفتار، کردار، نیک و صلح وجود دارند. در ادامه مقاله عددهای ۴۶۴۳ و ۳۴۴۶۳۶ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۳۴۶، ۴۶۴۳ و ۳۴۴۶۳۶ مشترک هستند. 

در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و هم اوست خدایی که از آسمان آبی فرو بارید پس هر نبات را بدان رویاندیم و سبزه‌ها را از زمین برون آوردیم و از آن سبزه‌ها دانه‌هایی که بر روی هم چیده شده بیرون آریم و از شکوفه نخل خوشه‌هایی است به هم پیوسته، و باغهای انگور و زیتون و انار که برخی شبیه و برخی نامشابه به هم است (خلق کنیم)، شما در آن باغها هنگامی که میوه آن پدید آید و برسد (با چشم تعقل) بنگرید، که در آن آیات و نشانه‌هایی (از قدرت خدا) برای اهل ایمان هویداست.» در این آیه کلمه زیتون وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱۳۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده که نماد صلح است. اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ می‌شود. اگر عبارت «پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۹ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۲۹۲۱۶ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. 

1-9- کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود

در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمه نشان و در آیه ۳۷ سوره انعام و در غزل ۳۷ بیدل دهلوی کلمه نشانه وجود دارد. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. اگر متن غزل ۳۷ بیدل دهلوی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۷۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۹۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در کتاب نور و کتاب نشانه‌های که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده مشخص شده که عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده است. اگر عنوان خبر ایران اینترنشنال را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۹۷ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۵۲۹۷ مشترک هستند. در قطعه ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه مبدا وجود دارد. در خبر ایران اینترنشنال به گاه‌شمار شاهنشاهی اشاره شده که مبدا آن تاج‌گذاری کوروش بزرگ است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مطالبی درباره ارتباط بین عددهای سوره فتح و گاه‌شمار با مبدا آغاز پادشاهی کوروش بزرگ بیان شده است. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکی‌پدیا بیان شده: «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره‌های یوسف و اسراء کلمات فقط، تنها، بزرگ و نبود و در غزل ۳۷ مولانا کلمه فاتح و در غزل ۷۳ شهریار و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه فتح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فتوح و بزرگ و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در باب‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه بزرگ ذکر شده است. در ادامه مقاله عدد ۴۵۱ ذکر شده است. در آیه ۴:۵۱ کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه معاصر بیان شده: «خداوند کوروش را برگزیده و به او توانایی بخشیده تا پادشاه شود و سرزمینها را فتح کند و پادشاهان مقتدر را شکست دهد. خداوند دروازه‌های بابِل را به روی او باز می‌کند؛ دیگر آنها بروی کوروش بسته نخواهند ماند.» در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه بابل وجود دارد.

1-10- گاهشماری

اگر کلمه «گاهشماری» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۷ می‌شود. در مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۷ مشترک هستند. در مقاله به گاه‌شمار بربری اشاره شده است. در توضیحات گاه‌شمار بربری در ویکی‌پدیا بیان شده: «گاهشماری بربری تقویمی سالانه است که مردم بربر شمال آفریقا از آن استفاده می‌کنند. این گاهشماری در زبان عربی با نام «فلاحی» (کشاورزی) یا «عجم» شناخته می‌شود.» در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ نسیمی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۳۷ بیدل دهلوی و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در باب ۷۳ انجیل برنابا و کلمه زبان و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در غزل‌های ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و محتشم کاشانی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در غزل ۸۱۰ مولانا و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه زبان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زبان، عرب، زراعت یا کشاورزی و عجم و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات زبان، عرب و عجم و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات عرب و عجم و در برگ ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه عربی وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «زبان سرخ» است. 

در مقاله بیان شده که سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۷۹۵ در گاه‌شمار دیسکوردیان است. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۷۹۵ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۴۷۳۱ در گاه‌شمار کالی یوگا است. در ادامه مقاله عدد ۳۱۴۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۱۴۷ و ۴۷۳۱ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۳۴۵ در گاه‌شمار قبطی است. ارقام عددهای ۱۳۴۵، ۱۵۳۴ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۰۰۸ در گاه‌شمار ایرانی است. ارقام عددهای ۱۰۸ و ۱۰۰۸ مشترک هستند. 

1-11- دارا و اسکندر مقدونی  

در قصیده ۱ حافظ کلمه دارا و در مقاله کلمه اسکندر ذکر شده است. اگر عبارت «داریوش سوم» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴۵ می‌شود. ارقام عددهای ۴۵ و ۵۴۵ مشترک هستند. اگر عبارت «دارا و اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۵۵۷، ۵۷۵ و ۷۵۷ مشترک هستند. در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کیانی ذکر شده است. در توضیحات داریوش سوم در ویکی‌پدیا بیان شده: «در شاهنامه فردوسی و تاریخ سنتی ایرانیان، داریوش سوم با نام «دارا» شناخته می‌شود (ولی در داراب‌نامه و اسکندرنامه وی با نام «داراب» شناخته می‌شود) و هجدهمین پادشاه ایران و نهمین پادشاه کیانی است که چهارده سال پادشاهی کرد؛ پدر او داراب، مادرش تمروسیه و اسکندر مقدونی برادر ناتنی‌اش معرفی شده‌است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳۴ می‌شود. سوره ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۷۳۴ مشترک هستند. سوره ماه سوره ۳۷ قرآن است. در مقاله عدد ۳۷ ذکر شده است. در توضیحات داریوش سوم در ویکی‌پدیا بیان شده: «مادر دارا طبق روایت‌های نخستین «ماه‌ناهید» دختر هزارمرد بود هنگامی که منابع متاخر مادرش را تَمروسیا، زنی یونانی که دختر فاستابیکون و همسر پیشین پادشاه عمان بود، نامیده‌اند.» در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی کلمات ماه و ناهید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات ماه و زهره یا ناهید و در غزل ۳۷ مولانا کلمه ناهید و در غزل ۱ فیض کاشانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه زهره وجود دارد. صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» و مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «ماه گرفته» است. 

در فرگرد ۱ اوستا کلمات سغد و بلخ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بلخیان وجود دارد. در توضیحات بلخ در ویکی‌پدیا بیان شده: «اسکندر مقدونی سغدیانه و پارس را فتح کرد. با این حال، در جنوب، قبل از اینکه به آمودریا برسد، با مقاومت شدیدی برخورد نمود.» در مقاله کلمات اسکندر و فتح و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه یوشع و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات جنوب و مقاومت و در باب ۳۷ انجیل برنابا کلمه مقاومت و در آیه ۱:۴۵ کتاب مقدس اول پادشاهان کلمه جیحون یا آمودریا ذکر شده است. آیه ۱:۴۵ کتاب مقدس اول پادشاهان و ترجمه کلاسیک بیان می‌کند: «و صادوق کاهن و ناتان نبی، او را در جیحون به پادشاهی مسح کرده‌اند و از آنجا شادی‌کنان برآمده‌اند، چنانکه در شهر غوغا به پا شده است. و این است صدایی که شنیدید.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷۴ می‌شود. سوره ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۳۷۴ مشترک هستند. در سوره ماه کلمات نهر، شهر و صدا ذکر شده‌اند. در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی عبارت «شور و غوغا شد بپا» وجود دارد. در آیه ۳۲:۳۰ کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه کلاسیک بیان شده: «و همین حِزِقیا منبع عالی آب جیحون را مسدود ساخته، آن را به راه راست به طرف غربی شهر داوود فرود آورد. پس حِزِقیا در تمامی کارهایش کامیاب شد.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۷ می‌شود. در ادامه مقاله به عدد ۲۰۲۳ اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۰۲۳ و ۳۲:۳۰ مشترک هستند. در کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه مژده برای عصر بیان شده: «سپس او دیوار خارجی شهر داوود را از درّه‌ای که در غرب جیحون، تا دروازه ماهی و ناحیه‌ای از شهر را که تپّه عوفل نامیده می‌شد، بازسازی کرد و به ارتفاع آنها افزود. او همچنین فرماندهان ارتشی در شهرهای مستحکم یهودا گماشت.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۰۱ می‌شود. در سفر پیدایش تورات و ترجمه معاصر بیان شده: «رود دوم جیحون است که از سرزمین کوش عبور می‌کند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۲۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. در توضیحات جیحون در ویکی‌پدیا بیان شده: «در فرهنگ دهخدا چنین آمده: آمو: رود آموی. آمُل. آمویه. جیحون. آمودریا. اُقسوس. آمون. آب. رود. آبهی. نهر. ورز. سرچشمه این رود بلورکوه است به مشرق بدخشان، و در سابق این رود به خزرها می‌ریخته و مغولان گاهِ جنگ (هنگام نبرد) با خوارزمشاه مجرای آن بگردانیدند به دریاچه آرال.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶۲۹، ۱۹۲۶ و ۱۲۹۶۶ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کلمه خزر ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی بیان شده:

که سهل است لعل بدخشان شکست *** شکسته نشاید دگرباره بست (سعدی)

گه کنی از خاک کیمیای سعادت *** لعل بدخش آوری ز صخره صما (آشفته شیرازی)

بیت بالا از آشفته شیرازی است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه آشفته وجود دارد. در ترکیبات ۱ مجد همگر بیان شده:

ذره سنگ همه لعل بدخشان گردد *** قطره ابر همه لولو لالا باشد (مجد همگر)

این بیت‌ها شبیه یکدیگر هستند. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه افغان وجود دارد. در توضیحات ولایت بدخشان افغانستان در ویکی‌پدیا بیان شده بدخشان در اشعار بیشتر شاعران به کیفیت لعل خویش مشهور است. در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه کیفیت و در شعر در نیایش خداوند سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۳۷ مجد همگر و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه لعل وجود دارد. 

🔗 آدرس

🔗 آدرس

2- فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست؛ در کشورها باید دموکراسی بر قرار باشد

2-1- نون و القلم

در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم وجود دارد. حرف مقطعه نون در ابتدای سوره قلم به کاف و نون یا کلمه کن یا کن فیکون یا حکم و فرمان خداوند اشاره می‌کند. در مثنوی ۱ حافظ عبارت «نون و القلم» و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون عبارت کن فکان و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات قلم و «کن» و در قصیده ۱ نسیمی کلمات قلم، «کن» و حکم و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه حکم و در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت «حکم و فرمان خدا» ذکر شده است. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع به فرمان خداوند به یوشع پسر نون اشاره شده است. در قصیده ۱ نسیمی بیان شده:

به ذات پاک خدای کریم بی همتا *** که از اراده او گشت سر «کن» پیدا

در بیت زیر از شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار منظور از دو حرف کاف و نون یا کن یا کن فیکون است. 

کرد در شش روز هفت انجم پدید *** وز دو حرف آورد نه طارم پدید

اگر عبارت «نون و القلم» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. اگر عبارت «قلم کن فیکون» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. در آیه ۷۳ سوره انعام عبارت کن فیکون ذکر شده است. آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «و اوست که آسمان ها و زمین را به درستی و راستی آفرید؛ و روزی که [اراده اش به آفریدن چیزی تعلق گیرد] می گوید: باش، پس بی درنگ می باشد؛ گفتارش حق است؛ و روزی که در صور دمیده شود فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه اوست، دانای نهان و آشکار است، و او حکیم و آگاه است.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه صور وجود دارد. کتاب «صور مثل» اثر افلاطون است. 

در سوره آل عمران و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «[مريم‏] گفت پروردگارا چگونه مرا فرزندى باشد، حال آنكه دست هيچ بشرى به من نرسيده است، گفت خداوند بدين‏سان هرچه را بخواهد مى‏آفريند، [و] چون اراده او به كارى تعلق گرفت، به آن مى‏گويد موجود شو، و بى‏درنگ موجود مى‏شود» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۷۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷، ۷۳ و ۷۷۳ مشترک هستند. در متن عربی این آیه عبارت «کن فیکون» وجود دارد. 

در سوره نحل و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «ما به امر نافذ خود هر چه را اراده کنیم همین که گوییم موجود باش، همان لحظه موجود خواهد شد.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷ می‌شود. در سوره بقره و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «نو پديدآورنده آسمانها و زمين است، و چون به كارى اراده كند، فقط مى‏گويد موجود شو و بى‏درنگ موجود مى‏شود» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۳۷ و ۷۷۳ مشترک هستند. در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد.

در سوره نحل و ترجمه انصاریان بیان شده: «[زنده کردن مردگان برای ما دشوار نیست] فرمان ما درباره چیزی چون [به وجود آمدنش را] اراده کنیم، فقط این است که به آن می گوییم: باش، پس [بی درنگ] موجود می شود.» در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد. اگر این آیه را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۸ و ۳۷۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۵۳۸ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در ادامه آیه‌ای از سوره مریم آمده که در آن عبارت کن فیکون وجود دارد. 

در سوره مریم و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «هرگز براي خدا شايسته نبود فرزندي انتخاب كند، منزه است او، هر گاه چيزي را فرمان دهد مي‌گويد: موجود باش! آن هم موجود مي‌شود.» ابجد کبیر این آیه ۵۷۵۰ می‌شود. در ادامه آیه‌ای از سوره آل‌عمران آمده که در آن کلمه مریم وجود دارد و ابجد صغیر آن ۵۷۵ می‌شود. بین عددهای ۵۷۵ و ۵۷۵۰ سه رقم مشترک هستند. در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد.

در سوره آل عمران و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «مریم گفت: پروردگارا، مرا چگونه فرزندی تواند بود و حال آنکه با من مردی نزدیک نشده؟ گفت: چنین است (کار خدا)، خدا هر آنچه بخواهد می‌آفریند؛ چون مشیّت او به چیزی قرار گیرد، به محض اینکه گوید «موجود باش»، همان دم موجود می‌شود.» اگر این آیه را به عدد ابجد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ مشترک هستند.

در سوره یاسین و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «فرمان او تنها اين است كه هر گاه چيزي را اراده كند به او مي‏گويد: موجود باش آن نيز بلافاصله موجود ميشود!» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و سیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷۰ و ۳۷۰ می‌شود. ارقام عددهای ۳۰۷، ۳۷۰ و ۳۳۷۰ مشترک هستند. 

در سوره یاسین و ترجمه فولادوند بیان شده: «چون به چيزى اراده فرمايد كارش اين بس كه مى‏ گويد باش پس [بى ‏درنگ] موجود مى ‏شود» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۸۵ ذکر شده است 

در سوره یاسین بیان شده: «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۳۵۵ ذکر شده است. بین عددهای ۲۰۳۵ و ۲۳۵۵ سه رقم مشترک هستند.

2-2- فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست

اگر عبارت «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست؛ در کشورها باید دموکراسی بر قرار باشد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۰۷ و ۷۰۳ مشترک هستند. «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵۵ و ۳۲۵۳ مشترک هستند. 

در سوره شوری و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و آنها كه دعوت پروردگارشان را اجابت كرده، و نماز را برپا داشته، و كارهايشان به طريق مشورت در ميان آنها صورت مي‏گيرد، و از آنچه به آنها روزي داده‏ ايم انفاق مي‏كنند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۸۵ ذکر شده است. این آیه شامل دو بخش است که به پاسخ مثبت دادن به دعوت پروردگار (قبول حاکمیت پروردگار) و اجرا و تدبیر امور جامعه از طریق مشورت (دموکراسی) اشاره می‌کند. 

در کتاب مقدس امثال و ترجمه کلاسیک بیان شده: «جایی که تدبیر نیست مردم می‌افتند، امّا صلح و امنیّت از زیادی مشورت‌دهندگان است..» این آیه نیز به مشورت یا دموکراسی اشاره می‌کند. در کتاب مقدس مزامیر و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «خداوند پادشاه است و بر همه ملتّها فرمانروایی خواهد کرد.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۵ می‌شود. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۸۵ و ۸۱۵ مشترک هستند. در سوره ابراهیم کلمات خداوند، است، بر همه، فرومانروایی، خواهد، کرد و جدید ذکر شده‌اند. 

در کتاب مقدس مزامیر و ترجمه کلاسیک بیان شده: «زیرا سلطنت از آن خداوند است. و او بر ملتها چیره است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۴۵، ۴۵۱ و ۵۴۱ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۴ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات زیرا، سلطنت، از آن، خداوند، است، او، بر، چیره و است ذکر شده‌اند. 

در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کیقباد و سلطنت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه سلطنت وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که سلطنت کیقباد ۲۵۳۲ سال پس از کیومرث بود. ارقام عددهای ۲۳۵۵ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. سال سلطنت کیقباد اشتباه است. تعداد شاهان ایران بسیار بیشتر از آنچه در شاهنامه بیان شده است. «چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده بر اساس اعداد سوره‌های قرآن سال سلطنت کیومرث و جمشید و سال تولد زردشت(ع) مشخص شده است. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه زرتشت و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات زرتشت و گیومرت و در قصیده ۱ حافظ کلمه جمشید و در مقاله کلمات زردشت و جمشید ذکر شده است.

۳۶۸۷ سال قبل از میلاد دوره سلطنت کیومرث است. سوره فرقان ۳۷۸۶ حرف و سوره زنان ۳۶۸۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۶۸۷ و ۳۷۸۶ مشترک هستند. در سوره فرقان کلمات در، زبان، از، دو، جز، زندگی، یافته، است، داستان، گرفته است، بخش، مرده، حیات، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، سرانجام، آن، زوال، است و زنده و در سوره زنان کلمات در، زبان، از، دو، جز، معنای، زندگانی، پذیر، یافته، است، داستان، اسلام، گرفته است، بخش، جان، معنای، است، یعنی، درگذشت، معنای، زندگانی، به، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، چون، سرانجام، آن، است و زنده ذکر شده‌اند. در توضیحات کیومرث در ویکی‌پدیا بیان شده: «کیومرث در زبان اوستایی از دو جز «گَیو» (گیا، به‌معنی زندگانی) و «مَرَتَن» (به‌معنای میرنده یا فناپذیر) تشکیل یافته است. کیومرث در تاریخ‌نگاری‌ها و داستان‌های ایرانی و گیومرث یا جیومرت تاریخ‌نگاری‌های اسلامی و گیومرد یا کیومرث یا گیوک مرت پهلوی همگی از واژه اوستایی «گیه مرتَ» ریشه گرفته است. بخش «گیه» به معنی جان و بخش «مرت» در معنای مُردن است. مرت یعنی درگذشتنی، میرا و فانی و بدین‌سان «گیه مرت» به معنای «زندگانی میرا» یا «حیات فانی» است. به سخن دیگر انسان و آدمی چون سرانجام آن فنا و زوال است، زنده میراست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸ می‌شود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در، زبان، دو، جز، زندگانی، اسلامی، همگی، گرفته، است، جان، مردن، یعنی، درگذشت، فانی، زندگانی، به، سخن، دیگر، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در غزل ۱ نسیمی کلمه زوال وجود دارد. 

در توضیحات کی‌قباد در ویکی‌پدیا بیان شده: «در تاریخ بلعمی از کی‌قباد و فرزندانش چنین یاد شده‌است: «و (کی‌قباد) دخترِ مهتری از مهتران ترکستان به زنی کرده بود. و او را از آن زن پنج فرزند آمد؛ نام‌های ایشان یکی کی‌افنه و کی‌کاووس و کی‌آرش و کی‌پشین و کی‌بیه و کی به زبانِ پهلوی نیکو بود و این همه فرزندانِ کیقباد بودند. وی مَلکِی با عدل و داد بود و جهان آباد کرد و خراج نستد مگر عُشر. پس نشست به بلخ داشتی، به لبِ جیحون بدان حد که میان او بود و میان ترکان. و صد سال پادشاهی کرد. و آن قصه‌های بنی‌اسرائیل که از پسِ موسی بود همه در عهد کیقباد بود»» در مقاله کلمات کیقباد، بلخ، جیحون و موسی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی و قصیده ۱ نسیمی کلمه موسی و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات نسیم و موسی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه کلیم ذکر شده است. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۲۱۰۱۵۳ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات تاریخ، فرزند، دختر، زنان، او را، از آن، فرزند، آمد، نام، ایشان، زبان، نیکو، بود، این، همه، فرزندن، بودند، عدل، بود، جهان، بدان، میان، او، بود، از پس، موسی، بود، همه و بود و در قصیده ۱ نسیمی کلمه موسی وجود دارد. 

2-3- در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همیشه بهترین روش اجرای دموکراسی انتخاب شود.

در توضیحات کشور سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «درازای کشور سوئیس در بیشترین حالت ممکن براساس داده‌های دقیق جغرافیایی ۳۵۲ کیلومتر بوده است.» در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی کلمه درازی وجود دارد. در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه خارجی ذکر شده است. در توضیحات سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده که ۳/۲۵ درصد جمعیت سوئیس اتباع خارجی هستند. «در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همیشه بهترین روش اجرای دموکراسی انتخاب شود.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. ارقام عددهای ۳/۲۵، ۳۲۵، ۳۵۲، ۲۳۵۵ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. در شرایط کنونی بهترین شیوه دموکراسی، دموکراسی مستقیم با سیستم دو اکثریتی مشابه روش کشور سوئیس است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در آیه ۱۰۸ سوره طه کلمه مستقیم وجود دارد. در آیه ۱۵:۴۱ قرآن (سوره حجر) کلمه مستقیم وجود دارد. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵:۴۱ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمه مستقیم وجود دارد. در آیه ۵۴ سوره حج کلمه مستقیم وجود دارد. در ادامه مقاله به سوره حج و عدد ۵۴ اشاره شده است. در آیه ۱۷:۳۵ قرآن (سوره اسراء) کلمه مستقیم وجود دارد. در ادامه مقاله به سوره اسراء و عدد ۱۳۵۷ اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۷:۳۵ مشترک هستند. 

باید همواره نظر اکثریت مردم جامعه تعیین کننده باشد و حق اقلیت‌های جامعه نیز در نظر گرفته شود. رسیدن به این موضوع با سیستم دو اکثریتی امکان پذیر است. در سیستم دو اکثریتی هر استان یک رای دارد. قوانین برای اجرا باید رای اکثریت جامعه و رای اکثریت استان‌ها را داشته باشند. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه قوانین و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه رای و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه استان وجود دارد. صادق هدایت کتاب «جلوی قانون» نوشته فرانتس کافکا را ترجمه کرده است. 

2-4- بودن یا نبودن

ترانه‌های خیام کتابی تحقیقی - ادبی از صادق هدایت است. در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده: «گویا ترانه‌های خیام در زمان زیستنش به دلیل خشک مغزی مردم پنهان بوده و دسته‌بندی نشده و تنها بین یکدسته از دوستان همرنگ و صمیمی او شهرت داشته یا در حاشیه جنگ‌ها و کتب اشخاص با ذوق به گونه‌ای قلم‌انداز چند رباعی از او ضبط شده، و پس از مرگش منتشر گردیده است.» در سوره نحل کلمات هدایت، گویا، زمان، به، دلیل، مغز، پنها، بوده، نشده، تنها، دوست، هم، رنگ، داشته، یا، جنگ، کتب، چند، از او، شده، پس از، مرگ، گردید و است و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و مغز و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت، خشک و مغز و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت، خشک و مرگ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خشک، مرگ، ذوق و قلم و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات هدایت و قلم و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه گویا و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه خشک و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه مغز و در خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه جنگ وجود دارد. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه زنبور و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه عسل وجود دارد. در سایت پارس قرآن ترجمه قرآن توسط انصاریان، خرمشاهی، فولادوند، الهی قمشه‌ای و مکارم شیرازی وجود دارند. کلماتی که از سوره نحل بیان گردید مربوط به ترجمه این افراد هستند. در ادامه مقاله نیز از ترجمه این افراد استفاده شده است. 

سوره نحل یا زنبور عسل ۱۸۵۱ کلمه دارد. در سوره نحل کلمات دارای، سابقه، بی، طرف، است، به طور، این، سال‌های، تا، اکنون، وارد، هیچ، جنگ و نشده است ذکر شده‌اند. در توضیحات سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «سوئیس دارای سابقه طولانی بی‌طرفی در مناسبات جهانی است، به‌طوری‌که این کشور از سال ۱۸۱۵ تاکنون وارد هیچ جنگی نشده است.» سیاست بی‌طرفی سوییس اشتباه است. در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات سیاسی و اشتباه و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۱ شهریار کلمه اشتباه و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در باب‌های ۱۰۸، ۷۳ و ۳۷ انجیل برنابا و در قصیده ۱ نسیمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه خطا وجود دارد. باید از کشورهایی که به ‌ناحق مورد تجاوز نظامی قرار می‌گیرند حمایت کرد تا بتوانند از خود دفاع کنند. اما هنگامی که یک کشور دچار جنگ داخلی است، نباید به هیچ ‌یک از طرف‌های درگیر کمک شود. در چنین شرایطی، بهترین راهکار حمایت از غیرنظامیان و ارائه کمک‌های انسان‌دوستانه به کسانی است که خواهان صلح‌اند و در خشونت مشارکت ندارند. 

رژیم‌های ظالم را باید از طریق مبارزات مدنی و روش‌های به‌دور از خشونت تغییر داد؛ زیرا این شیوه پایدارتر و ماندگارتر است، چرا که اکثریت جامعه در آن مشارکت دارند و مردم به سطحی از آگاهی رسیده‌اند که می‌دانند انتقام‌جویی و خشونت نه ‌تنها مشکلی را حل نمی‌کند، بلکه چرخه خصومت را تداوم می‌بخشد. 

کشورهای آزادی خواه باید با فراهم کردن راه‌های دسترسی مردم به اطلاعات آزاد، آگاهی دادن به مردم و با تحریم‌های تسلیحاتی رژیم‌های ظالم را تحت فشار بگذارند. تحریم‌ها باید هوشمند باشند و افراد ظالم را هدف قرار دهند. تحریمی که موجب فقر، بیچارگی و فلاکت در جامعه شود انفعال جامعه را افزایش می‌دهد؛ چون دغدغه اصلی مردم سیر کردن شکم می‌شود و تغییر رژیم را به تعویق و تاخیر می‌اندازد. در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی کلمه انفعال وجود دارد. برای مثال اگر وضع مالی یک مغازه‌دار خوب باشد راحتتر می‌تواند مدتی اعتصاب کند. باید پول‌های بلوکه شده کشورهای ظالم در بخشی‌هایی از آن کشور که مردم نیاز ضروری‌تر دارند سرمایه گذاری شوند تا دست رژیم‌های ظالم تا حدی از این پول‌ها کوتاه مانند و به دست مردم برسند. اگر رژیم های ظالم با این موضوع مخالفت کنند شکاف بین مردم و رژیم بیشتر می‌شود.

 در قصیده ۱۰۸ ناصر خسرو به نبرد صفین اشاره شده که در سال ۳۷ هجری قمری اتفاق افتاد. در نبرد صفین علی(ع) حضور داشت. 

2-5- قدر غدیر

در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو به روز غدیر اشاره شده است. در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده: «ای پیامبر! آنچه از سوی پروردگارت [درباره ولایت و رهبری علی بن أبی طالب امیرالمؤمنین (علیه السلام)] بر تو نازل شده ابلاغ کن؛ و اگر انجام ندهی پیام خدا را نرسانده ای. و خدا تو را از [آسیب و گزند] مردم نگه می دارد؛ قطعاً خدا گروه کافران را هدایت نمی کند.» اگر متن عربی این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۳۷ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۷ ذکر شده است. «در حدیث غدیر کلمات ولی و مولا به معنی دوست هستند و نظر اهل سنت درباره حدیث غدیر درست است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷ و ۳۳۷ مشترک هستند. در سوره رعد کلمات علی و دوست و در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی، حدیث، ولی و دوست و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات ولایت و دوست و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات علی ولی الله و ولایت و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه ولی و در مثنوی ۱ حافظ کلمات ولی و دوست و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۳۷ حافظ کلمه حدیث و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در باب ۷۳ انجیل برنابا و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در رباعی ۱۰۸ ابوسعید ابوالخیر و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمه دوست وجود دارد.

در غزل ۱ جویای تبریزی کلمات فیض و دوست و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه دوست ذکر شده است. 

در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه دوست وجود دارد. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند.

 در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی، حدیث، ولی و دوست وجود دارند. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. تفاوت عددهای ۳۵۰۲۳ و ۲۱۰۱۵۳ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است. 

در غزل ۸۱۰ مولانا کلمات علی و عمر ذکر شده‌اند. عمر خلیفه دوم اهل سنت است. 

در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده: «سرپرست و دوست شما فقط خدا و رسول اوست و مؤمنانی [مانند علی بن ابی طالب اند] که همواره نماز را برپا می دارند و در حالی که در رکوعند [به تهیدستان] زکات می دهند.» در این آیه کلمات علی و دوست ذکر شده‌اند. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳۳۳ می‌شود. در مقاله عدد ۷۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۷۳ و ۷۳۳۳ مشترک هستند.

در قصیده ۱ نسیمی کلمات خدا، یار، رسول، علی، فقرا و الهی ذکر شده‌اند. در سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «ولیّ امر و یاور شما تنها خدا و رسول و مؤمنانی خواهند بود که نماز به پا داشته و به فقرا در حال رکوع زکات می‌دهند (به اتفاق مفسّران مراد علی علیه السّلام است).» در این آیه کلمات علی و یاور یا دوست وجود دارند. در این آیه الهی قمشه‌ای عبارت ولی امر را اشتباه و غلط ترجمه کرده است. اگر عبارت «ولیّ امر اشتباه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۴ می‌شود. اگر عبارت «ولیّ امر غلط» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۴ می‌شود. اگر عبارت «ولیّ امر خطا» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۴۵ و ۵۴ ذکر شده‌اند. کلمات ولی امر و یاور از نظر معنایی با یکدیگر تناسبی ندارند. 

در غزل ۱ شهریار کلمه دوست و در غزل ۳۷ شهریار کلمات ولی و دوست و در منشور کوروش کلمات شهریار و دوست و در سوره کهف کلمات علی، ولایت، دوست، یاور و ذوالقرنین وجود دارند. 

منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی نژادپرستی و برده‌داری است. معنا کردن کلمات ولی و مولا به صاحب امر و اختیار برای اسارت و بردگی گرفتن مردم است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و ر شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۷۳ شهریار و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه اسیر و در حکمت ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه بردگی وجود دارد. در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات اسیر و زنجیر و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه زنجیر ذکر شده که نماد اسارت است. «زنجیرشکن» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. 

در ماجرای غدیر رسول اکرم(ص) توصیه کرده که علی(ع) را به عنوان جانشینش انتخاب کنند؛ اما مردم گوش ندادند و با دموکراسی مستقیم ابوبکر را انتخاب کردند. در قصیده ۱۰۸ و ۱۸۰ ناصرخسرو به رسول اکرم(ص) و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه به پیامبر(ص) و گوش‌های ناشنوا و در ادامه مقاله به توصیه کردن و گوش ندادن اشاره شده است. گوش ندادن به توصیه رسول اکرم(ص) اشتباه بود؛ اما استفاده از دموکراسی مستقیم درست بود. بیت زیر از قصیده ۱ نسیمی به وصیت یا توصیه رسول اکرم(ص) درباره جانشینی علی(ع) اشاره می‌کند.

علی کلام خدا و علی ولی خدا *** علی وصی رسول و علی امام هدی

در واقع در حدیث غدیر رسول اکرم(ص) توصیه کرد که علی(ع) را به عنوان خلیفه انتخاب کنید و اگر علی(ع) را به عنوان خلیفه انتخاب کردید از ایشان اطاعت کنید. در شان نزول آیه اطاعت بیان شده: «فردی به ‌ظاهر مسلمان (منافق) با یک مرد یهودی بر سر موضوعی اختلاف پیدا کردند. فرد یهودی گفت: موضوع را نزد محمد بن عبدالله ببریم؛ زیرا مرد یهودی می‌دانست که محمد رشوه نمی‌پذیرد. امّا مرد به‌ ظاهر مسلمان گفت: حَکَم میان من و تو کعب بن اشرف یهودی باشد؛ زیرا می‌دانست که او رشوه می‌گیرد و به نفع رشوه‌دهنده داوری می‌کند. در رابطه با این ماجرا آیه اولی‌الأمر و آیه پس از آن نازل شدند.» در این ماجرا نیز اطاعت از داور یا قاضی عادلی که مردم انتخاب کرده باشند بیان شده است. در این ماجرا و در بخش دیگری از مقاله کلمه رشوه ذکر شده است. 

در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. آیه ۵:۳۲ کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند: « امّا با گرفتن رشوه، آدمهای خاطی را آزاد می‌کنید و به داد ستمدیدگان نمی‌رسید.» 

در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است. آیه ۴:۵ کتاب مقدس عزرا و ترجمه مژده برای عصر جدید و نسخه ویرایش شده بیان می‌کند: «آن‌ها حتّی به مأموران دولتی پارس رشوه می‌دادند تا بر ضد یهودیان کار کنند. آن‌ها در دوران سلطنت کوروش تا زمان پادشاهی داریوش به این کار ادامه دادند.» در این آیه کلمه رشوه وجود دارد. 

در ادامه عدد ۱۲۸۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۸۲ و ۱۸:۲۱ مشترک هستند. آیه ۱۸:۲۱ کتاب مقدس خروج و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «در ضمن از میان همۀ قوم مردانی کاردان و خداترس و درستکار که از رشوه متنفر باشند انتخاب کن تا آنها در گروه‌های هزار نفره، صد نفره، پنجاه نفر و ده نفره داور و رهبر باشند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۴۰ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۵۴۰ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات میان، همه، قوم، مردان، کار، خدا ترس، درستکار، باشند، انتخاب، کن، تا، آنها، در، گروه، داوری، رهبر و باشند ذکر شده‌اند. د

ر توضیحات کتاب جلوی قانون در ویکی‌پدیا بیان شده: «مردی روستایی قصد ورود به قانون را دارد اما جلوی قانون دربانی ایستاده است. مرد از دربان می‌پرسد که آیا ممکن است هیچگاه وارد شود. دربان در پاسخ می‌گوید: «ممکن است اما فعلاً نه» دربان به مرد می‌گوید که از هر تالار به تالار بعدی دربان‌هایی دم هر در ایستاده‌اند، یکی نیرومندتر از دیگری و قیافه دربان سوم به قدری هولناک است که من خودم تاب دیدنش را ندارم. مرد سالیان آزگار پشت در منتظر می‌ماند تا اجازه ورود بگیرد و دست از همه دارایی‌هایش می‌کشد به این امید که به دربان رشوه بدهد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در ترجمه سوره آل عمران در سایت پارس قرآن کلمات قانون، صادقین و هدایت ذکر شده‌اند. 

در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱۰۸ سنائی کلمه بدر وجود دارد. در توضیحات غزوه بدر در ویکی‌پدیا بیان شده: «غزوه بدر تأثیراتی را برای سال‌ها در میان دو طرف داشت. مسلمانان همواره این پیروزی را به عنوان افتخاری در میان خود می‌دانستند و حتی پس از درگذشت محمد، صحابه شرکت کننده در نبرد بدر، بر دیگر صحابه برتری داشتند. بر همین اساس عمر بن خطاب وقتی برای مسلمانان از فتوحات، سهمی را وضع کرد، برای اصحاب بدر جایگاهی به‌خصوص در نظر گرفت. همیطنور حضور اصحاب بدر در میان بیعت‌کنندگان با علی بن ابی‌طالب از دید مسلمانان مهم تلقی می‌شد.» در سوره انفال و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «همان گونه که خدا تو را از خانه خود به حق (در جنگ بدر) بیرون آورد و گروهی از مؤمنان، سخت رأی خلاف و کراهت اظهار کردند (و تو به مخالفت آنها از حکم حق بازنگشتی، در امر انفال و غیر آن هم به خواهش مردم توجه مکن، پیرو امر خدا باش و از خلق ابدا اندیشه مدار).» در این آیه به جنگ بدر اشاره شده است. در ماجرای غدیر مردم به توصیه پیامبر(ص) درباره انتخاب علی(ع) به عنوان جانشین گوش ندادند و با دموکراسی مستقیم و رای‌گیری ابوبکر را انتخاب کردند. در آیه‌ای از سوره انفال که به آن اشاره گردید به مخالفت با پیامبر(ص) و رای اشاره شده است. مطلبی که در این آیه بیان شده شبیه ماجرای غدیر است. مردم باید به توصیه پیامبر(ص) گوش می‌دادند. رای‌گیری و روش انتخاب ابوبکر درست بود. 

در توضیحات سوره توبه در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ترتیب مصحف پیش از «سوره یونس» و پس از «سوره انفال» آمده‌است. برطبق گزارش برخی از روایات شأن نزول، آیاتی از سوره پیش از غزوه بدر در مکه نازل شده‌است و همچنین دو آیه پایانی سوره را برخی از مفسران مکی گزارش کرده‌اند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱۳۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۲۱۳۵ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات نزول، آیات، مکه، دو، آیه، پایان و توبه ذکر شده‌اند. در سوره توبه بیان شده: «آیا رتبه سقایت و آب دادن به حاجیان (یعنی مقام عباس) و تعمیر کردن مسجد الحرام (یعنی مقام شَیْبه) را با (مقام) آن کس که به خدا و به روز قیامت ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده (چون علی علیه السلام) یکسان شمرید؟ هرگز آنان نزد خدا یکسان نخواهند بود، و خدا ظالمان را هدایت نخواهد کرد.» در این آیه به علی(ع) اشاره شده است. 

در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو ۷ بار کلمه علی تکرار شده است. در قصیده ۱ نسیمی عدد ۷ و کلمه علی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار عدد ۷ و در برگ ۱۸۰ کتاب انسان، از منظری دیگر کلمه تکرار وجود دارد. اگر کلمه علی(ع) را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰ می‌شود. 

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی و عدل و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و دادراست و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو کلمه عدل وجود دارد. عدل علی(ع) معروف است. 

علی(ع) در هنگام نماز خواندن در شب قدر با ضربت شمشیر زهرآگین ابن ملجم مرادی به قتل و شهادت رسید. در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی و صلوة و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در باب‌های ۱ و ۳۷ انجیل برنابا کلمه نماز و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه صلات و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمات علی و شب قدر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات علی، شب و قدر و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات امیرالمومنین و قدر و در غزل ۷۳ شهریار کلمات ولی و قدر و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری کلمه قدر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی، حیدر، قدر و زهر و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و زهر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات شب قدر و سم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه شمشیر و در غزل ۱۸۰ فیض کاشانی و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمه زهرآلود و در غزل ۳۷ مولانا کلمه زهر وجود دارد. در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی به گل لاله اشاره شده که در ایران نماد شهادت است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه شهادت وجود دارد. 

«دو شمشیر» و «شیر و گل سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات تاج، تخت و شمشیر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات شمشیر و شیران ذکر شده‌اند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو به ذوالفقار شمشیر علی(ع) اشاره شده است. علی(ع) ملقب به شیر خداست. علی(ع)، رستم و شیر مظهر شجاعت، مردانگی و آزادگی هستند. در قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات علی، حیدر، شیر و مرد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی، حیدر، رستم، شیر و شجاعت و مرد و در قصیده ۱ حافظ کلمه شجاع و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه دلیر و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات رستم، شیر و مرد و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه شیر و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات شجاع و مرد و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا کلمه مرد و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه مردانگی وجود دارد.

در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۱۸۰ حیکم نزاری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه مرد وجود دارد. اگر متن غزل ۱۸۰ حکیم نزاری را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۳ می‌شود. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲، ۲۵۲۳ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند. 

کتاب‌های «دلاوری» و «مرد جدلی» اثر افلاطون هستند. اشو نویسنده کتاب‌های «شهامت عشق ورزیدن» و «من درس شهامت می‌دهم» است. 

در مثنوی ۱ حافظ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۳۷ مجد همگر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در غزل ۳۵۲ سعدی به درخت سرو اشاره شده که نماد آزادگی است. در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه درخت وجود دارد. 

در مقاله «قدر غدیر» نوشته استاد محمد علی طاهری که  آدرس آن در ادامه آمده بیان شده: «دل سپاری به ولی خدا دل را به سوی او سوق می دهد و رهسپاری در راه او را تضمین می کند. اما صد دریغ از آن که کسی دچار نا آگاهی باشد و خود را آگاه بداند؛ عشق حقیقی را نچشیده باشد و خود را عاشق بداند و بدون رهرویی راهنمایی خبره، راهی در پیش بگیرد و آن را راه خدا بداند! در این صورت است که گل وجود ولی پشت غبار جهل پنهان می شود و داس به دستان بر صحنه می مانند. امروز ماییم که در ادعای خداپرستی، عشق به اولیایی چون علی (ع) را گواه می آوریم و عزم کوهنوردی می کنیم. اما باید مراقب باشیم که دچار جهل ابن ملجم نشویم. نادان بودن یک خطر است و تأثیر جمعی آن هزاران خطر. گمراهی و رهرویی شیطان یک مشکل است و گمراهی و توهم در راه خدا بودن، هزاران مشکل! مگر نه این که ابن ملجم ها خداپرستان نادانی هستند که به نام حق در مقابل حق ایستاده، به نام خدا، راه خدا را می بندند و احساس رستگاری می کنند؟ مگر نه این که حاضرند حتی جان خود را دراین راه فدا کنند؟ مگر آنها مدعیان حقیقت و قربانی حماقت نیستند؟ چگونه می توان از این حماقت رهایی داشت؟ شاید باید ابن ملجم بودن را شناخت! ابن ملجم ها به نام حق و با چشمانی بسته در برابر شکل گیری هر جریان حق طلبانه ای می ایستند و آن را متوقف می کنند؛ ابن ملجم‌ها به نام دفاع از حق، در برابر هر نهضت شکل گرفته بر حقی نیز قد علم می کنند و با به انحراف کشیدن، آن را از معرفت تهی کرده، تنها جسدی برجای می گذارند. زیرا آنها درسی از اولیا نیاموخته اند و خبری از علی ها ندارند.ابن ملجم ها از مولا علی (ع) و از گنجینه معرفت او، تنها جنگ آوری آن ولی خدا را در افق نگاه باقی می گذارند و بی آن که مرام او را بشناسند و زنده نگاه دارند، تنها از این می گویند که توانست در قلعه خیبر را بشکند. آنها از کفر ستیزی او فقط برق شمشیرش را به خاطر می سپارند و بی آنکه تفکر و معرفتی که پشت ذوالفقار بود، بشناسند، چرخش ذوالفقار در دستان او را به رخ عالم می کشند و رمز موحد بودن او را به دست فراموشی می سپارند. انسان امروز به دلیل فقدان معرفت و دوری از کمال الهی، در رنج و عذاب است و چنان که باید، طعمی از شیرینی و حلاوت حضور خدا و درک حقیقت نمی چشد. او نیازمند هدایت است و گاهی راهی می جوید و نمی یابد. زیرا ابن ملجم های تاریخ، پیام اولیای خدا را به شهادت رسانده اند. زیرا رمز کمال علی (ع) پنهان است. باید از ابن ملجم بودن پرهیز کرد؛ باید با مولا علی(ع) آشنا شد؛ باید به حریم عشق راه یافت و باید حرمت خون مبارک آن حضرت را که در پایداری بر حق و حقیقت به زمین ریخته شد، نگاه داشت و چنان که او و همه اولیای الهی دعوت کرده اند، تنها خدا را دید؛ تنها خدا را خواند و تنها از او یاری خواست! باید از غیر خدا رهایی جست و آزادگی کرد!» اگر این متن را به عدد ابجد وسط تبدیل کنیم حاصل ۸۱۰۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۰۸، ۱۸۰ و ۸۱۰۸ مشترک هستند. اگر عبارت «قدر غدیر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۱۸ می‌شود. در مقاله عدد ۱۸۱۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۱۸ و ۱۸۱۵ مشترک هستند. 

2-6- استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.

در توضیحات آرامگاه باباطاهر (همدان) در ویکی‌پدیا بیان شده: «برج آرامگاه بر قاعده‌ای هشت ضلعی واقع شده که ارتفاع آن از سطح فوقانی تپه ۲۰/۳۵ متر و از کف خیابان ۲۵/۳۰ متر می‌باشد.» در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ مشترک هستند. اگر متن دوبیتی ۱ باباطاهر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. بین عددهای ۲۳۵، ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ سه رقم مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر وجود دارد. کلمه طاهر بین باباطاهر و استاد طاهری مشترک است. «استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳ می‌شود. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. مکتب عرفان کیهانی حلقه در سال ۱۳۵۷ خورشیدی پایه‌گذاری شده است. استاد محمد علی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه استاد و در قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عرفان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری و غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه حلقه وجود دارد. 

2-7- لقمان حکیم به دلیل داشتن حکمت و دانایی از طرف ارباب خود آزاد شد

در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه لقمان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و غزل ۱۸۰ حکیم نزاری کلمه حکیم وجود دارد. لقمان به لقمان حکیم معروف است. در توضیحات سوره لقمان در ویکی‌پدیا بیان شده: «لقمان در نظر ارباب قصص مردی از نژاد سیاه معرفی می‌شود که از اهالی سودان (مصر) بوده و به بردگی روزگار می‌گذرانده و خواجه خود را شیفته حِکَم و اندرزهای خویش کرده‌است.» در این مطلب نیز به بردگی اشاره شده است. 

در توضیحات لقمان حکیم در ویکی‌پدیا بیان شده: «عده‌ای معتقدند او غلام حبشی یکی از ثروتمندان بنی‌اسرائیل در زمان داوود بود که به دلیل داشتن حکمت و دانایی از طرف ارباب خود آزاد شد.» در غزل ۳۷ حافظ ودر قصیده ۳۷ مجد همگر کلمه غلام و در ادامه مقاله کلمه حبشه و در باب‌های ۱ و ۷۳ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در آیه‌های ۱۸:۱۲، ۱۸:۲۲ و ۱۸:۲۸ کتاب مقدس اول سموئیل کلمه داوود وجود دارد. آیه ۱۸:۲۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان می‌کند: «و یوآب به غلام حَبشه‌ای گفت: «تو برو آنچه را که دیدی به پادشاه خبر بده.» غلام حَبشه‌ای تعظیم کرد و به راه افتاد.» در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا بیان شده آیه ۲۸ سوره کهف و آیه ۱۱ سوره حجرات در شان بلال حبشی هستند. عددهای ۲۸ و ۱۱ در کنار یکدیگر عدد ۱۱۲۸ را ایجاد می کنند. ارقام عددهای ۱۱۲۸ و ۱۸:۲۱ مشترک هسنند. در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا به لقمان حکیم اشاره شده است. صادق هدایت کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. صادق هدایت متولد سال ۱۲۸۱ خورشیدی است. در سوره کهف به ذوالقرنین اشاره شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که منشور کوروش یا ذوالقرنین مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. در سوره کهف به ذوالقرنین اشاره شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که منشور کوروش یا ذوالقرنین مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. ابجد کبیر عبارت «منشور کوروش» ۱۱۲۸ می‌شود.

🔗 آدرس

3- دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار

اگر عبارت «دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند.

در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده‌های ۱ نسیمی و عراقی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه قرآن وجود دارد. در مقاله از آیات و کلمات قرآن به زبان عربی و ترجمه‌های الهی قمشه‌ای، انصاریان، خرمشاهی، فولادوند و مکارم شیرازی کمک گرفته شده است. تعداد کلمات و حروف سوره‌های قرآن بر اساس آنچه در توضیحات سوره در ویکی‌پدیا آمده در نظر گرفته شده است. در ادامه مقاله جدولی آمده که در آن مشخصات عددی سوره‌های قرآن از ویکی‌پدیا جمع آوری شده‌اند.

در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه هاونگاه و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» کلمه نیایش وجود دارد. در مقاله به نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش»، پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه»، یسنه هات ۱ اوستا و ویسپرد ۱ اوستا اشاره شده است. 

در مقاله از آیات و کلمات کتاب‌های مقدس و ترجمه‌های هزاره نو، معاصر، نسخه قدیمی فارسی، کلاسیک و مژده برای عصر جدید و مژده برای عصر جدید و ویرایش شده کمک گرفته شده است. در مثنوی ۱ نسیمی کلمه یوشع وجود دارد. در مقاله به باب ۱ کتاب مقدس یوشع اشاره شده است.

در ادامه مقاله به سوره الرحمن اشاره شده است. در سوره الرحمن کلمات نعمت، الله و ولی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات نعمت و الله و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نعمت و الله و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در مقاله کلمات الله و ولی و در قصیده ۱ حافظ و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات شاه و نعمت و در باب ۱ انجیل برنابا و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه نعمت وجود دارد. در مقاله به غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی اشاره شده است. 

در شعر مجلس اول سعدی و در قصیده و مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه احمد وجود دارد. در مقاله به مثنوی طاقدیس ۱۸۰ ملا احمد نراقی (در بیان رجوع به حکایت خلیل الرحمن) اشاره شده است. 

در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در برگ ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه انعام وجود دارد. در مقاله به آیه ۱۰۸ سوره انعام اشاره شده است. 

در آیه ۱۰۸ سوره اسراء و در خطبه‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه مومنان و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه مومن وجود دارد. در مقاله به آیه ۱۰۸ سوره مومنون اشاره شده است. 

در ادامه مقاله به عراق اشاره شده است. در مقاله به قصیده ۱ عراقی اشاره شده است. 

در قصیده ۱ عراقی کلمه اوحد وجود دارد. در مقاله به قصیده ۱ اوحدی اشاره شده است. در توضیحات اوحدی مراغه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده «در آغاز تخلص او صافی بود، سپس به سبب ارادتی که به پیر و عارف مشهور، ابوحامد اوحدالدین کرمانی پیدا کرد، تخلص اوحدی را برگزید» در آیه نور کلمه صافی وجود دارد.

در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه نور و در آیه نور کلمه فروغی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات فروغ و شهریار و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۳۷ مجد همگر کلمه فروغ وجود دارد. در مقاله به غزل و تضمین ۱ فروغی بسطامی و به غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی اشاره شده است. 

در توضیحات فروغی بسطامی در ویکی‌پدیا بیان شده: «و چندی را نیز در شهر کرمان، در خدمت حسنعلی میرزا شجاع‌السلطنه گذراند که در همان دوران، بنا به درخواست شجاع‌السلطنه، تخلص خود را به نام فرزند او «فروغ‌الدوله»، فروغی نهاد. فروغی بسطامی تا پیش از آن در شعرهایش، تخلص مسکین را به‌کارمی‌برد.» در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمه کرمان و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات تخلص و مسکین و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه مسکین وجود دارد. اگر متن غزل ۱۸۰ حکیم نزاری به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۵۲۳ مشترک هستند. 

در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ خاقانی کلمه مجلس و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۱‍ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در باب ۷۳ انجیل برنابا و در برگ ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه اول وجود دارد. در مقاله به شعر ۱ مجلس اول سعدی اشاره شده است. 

در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات نیایش و خدا و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه سرآغاز و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات خطبه، آشفته و آغاز و در غزل‌های ۱ و ۱۸۰ آشفته شیرازی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در باب ۱ انجیل مرقس و در برگ ۷۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه آغاز و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات آغاز و بوستان وجود دارند. در مقاله به شعر ۱ در نیایش خداوند در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» اشاره شده است. 

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات باب و رای و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات باب و تدبیر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه تدبیر و در مقاله کلمه عدل و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات اول و رای و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه بوستان و آغاز وجود دارند. در مقاله به شعر ۱ باب اول در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» اشاره شده است. 

در توضیحات سعدی در ویکی‌پدیا بیان شده: «گوته، شاعر بلندآوازه آلمانی، یکی از شاعران اروپایی است که در خلق آثار خود به ادبیات شرقی و به‌طور خاص، ادبیات فارسی توجه ویژه‌ای داشت. گوته، سعدی را می‌شناخته و در خلق آثار خود از سعدی تأثیر پذیرفته است. یکی از کتاب‌های وی با نام دیوان غربی-شرقی، اگرچه به‌طور مشهودی تحت تأثیر اشعار حافظ سروده‌شده و در هیچ‌کجای کتاب نامی از سعدی برده نشده؛ اما بخش‌هایی از آن نیز حاوی اشعاری است که از بوستان و گلستان سعدی اقتباس شده است. یکی از این اقتباس‌ها، داستان قطره بارانی است که با دیدن دریا، خود را ناچیز می‌شمارد و به سبب این فروتنی، صدفی او را در بر می‌گیرد و تبدیل به یک مروارید می‌شود. این داستان، بی کم‌وکاست از قطعه‌ای با مطلع «یکی قطره باران ز ابری چکید…» در بوستان اقتباس شده است. گوته، این دیوان خود را با نقل فارسی و ترجمه آلمانی یکی از اشعار گلستان به پایان برده است.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه آوازه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات قطره و ابر و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات قطره، ابر، باران، صدف و لؤلؤ و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات آشفته، پرآوازه، قطره و لولو و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات گلستان، ابر، قطره و صدف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات ابر و مروارید و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمات قطره، ابر و دریا و در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی کلمات باران و ابر و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۳۷ مولانا و در غزل ۷۳ شهریار کلمه قطره وجود دارند. صادق هدایت نویسنده داستان «توپ مرواری» است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات قطره و لولو و آشفته ذکر شده‌اند. در غزل ۱ آشفته شیرازی بیان شده:

قطره باران کجا و چشمه خورشید *** قطره کجا میشود محیط به دریا 

در رحم و در صدف ز قطره ناچیز *** در سخنگو کنی و لؤلؤ لالا 

در مقاله به غزل ۳۵۲ سعدی اشاره شده است. در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شیراز وجود دارد. سعدی متولد شیراز است. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳۵۲ مشترک هستند. 

در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه سلیم وجود دارد. در مقاله به قصیده ۱ سلیم تهرانی اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده سلیم تهرانی چندسالی در اصفهان بسر برد سپس به شیراز کوچ کرد. در مقاله کلمات اصفهان، شیراز و کوچ و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه کوچ و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شیراز و کشمیر وجود دارند. درگذشت سلیم تهرانی در کشمیر است.

در توضیحات محمدقلی سلیم تهرانی در ویکی‌پدیا بیان شده: «شعر او را به «نازکی خیال، خلق مضمون‌های دقیق تازه و سعی در ارسال مثل و تمثیل» وصف کرده‌اند. به دیدگاه ذبیح‌الله صفا، زبانش در شعر ساده و گاه (به‌ویژه در قصیده و مثنوی) تا حدی سست و نزدیک به زبان عامیانه است «و این بیشتر از آنجاست که سلیم تحصیل مدرسه‌ای کافی نداشت و گویا تتبع او هم در دیوان‌های استادان گذشته کم بود و بیشتر به نیروی استعداد شاعری می‌کرد.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات او را، مثل، کرده‌اند، الله، زبان، گاه، ویژه، نزدیک، به، زبان، است، این، بیشتر، نداشته، گویا، او، هم، گذشتگان، کم، بود، بیشتر و نیرومند و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات خیال، خلق، مثل، زبان، عام، سستی، گویای، گذشته و نیروی و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۳۷ بیدل دهلوی کلمات خیال و زبان و در مقاله کلمات استاد، زبان و مدرسه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات زبان و مثال و در غزل ۱ شهریار کلمات نازک و مثل و در غزل ۱۰۸ شاه نعمت الله ولی کلمات خیال و مثل و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در دوبیتی ۱۰۸ باباطاهر و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خیال و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه مثل ذکر شده است. کتاب «صور مثل» اثر افلاطون است. 

در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه آشفته و در غزل ۱۸۰ محتشم کاشانی کلمات آشفته و اقبال و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه اقبال و در ادامه مقاله کلمات پیام و مشرق ذکر شده‌اند. در مقاله به غزل‌های ۱ و ۱۸۰ آشفته شیرازی و شعر ۱۸۰ ارمغان حجاز اقبال لاهوری (وجودش شعله از سوز درون است) و شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری (ز آغاز خودی کس را خبر نیست) و شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری (بیا که بلبل شوریده نغمه پرداز است) اشاره شده است. 

در منشور کوروش و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه شهریار وجود دارد. در مقاله به غزل‌های ۱ و ۷۳ شهریار اشاره شده است. در توضیحات شهریار در ویکی‌پدیا بیان شده: «شهریار نسبت به علی بن ابی‌طالب ارادتی ویژه داشت و همچنین شیفتگی بسیاری نسبت به حافظ و فردوسی داشته است.» شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و شهریاران ذکر شده‌اند. 

در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در مثنوی و قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در حکمت و خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه حکمت وجود دارد. در مقاله به حکمت‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ نهج البلاغه اشاره شده است. 

در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه ابوالقاسم و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه فردوس و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات بیدلان و فردوس وجود دارند. در مقاله به شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی اشاره شده است. آرامگاه فردوسی در خراسان است. در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی کلمه خراسان وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده که در آن به آرامگاه‌های فردوسی، حافظ و خیام اشاره شده است. 

عنوان غزل ۱ شهریار مکتب حافظ است. در مقاله به قصیده ۱ و مثنوی ۱ حافظ «الا ای آهوی وحشی» و غزل ۳۷ حافظ اشاره شده است. در انتهای مختصات شمالی حافظیه (آرمگاه حافظ) در ویکی‌پدیا عدد ۳۱۴۵ ذکر شده است. تاریخ ثبت ملی حافظیه در سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۴، ۱۵۳۴ و ۳۱۴۵ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات حافظ، ثبت و خورشید و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات حافظان و خورشید و در آیه ۱ سوره زنان که در ادامه مقاله آمده کلمه حافظ وجود دارد. 

در مثنوی ۱ نسیمی کلمه خیام وجود دارد. در مقاله به رباعی ۱ خیام اشاره شده است. تاریخ ثبت ملی آرامگاه خیام در شهر نیشابور و استان خراسان نیز در سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه نیشابور وجود دارد. 

در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمه شوریده و در مقاله کلمه شیرازی ذکر شده است. در توضیحات شوریده شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «برابر با ششم ربیع‌الثانی (۱۳۴۵ هجری قمری) در زادگاه خود درگذشت و در جوار آرامگاه سعدی به خاک سپرده شد.» در این مطلب به آرامگاه سعدی اشاره شده است. تاریخ ثبت ملی سعدیه (آرامگاه سعدی) نیز در سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. 

در توضیحات شوریده شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «شوریده در هفت‌سالگی به علت ابتلای به بیماری آبله از هردو چشم نابینا و چهره‌اش آبله‌گون شد. او از نابینا بودن و آبله‌رویی خود به حسرت یاد می‌کرد». در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده‌های ۱ نسیمی، سلیم تهرانی، اوحدی و عراقی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۷۳ انجیل برنابا و در غزل ۳۷ صائب تبریزی و در غزل ۷۳ شهریار و در برگ ۳۷ کتاب انسان، از منظری دیگر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ حزین لاهیجی و در غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه چشم و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات چشم و چهره و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۳۷ مجد همگر و در غزل‌های ۱۸۰ فروغی بسطامی و آشفته شیرازی کلمه چهره و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات چشم و حسرت و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمه حسرت و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمات چشم و نابینا و در ادامه مقاله کلمات بیماری و کور و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه آبله وجود دارد.

 در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری کلمه چشم وجود دارد. اگر متن غزل ۱۸۰ حکیم نزاری به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۵۲۳ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه آبله وجود دارد. تفاوت عددهای ۲۵۳ و ۱۵۲۳ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است. در قصیده ۱ باباطاهر کلمه حسرت وجود دارد. در توضیحات باباطاهر در ویکی‌پدیا بیت زیر آمده که در آن کلمه شوریده وجود دارد.

اگر مجنون دل شوریده‌ای داشت *** دل لیلی از او شوریده‌تر بی

در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا بیان شده: «همچنین گفته می‌شود که خیام هنگامی که سلطان سنجر، پسر ملک‌شاه در کودکی به آبله گرفتار بوده وی را درمان نموده است.» 

در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۷۳ شهریار و در خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه و در غزل ۱۸۰ فیض کاشانی کلمه طبیب وجود دارد. در مقاله به غزل ۷۳ طبیب اصفهانی اشاره شده است. صادق هدایت نویسنده کتاب «اصفهان نصف جهان» است. 

در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه مولوی وجود دارد. در مقاله به غزل‌های ۸۱۰ و ۳۷ مولوی اشاره شده است. در فرگرد ۱ اوستا کلمه بلخ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بلخیان وجود دارد. مولانا متولد شهر بلخ است. در توضیحات مولانا در ویکی‌پدیا بیان شده مجموعه مواعظ و مجالس مولانا یعنی سخنانی است که به وجه اندرز و به طریق تذکیر بر سر منبر بیان کرده است. در این خطبه‌ها رومی آیات قرآن و احادیث را تفسیر می‌کند. وی همچنین از اشعار سنائی، عطار و دیگر شاعران، من‌جمله آثار خود در این خطبه‌ها استفاده می‌کند. در ترکیبات ۱ مجد همگر و در مقاله کلمه خطبه ذکر شده است. در توضیحات مولانا در ویکی‌پدیا بیت زیر آمده که به سنایی و عطار اشاره می‌کند. در مقاله به شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» منطق الطیر عطار و قصیده ۱۰۸ سنایی اشاره شده است.

عطار روح بود و سنائی دو چشم او *** ما از پی سنائی و عطار می‌رویم

در قصیده ۱۰۸ سنایی و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه فرخ وجود دارد. در مقاله به شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی اشاره شده است. 

در قصیده ۱ عراقی کلمه حمید الدین و در مقاله کلمه بلخ ذکر شده است. در مقاله به شعر ۱ حمید الدین بلخی «مقدمه کتاب» اشاره شده است. 

در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه جویان و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه تبریزی ذکر شده است. در مقاله به غزل ۱ جویای تبریزی و غزل‌های ۳۷ و ۱۵۳۴ صائب تبریزی اشاره شده است. اگر متن غزل ۱ جویای تبریزی را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷۳۷ و ۱۱۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۰۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۰۷ و ۳۰۷۳۷ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمه جویای وجود دارد. 

در قصیده ۱ نسیمی کلمه ناصر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه خسرو وجود دارد. در مقاله به قصیده‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ ناصرخسرو اشاره شده است. تخلص ناصرخسرو حجت است. 

در توضیحات ناصرخسرو در ویکی‌پدیا بیان شده: «ناصرخسرو حجت اسماعیلیان در خراسان بزرگ بود و در بلخ و بدخشان به ترویج این مذهب پرداخت.» در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه حجت و در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی کلمات حجت و خراسان و در مقاله کلمه بزرگ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه بدخشان و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه بدخش ذکر شده است. در توضیحات اسماعیلیه در ویکی‌پدیا بیان شده: «اسماعیلی‌ها نام خود را از اسماعیل بن جعفر به‌ عنوان جانشین معنوی (امام) منصوب جعفر صادق گرفته‌اند، که در آن با شیعه دوازده‌امامی تفاوت دارند.» در ادامه مقاله به اسماعیل(ع) فرزند ابراهیم خلیل(ع) اشاره شده که با اسماعیل بن جعفر همنام است. در قصیده ۱ نسیمی به جعفر صادق(ع) اشاره شده است. جعفر صادق(ع) و اسماعیل بن جعفر همنام هستند. جعفر صادق(ع) و صادق هدایت نیز همنام هستند. 

در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو کلمه نزار وجود دارد. در توضیحات نزاریه در ویکی‌پدیا بیان شده: «نِزاریه شاخه‌ای از مذهب اسماعیلی و پرجمعیت‌ترین گروه از این مذهب است. اسماعیلیه دومین شاخه پرجمعیت مذهب شیعه، پس از دوازده‌امامی‌ها هستند.» 

در توضیحات نزاریه در ویکی‌پدیا بیان شده: «حسن صباح که در عهد حیات المستنصر برای نشر دعوت به ایران آمده بود ۴۷۳ (قمری)/۱۰۸۰ (میلادی) به هواداری از نزاریه، به پا خاست.» در این متن به سال ۴۷۳ قمری اشاره شده است. در مقاله بیان شده که سوره قمر یا ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۴۷۳ مشترک هستند. ارقام عددهای ۱۰۸، ۱۸۰ و ۱۰۸۰ نیز مشترک هستند.

در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات حکمت، نزار و حزین و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه حزین وجود دارد. در مقاله به غزل ۱۸۰ حکیم نزاری و غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ حزین لاهیجی اشاره شده است.

در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی و قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه فیض وجود دارد. در مقاله به غزل‌های ۱ و ۱۸۰ فیض کاشانی اشاره شده است. 

در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱۰۸ سنائی کلمه محتشم وجود دارد. در مقاله به غزل‌های ۱، ۱۰۸ و ۱۸۰ محتشم کاشانی اشاره شده است.

در ترجیع بند ۱ خاقانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات خسرو و بیدل و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمه بیدل وجود دارد. در مقاله به قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و غزل‌ها ۱، ۳۷ و ۱۵۲۳ بیدل دهلوی اشاره شده است. اگر متن غزل ۳۷ بیدل دهلوی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۷۲ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات بی و دل ذکر شده‌اند. بیدل دهلوی متولد سال ۱۰۵۴ میلادی است. در ادامه مقاله عدد ۱۰۵۴ ذکر شده است. 

در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه کشمیر وجود دارد. در مقاله به غزل ۱ غنی کشمیری اشاره شده است. در توضیحات کشمیر در ویکی‌پدیا بیان شده: «کشمیر منطقه‌ای در شمال غربی شبه‌قاره هند است که از ایالت جامو و کشمیر تحت کنترل هند، ایالت کشمیر آزاد تحت کنترل پاکستان و منطقه اقصی چین تحت کنترل جمهوری خلق چین تشکیل می‌شود.» در ادامه مقاله به هند و چین اشاره شده است. 

در قصیده ۱ حافظ کلمه خاقان وجود دارد. در مقاله به ترجیع بند ۱ خاقانی و قطعه ۱ خاقانی اشاره شده است. 

در قطعه ۱ خاقانی کلمه خاتون وجود دارد. در مقاله به قصیده و غزل ۱ جهان ملک خاتون اشاره شده است. اگر متن غزل ۱ جهان ملک خاتون را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۸ می‌شود. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه جهان وجود دارد. اگر متن ترکیبات ۱ مجد همگر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۸۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۲۸ و ۱۲۲۸۲ مشترک هستند. 

در توضیحات جهان ملک خاتون در ویکی‌پدیا بیان شده: «یکی از نخستین کسانی که به معرفی جهان‌ملک خاتون پرداخت، ادوارد براون بود، هرچند او به نسخه‌ای ناقص از دست‌نویس دیوان جهان دسترسی داشته‌است. سپس سعید نفیسی و ذبیح‌الله صفا در آثارشان به دو نسخه از دیوان جهان در کتابخانه ملی پاریس اشاره کرده‌اند.» در غزل ۱ جهان ملک خاتون کلمه صفا و در مقاله کلمه پاریس ذکر شده است. 

در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان کلمه آشنا و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه آشنایی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آشنای و صادق ذکر شده‌اند. در مقاله به کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه اشاره شده است. در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده: «فرزانه سال اول حقوق را در تهران، و روان‌شناسی و مردم‌شناسی را در سوربن گذراند و تحصیل حقوق را تا دکتری حقوق بین‌الملل در پاریس و تولوز ادامه داد.» در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سالیانش، اول، مردم، شناس و هوشمندان و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حقوق و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات روان و شناسای و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شناس وجود دارد.

در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی کلمه نسیم وجود دارد. در مقاله به مثنوی و قصیده ۱ نسیمی اشاره شده است. در توضیحات عمادالدین نسیمی در ویکی‌پدیا بیان شده: «ادعا گردید که سخنان نسیمی اشخاص جاهل را فریب داده، زندیق کرده است. سپس ابن الشنقشی الحنفی در حضور علما و قضات شهر طرح دعوی کرد. سپس نائب او را گفت: اگر نتوانی ادعای خود را به اثبات رسانی، کشته می‌شوی؛ و او از ادعای خود درگذشت. نسیمی هم چیزی نگفت. تنها کلمه شهادت بر زبان آورد و [این] ادعا را رد کرد. سپس شیخ شهاب الدین ابن هلال در دادگاه حاضر شد و در کنار قاضی مالکی نشست. او گفت که نسیمی زندیق است و توبه‌اش را نمی‌توان پذیرفت و باید به قتل رسد. سپس به قاضی مالکی رو کرد و پرسید: چرا او را نمی‌کشی؟ مالکی گفت: آیا تو به دست خود می‌نویسی که او محکوم به قتل است؟ گفت: می‌نویسم! و نوشت؛ و نوشته‌اش را به شیخنا ابن خطیب الناصریه و دیگر قضات تقدیم کرد. قضات و علما زیر بار نرفتند و بلند شدند و آن جا را ترک گفتند. مالکی پرسید: وقتی قضات و علما سر باز می‌زنند، چگونه می‌توان او را کشت؟ او گفت: من نمی‌کشم. سلطان من را مأمور کرده است که این کار را سریع تمام کنم تا امریه‌اش صادر شود. آن گاه مجلس به پایان رسید و نسیمی را دیگر بار در قلعه حبس کردند؛ و آن گاه فرمان سلطان مؤید صادر شد که: پوستش کنده شود، جنازه‌اش هفت روز در شهر حلب گردانده شود، سپس شقه گردد و شقه‌هایش به علی بن ذی الآذر، برادرش ناصر الدین و عثمان قارایولوق فرستاده شود. این شاعر لطیف سخن را چنین کشتند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱۴۵ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۴۵۱۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۱۴۵ و ۴۵۱۴ مشترک هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات لطیف و سخن و در قطعه ۱ خاقانی کلمات لطیف و قلعه و در مقاله کلمات سخن، زبان، مجلس و پایان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات شهادت و زبان و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه نسیم و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه برادر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات زبان، قلعه، قاضی و سلطان و در قصیده ۱ حافظ کلمات زبان و سلطان و در قصیده ۱ نسیمی کلمه قلعه و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه شیخ و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه هلال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۷۳ شهریار و مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و غزل ۳۵۲ سعدی کلمه سلطان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سلطان و پوست و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات نسیم و پوست ذکر شده است. 

در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه نسیم و در مثنوی ۱ نسیمی و در باب ۳۷ انجیل برنابا کلمه مجد وجود دارد. در مقاله به ترکیبات ۱ و قصیده و غزل ۳۷ مجد همگر اشاره شده است. 

در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات فردوس، بیدلان، نسیم، آشفته، شوریده، حزین و شعر ذکر شده‌اند. در مقاله به شعرهای فردوسی، بیدل دهلوی، نسیمی، آشفته شیرازی، شوریده شیرازی و حزین لاهیجی اشاره شده است. 

کتاب‌هایی که در مقاله به آن‌ها اشاره شده در فایل فشرده پی‌دی‌اف مقاله‌ها که آدرس آن در ادامه آمده موجود هستند. 

4- حرف مقطعه قاف

4-1- سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد

اگر عبارت «حرف قاف» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. در مقاله عدد ۳۷ ذکر شده است. اگر عبارت «حرف مقطعه قاف» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. سوره قاف ۴۵ آیه دارد.  سوره ق در قرآن با حرف مقطعه ق یا قاف آغاز می‌شود. در ویکی‌پدیا بیان شده که موضوع این سوره بیشتر درباره معاد، قیامت و انتقال به جهان‌های دیگر پس از مرگ است. این نشان می‌دهد که قاف بیانگر یک جهان است. در آیه ۷ سوره قاف به کوه اشاره شده که نشانه‌ای از کوه قاف است. آیه ۷ سوره قاف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می کند: «و زمین را نمی‌نگرند که آن را بگستردیم و در آن کوههای استوار بیفکندیم و هر نوع گیاه با حسن و طراوت از آن برویانیدیم؟» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۴۵۱ می‌شود. سوره قاف ۱۵۵۴ حرف دارد. ارقام عددهای ۴۴۵۱ و ۱۵۵۴ مشترک هستند. بیت زیر از سعدی مشابه آیه ۷ سوره قاف است. بیت زیر بیان می‌کند که خداوند آنچنان جهان گسترده‌ای خلق کرده است که سیمرغ در دوردسترین مکان یعنی قاف نیز به سهم خود می‌رسد. بنابراین قاف یا کوه قاف دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال است. 

اگر عبارت «سیمرغ در قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۳۵۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات آخر و کمال ذکر شده‌‌اند.

چنان پهن خوان کرم گسترد *** که سیمرغ در قاف قسمت خورد (شعر ۱ در نیایش خداوند در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز»)

منظور از کوه قاف آسمان ۷ ام یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم یا وصال خداوند است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آخر، هفت آسمان و عرش و در قصیده ۱ نسیمی کلمات هفت، آسمان و بحر فنا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آخر، الاخرة، عدم و وصال و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات آخر، عدم، عرش و لقا و در قطعه ۱ خاقانی کلمات عرش و کرسی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات آخر، عدم و سیمرغ و در مثنوی ۱ حافظ کلمه سیمرغ و در غزل ۱‍ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه آخر و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه آخرت و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» منطق الطیر عطار کلمات آخر و عرش و در قصیده ۱ عراقی کلمات آخر و وصال و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی کلمه وصال و در غزل‌های ۱۸۰ حکیم نزاری و فیض کاشانی کلمه وصل و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمات وصل و عدم و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عرش و عارف وجود دارند. منظور از وصال خداوند، مقام عارف و مقام فنا رسیدن به عرش یا جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال است. 

در توضیحات کوه قاف در ویکی‌پدیا ابیاتی از منطق الطیر عطار آمده که به کوه قاف و سیمرغ اشاره می‌کنند. در این مقاله به شعری از منطق الطیر عطار اشاره شده است. در بیت زیر از قصیده ۱ حافظ کلمات سیمرغ و عروج ذکر شده‌اند. منظور از عروج رفتن به جهان‌های عدم است. در ادامه مقاله به عروج عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس اشاره شده است.

سیمرغ وهم را نبود قوّت عروج *** آنجا که بازِ همّت او سازد آشیان (قصیده ۱ حافظ)

4-2- حکایت عقل سرخ از شهاب‌الدین یحیی سهروردی

در توضیحات کوه قاف در ویکی‌پدیا به نقل از حکایت عقل سرخ از سهروردی بیان شده که کوه قاف رمز عالم بالاست. در سوره قاف کلمات کوه، عقل، عالم و بالا و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات حکایت، عالم و سرخ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه عقل و در قطعه ۱ خاقانی کلمه عقول و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه سرخ وجود دارد. 

اگر عبارت «حکایت عقل سرخ از شهاب‌الدین یحیی سهروردی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره اسراء کلمه حکایت و در سوره یوسف کلمات حکایت و عقل وجود دارند. 

در سوره فاطر و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «آیا ندانسته ای که خدا از آسمان آبی نازل کرده است، پس به وسیله آن میوه هایی که رنگ هایش گوناگون است، پدید آورده ایم، و در برخی از کوه ها راه هایی است به رنگ های مختلف: سپید و سرخ و سیاه پر رنگ،» در این آیه کلمات کوه و سرخ ذکر شده‌اند. اگر متن عربی این آیه از سوره فاطر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵۸ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۸ ذکر شده است.

 در توضیحات شهاب‌الدین یحیی سهروردی در ویکی‌پدیا بیان شده: «سرانجام به دستاویز آن که وی سخنانی برخلاف اصول دین می‌گوید، از ملک ظاهر خواستند که او را به قتل برساند، و چون وی از اجابت خواسته آن‌ها خودداری کرد، به صلاح الدین ایوبی شکایت بردند. متعصبان او را به الحاد متهم کردند و علمای حلب خون او را مباح شمردند (اتهام او معاندت با شرایع آسمانی اعلام شد).» در مقاله به تهمت وارد کردن به نسیمی مشابه سهروردی در شهر حلب اشاره شده است. در مطلبی که از توضیحات نسیمی در ویکی‌پدیا در مقاله آمده به شهاب الدین ابن هلال اشاره شده است.

5- المص، محمد المصطفی

اگر عبارت «المص، محمد المصطفی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است. سوره اعراف در قرآن با حروف مقطعه «المص» آغاز می‌شود. کلمه المص اول کلمه المصطفی(ص) قرار دارد. کلمه المصطفی ۷ حرف دارد. سوره اعراف سوره ۷ قرآن است. اگر در سوره اعراف به جای المص، المصطفی قرار دهیم به این جمله می‌رسیم که محمد المصطفی(ص) مورد خطاب قرار گفته است: «المصطفی، این کتابی [با عظمت] است که به سوی تو نازل شده است؛ پس نباید در سینه‌ات از ناحیه [تبلیغِ] آن تنگی و فشار باشد، تا به وسیله آن مردم را بیم دهی، و برای مؤمنان [مایه] تذکّر و پند باشد.» مقام محمد المصطفی(ص) و بسیاری از بزرگان دیگر وصال خداوند یا آخرین مرحله کمال یا آسمان ۷ ام یا جهان‌های عدم است. در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی به جهان‌های عدم و در بیت ۱۱ شعر مجلس اول سعدی به محمد المصطفی(ص) اشاره شده است. 

در آیه نور عبارت «آسمان‌ها و زمین» ذکر شده است. جهان مادی ۱ آسمان دارد. منظور از آسمان‌ها راه کمال است. اشو نویسنده کتاب‌‌های «فقط یک آسمان» و «راه کمال» است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آسمان، راه و کمال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات راه و کمال ذکر شده‌اند. منظور از «آسمان‌ها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه ره وجود دارد. اگر متن غزل ۱ محتشم کاشانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۱۹ می‌شود. در قصیده ۱ نسیمی کلمات خدا، آسمان، زمین، روشن، نظم، دلیل، اوست و الهی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه انعام وجود دارد. آیه ۱ سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «ستایش خدای راست که آسمانها و زمین را آفرید و تاریکی‌ها و روشنایی را مقرّر داشت (و با آنکه نظم آسمان و زمین دلیل یکتایی اوست) باز کافران به پروردگار خود شرک می‌آورند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۹۶ می‌شود. در مقاله بیان شده اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ می‌شود. بین عددهای ۱۲۹۶، ۲۶۱۹، ۲۹۶۱، ۱۰۲۹۶ و ۲۹۲۱۶ چهار رقم مشترک هستند. در صفحه ۱۲۹۶ کتاب نور که آدرس آن در ادامه مقاله آمده بخشی از آیه نور قرار دارد. در آیه نور و در آیه ۱ سوره انعام عبارت «آسمان‌ها و زمین» وجود دارد. در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران عبارت «آسمان‌ها و زمین» و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات آسمان‌ها، زمین و عدم ذکر شده‌اند. 

الحمدلله الذی خلق الوجود من العدم *** فبدت علی صفحاته انوارُ اسرار القدم (بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی)

 نعت النبی المصطفی لمّا عفی رسم الصفا *** تهدی به اوصافنا برشاده سبل الاعم (بیت ۱۱ شعر مجلس اول سعدی)

6- ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)

6-1- معراج محمد(ص)

منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هفت آسمان، عرش و محمد و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات معراج به عرش اکبر و محمد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عدم و مصطفی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، المصطفی و مشاهده و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات پیامبر و مشاهده و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی و در برگ ۳۷ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه مشاهده و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه مشاهدات و در آیه ۱۰۸ سوره اعراف و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه تماشا و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه عدم و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات عرش، انجم و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات عدم و انجم و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمات عدم و معراج ذکر شده‌اند. در سوره نجم به معراج رسول اکرم(ص) اشاره شده است. تفاوت کلمات انجم و نجم حرف الف است. حرف الف حرف شماره ۱ حروف الفبای فارسی است. در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات انجم و حرف و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل‌های ۱ و ۱۸۰ فیض کاشانی کلمه حرف و در مثنوی ۱ نسیمی و در قطعه ۱ خاقانی کلمه الف و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۸۰ کتاب انسان، از منظری دیگر کلمه حروف و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه فارسی وجود دارد. بیت زیر از قصیده ۱ نسیمی به سوره نجم و معراج محمد(ص) اشاره می‌کند.

بدان محمد امی که در شب معراج *** قدم نهاد و گذشت از مقام «اوادنی«

اگر عبارت «معراج محمد(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. در شعر ۱ حمید الدین بلخی نیز به معراج محمد(ص) اشاره شده است.

6-2- در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.

«در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۰۴۱ می‌شود. اگر متن قصیده ۱ عراقی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۴۰۴ می‌شود. ارقام عددهای ۴۰۴۱ و ۱۱۴۴۰۴ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد، خواب و حیوان وجود دارند. در خبر زیر از روزنامه جهان صنعت با عنوان «رمزگشایی از نمادهای حیوانی تاریخ ایران» بیان شده: «خروس در باورهای ایرانی پاسبان شب است و در سپیده دم صبح با دیو خواب و تنبلی «بوشاسب» مبارزه می‌کند تا مردم را بیدار نگاه دارد.» در ادامه مقاله کلمات روزنامه، جهان، نماد، حیوان، تاریخ، ایران، پاسبان، شب و صبح و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خروس و خواب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و غزل ۳۷ طبیب اصفهانی و غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه صبح و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات صبح و خواب و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ باباطاهر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۸۰ فیض کاشانی کلمه خواب و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه بیدار و در قصیده ۱ عراقی کلمات خواب و حیوان و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه حیوان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات خواب و دیو و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه دیو و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صبح و دیو و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صبح، خواب، حیوان و دیو وجود دارند. 

در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه خواب وجود دارد. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند. 

در آیه ۱ سوره مدثر خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «اي در بستر خواب آرميده!» در باب ۱ انجیل برنابا کلمه بستر وجود دارد. در آیه ۱ سوره ۷۳ قرآن (مزمل) خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «الا ای رسولی که در جامه (فکرت و خاموشی) خفته‌ای.» در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۱ جویای تبریزی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات جامه و خواب ذکر شده‌اند. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه بانگ وجود دارد. خروس بانگ سر می‌دهد. 

6-3- بانگ

اگر کلمه بانگ را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دیده و از این جهت بانگ اناالحق سر داده است. در غزل ۱ بیدل دهلوی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه وحدت و در غزل ۱۸۰ حیکم نزاری کلمات حلاج و انا الحق و در شعر ۱۸۰ اقبال لاهوری کلمه اناالحق و در غزل ۳۷ مولانا کلمه منصور ذکر شده است. در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه کارخانه وجود دارد. مقدمه رمان «کارخانه مطلق‌سازی.» اثر کارل چاک را صادق هدایت نوشته است. در توضیحات «کارخانه مطلق‌سازی.» در ویکی‌پدیا بیان شده: «چاپک از اندیشه فلسفی اسپینوزا درباره وحدت وجود بهره می‌گیرد.» در برگ‌های ۳۷ و ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه فلسفه وجود دارد. وحدت وجود به معنی این است که تمام مخلوقات جزئی از خداوند هستند؛ در عین حال خداوند ورای همه چیز است.

در توضیحات منصور حلاج در ویکی‌پدیا بیان شده: «کرامتی در همین زمینه از خود نشان داده ‌است. از کنار یک انبار پنبه می‌گذشت، اشاره کرد و دانه از پنبه بیرون آمد.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات کرامت و دانه و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه کرامت و در مثنوی ۱ حافظ و در غزل ۳۷ مولانا و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه دانه و در ادامه مقاله کلمه بیرون ذکر شده است.

6-4- عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در اورشلیم عروج کرد.

«عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در اورشلیم عروج کرد.» اگر این جمله را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۸۸ و ۱۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۵ ذکر شده است. اگر متن ترکیبات ۱ مجد همگر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۸۲ می‌شود. ارقام عددهای ۲۱۸۸ و ۱۲۲۸۲ مشترک هستند. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه عیسی مریم ذکر شده است. سوره حج ۱۲۸۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۸۲ و ۲۱۸۸ مشترک هستند. در ادامه مقاله به نقل از مقاله استاد طاهری با عنوان «معراج حج» بیان شده: «حج، عروجی به هفت آسمان، یعنی هفت گنجینه ی آگاهی های هستی، آن هم در میان جمع است. در این حرکت، با گم شدن در سیل خروشان و یکپارچه‌ی حج گزاران، محو شدن هم تجربه می شود؛ اما هدف، بالاتر از این یکپارچگی و بالاتر از این محو شدن است و کسی به آن می‌رسد که با آمادگی عازم این مسیر شده باشد.» عروج به معنی رفتن به آسمان هفتم یا جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عیسی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عدم، عیسوی، پسر و کوه و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا کلمات یسوع و کوه و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات عیسی و کوه و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات پسر و کوه و در ویسپرد ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده‌های ۱ حافظ و اوحدی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه کوه وجود دارد. 

در آیه ۱ سوره تین کلمات انجیر و زیتون معنای ظاهری و باطنی دارند. در مثنوی ۱ نسیمی کلمه تین و در قصیده ۱ نسیمی کلمات ظاهر و باطن و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه ظاهر وجود دارد. معنای ظاهری این کلمات میوه‌های انجیر و زیتون است و معنای باطنی آن‌ها دو کوهی است که در دمشق پایتخت سوریه و اورشلیم قرار دارند. این دو کوه درختان انجیر و زیتون داشتند. در قصیده ۱۰۸ سنایی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل به میوه و در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده است. در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو به گل یاسمین اشاره شده که نماد شهر دمشق است. آیه ۱ سوره تین به کوه اشاره می‌کند. شماره نزول سوره علق ۱ است. سوره علق بعد از سوره تین است. سوره علق در بالای کوه نور به رسول اکرم(ص) نازل شده است.  

🔗 آدرس

7- ارتباط بین معراج محمد مصطفی(ص) و کوچ مریم مقدس

در ادامه مقاله به ارتباط بین معراج محمد مصطفی(ص) و کوچ مریم مقدس اشاره شده است. اگر عبارت «ارتباط بین معراج محمد مصطفی(ص) و کوچ مریم مقدس» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. در مقاله به ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع) اشاره شده است. اگر عبارت «ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه دارد. در مقاله به آیه ۱ سوره اسراء و معراج رسول اکرم(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱ مشترک هستند. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. سال ۱۹۷۶ میلادی معادل سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمه خورشید وجود دارد. در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه نوید ذکر شده است. در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در ادامه مقاله به پاک کردن اشاره شده است. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک وجود دارد. «در سوره صف بیان شده که عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۱۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۴۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۴۹ و ۳۴۱۹ مشترک هستند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه ظهور و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه صف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صف و مصطفی و وجود دارد. در سوره صف و در قصیده ۱ نسیمی کلمات محمد و احمد و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ عراقی کلمه احمد ذکر شده است. 

در سوره صف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنى‏اسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مى‏آيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديده‏هاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است‏» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱۹۷ و ۸۵۱ می‌شود. در مقاله عدد ۸۵۱ ذکر شده است. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۱۹۷ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است ذکر شده‌اند.

آیه ۱ سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «پاک و منزه است خدایی که در (مبارک) شبی بنده خود (محمّد) را از مسجد حرام (مکّه معظّمه) به مسجد اقصایی که پیرامونش را مبارک و پر نعمت ساختیم سیر داد تا آیات و اسرار غیب خود را به او بنماییم که او (خدا) به حقیقت شنوا و بیناست.» در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) کلمات خدا، محمد، بندگی، مبارک، نعمت، اسرار و بینا و الهی و در قصیده ۱ نسیمی کلمات پاک، منزه، خدا، شب معراج، خود، محمد، غیب، بینا، علی و الهی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات پاک، خدا، بنده، اسرار، غیب و الهی ذکر شده‌اند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات مسیح و پیام و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عیسی مریم و در غزل ۱ جهان ملک خاتون کلمه پیغام وجود دارد. دلیل اینکه در آیه ۱ سوره اسراء به سیر رسول اکرم(ص) از مسجد الحرام در عربستان به مسجد الاقصی در بیت المقدس اشاره گردیده، انتقال یک پیام بوده است. وطن اول مریم مقدس نیز رامه در کنار بیت المقدس یا اورشلیم بوده و به حجرالیمامه یا اوفیر یا ریاض کنونی در عربستان کوچ کرده و مسیح(ع) در حجرالیمامه متولد شده است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی مریم و وطنگه ذکر شده‌اند. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در قصیده ۱۸۰ نراقی کلمه شمال وجود دارد. مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکی‌پدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در آیه ۱۵:۴۳ کتاب مقدس مرقس و در آیه ۱۵:۳۴ کتاب مقدس سموئیل کلمه رامه وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴، ۱۵:۴۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. در ادامه مقاله کلمه شرقی ذکر شده است. مختصات شرقی رام الله در ویکی پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. در آیه ۲۳:۵۱ انجیل لوقا کلمه رامه وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳:۵۱ و ۳۵۱۲ مشترک هستند. در آیه ۸:۱۰ انجیل برنابا کلمه رامه ذکر شده است. 

در توضیحات شهر رام الله در ویکی‌پدیا بیان شده: «رام الله شهری است در کرانه باختری رود اردن. این شهر مرکز تشکیلات خودگردان فلسطین است. یک شهر نسبتا بزرگ در نزدیکی مرز با اسرائیل در کرانه باختری است که به عنوان پایتخت اداری دولت فلسطین عمل می‌کند.» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی، اورشلیم و رود اردن و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات عیسی و رود اردن و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات رود اردن و اسرائیل و در آیه ۳۵:۲ انجیل برنابا کلمه رود اردن و در آیه ۵۲:۱۳ انجیل برنابا کلمه اسرائیل و در قصیده ۱ حافظ کلمات قدس و دولت و در قصیده ۱ عراقی و در غزل‌های ۳۷ مولانا و بیدل دهلوی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه دولت وجود دارد. تفاوت عددهای ۳۵:۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲ و ۵۲:۱۳ رقم ۱ است. متنی که درباره رام الله بیان گردید در نسخه‌های جدید ویکی‌پدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکی‌پدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. بین عددهای ۲۳:۵۱ و ۲۱۰۱۵۳ چهار رقم مشترک هستند. در قصیده ۱ نسیمی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات قدیم و پاک و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات نسخه، قدیم و پاک وجود دارند.

اگر عبارت «رامه حجر» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷ و ۲۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۷ و ۲۵ ذکر شده‌اند.

در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه مهد وجود دارد. «تولد عیسی مسیح(ع) در بیت لحم توسط کلیسای مهد تحریف شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳:۵۲ مشترک هستند. «کلیسای مهد برای شهرت و قدرت این تحریف را انجام داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۳۸ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۳۸ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در سوره مریم کلمات المهد، برای، قدرت، این، انجام داده و است ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده «کلیسای مهد (به عربی: کنیسة المهد؛ به ارمنی: Սուրբ Ծննդյան տաճար؛ به یونانی: Βασιλική της Γεννήσεως؛ به لاتین: Basilica Nativitatis) نام یکی از مقدس‌ترین اماکن مذهبی مسیحیان و از مکان‌های گرامی نزد مسلمانان است که در بخش قدیمی شهر بیت‌لحم در دولت فلسطین قرار گرفته است. بر باور مسیحیان، این کلیسا، زادگاه دقیق عیسی مسیح بوده است.»  اگر عبارت «کلیسای مهد تحریف محل تولد مسیح(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۸ می‌شود.

اگر عبارت «ارتباط بین معراج محمد(ص) و تولد مسیح(ع)» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰۵ می‌شود. در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه مسیحا وجود دارد. اگر متن غزل ۱ بیدل دهلوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۵۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۸۰۵ و ۱۸۵۰ مشترک هستند.

8- ارتباط بین کوچ مریم مقدس به اوفیر و امیرعباس هویدا

در مقاله به کتاب مقدس اول پادشاهان اشاره شده است. در آیه ۱۰:۱۱ کتاب مقدس اول پادشاهان به اوفیر اشاره شده است. اگر کلمه ریاض را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۱۱ می‌شود. اگر از عدد ۱۰۱۱ رقم صفر را کنار بگذاریم به عدد ۱۱۱ می‌رسیم. در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات هویدا و غریبان و در مثنوی ۱ حافظ کلمه غریبان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه غریب وجود دارد. امیرعباس هویدا نویسنده کتاب‌های «در سرزمین غریبه»، «اعراب چه می‌خواهند» و «برف در صحرای سینا» است. عنوان این کتاب‌ها به کوچ، عربستان و مصر اشاره می‌کنند. کلیسا در انجیل فرار مریم مقدس و نامزدش یوسف به اوفیر را به مصر تحریف کرده است. در آیه ۴۱:۵۳ قرآن (سوره فصلت) کلمه هویدا وجود دارد. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۱:۵۳ مشترک هستند. در مقاله آیه ۱ سوره اسراء آمده که به مسجدالحرام اشاره می‌کند. کعبه در مسجدالحرام است. در ویکی‌پدیا عکس هویدا در حال طواف کعبه آمده است. این عکس در نسخه‌های جدید ویکی‌پدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکی‌پدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) کلمات هویدا طواف و کعبه وجود دارند. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکی‌پدیا بیان شده: «با اعلام بی‌طرفی ارتش به دستور ارتشبد عباس قره‌باغی در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ خورشیدی، به نگهبانان زندان که همگی عضو ساواک بودند دستور داد هویدا را از زندان آزاد کنند و به هویدا هم توصیه کنند که فرار کند و برای کمک به هویدا، کلید یک اتومبیل و یک قبضه هفت‌تیر در اختیارش قرار دادند. هویدا توصیه قره باغی را نادیده گرفته و با دختر خاله‌اش خانم دکتر فرشته انشاء تماس گرفته و می‌گوید: می‌خواهد خود را تسلیم مقام‌های دولت جدید کند. فرشته انشاء نیز بنابر درخواست هویدا، با داریوش فروهر تماس می‌گیرد.» در قصیده‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ ناصر خسرو کلمه امیر و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات عباس، تسلیم، دولت و زندان و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات هویدا و دولت و در باب ۷۳ انجیل برنابا و در آیه ۱۰۸ سوره یونس کلمه نگهبان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه زندان و در غزل ۳۷ حافظ و در قصیده ۱۰۸ ناصر خسرو کلمه آزاد و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آزاد و دولت و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دولت و کلید و در غزل ۱ شهریار و در برگ ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه کلید و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه قبضه و در رباعی ۱۰۸ ابوسعید ابوالخیر کلمه قبضه و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات توصیه و خانم و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب‌های ۱ و ۷۳ انجیل برنابا و در غزل ۷۳ شهریار و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه فرشته و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پزشک یا دکتر و کلید و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات پزشک یا دکتر، نگهبان، فر یا فروهر و بهمن و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه بهمن و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات انشاء، قبضه، دولت و بهمن و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات زندان، فرشته و جدید و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره قصیده ۱۰۸ سنایی در سایت گنجور کلمه جدید وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «زبان فرشتگان» است. صادق هدایت نویسنده کتاب «علویه خانم» است. 

در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه پیکان وجود دارد. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکی‌پدیا به تولید اولین اتومبیل پیکان در ایران اشاره شده است. 

سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات یوسف و نامزد و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی کلمه کنعان وجود دارد. یوسف نامزد مریم مقدس و یوسف کنعان همنام هستند. در توضیحات سوره یوسف در ویکی‌پدیا بیان شده منظور قرآن از «مادر یوسف» خاله او بوده ‌است. در سوره یوسف در قرآن کلمه أَبَوَيْهِ ذکر شده که به معنی والدین است. در مطلبی که درباره هویدا بیان گردید کلمه خاله وجود دارد. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) کلمات هویدا و مادر ذکر شده‌اند. در آیه ۲:۲ انجیل متی کلمه مادر را پاک کردند. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) و در سوره‌های مریم و یوسف کلمات مادر و پاک و در باب ۲ انجیل برنابا کلمات مریم، یوسف، مادر و پاک و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات یوسف و پاک و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات مادر و پاک و در قصیده ۱ باباطاهر و در آیه ۱۰:۸ انجیل برنابا و در آیه ۱۸۰ سوره ۲ قرآن (سوره بقره) کلمه مادر و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در باب‌های ۲۲ و ۳۷ انجیل برنابا و در آیات ۱ و ۱۰۸ سوره اسراء و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه پاک و در غزل ۷۳ شهریار کلمات مادران و «پاک کن» و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه یوسف وجود دارد. آیه ۲:۲ انجیل متی و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند: «کجاست آن مولود که پادشاه یهود است زیرا که ستاره او را در مشرق دیده‌ایم و برای پرستش او آمده‌ایم؟» این آیه تحریف شده و اینگونه بوده: «كجاست مادر آن مولود که پادشاه یهود است زیرا که ستاره او را در مشرق دیده‌ایم و برای پرستش او آمده‌ایم؟» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۰۱۴ و ۳۵۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. در سوره آل عمران کلمات کجاست، مادر، آن، که، پادشاه، یهود، است، زیرا که، او را و دیدن ذکر شده‌اند. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. 

در آیه نور کلمات ستاره، اختر و شرقی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات ستاره، اختر و شرق و در قصیده ۱ حافظ کلمات اختر و شرق و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه شرق و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه مشرق و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا و در آیه ۷:۳ انجیل برنابا و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه ستاره و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه اختر وجود دارد. صادق هدایت نویسنده داستان «نمایشگاه شرقی» است.

در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مادر، تاج و تخت ذکر شده‌اند. «آمرزگاری مادر» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. 

در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۱۸۰ محتشم کاشانی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه فلک و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات فلک و ماهی و در باب ۱ انجیل مرقس و در مثنوی ۱ حافظ کلمه ماهی وجود دارند. در توضیحات صورت فلکی ماهی در ویکی‌پدیا بیان شده: «پیش از آن که تیتونوس بتواند به آن‌ها برسد، مادر و پسر به دریا پریدند و خود را به شکل دو ماهی درآوردند.» «عیسی مسیح(ع)، در دوران ابتدایی مسیحیت با این صورت فلکی ارتباط داده می‌شد.» در این مطلب نیز کلمه مادر وجود دارد. 

کتاب مقدس میکاه و ترجمه نسخه قدیم فارسی بیان می‌کند: «ای دختر افواج، الان در فوجها جمع خواهی شد! ایشان به ضد ما سنگرها بسته‌اند. با عصا بر رخسار داور اسرائیل خواهندزد. و توای بیت لحم افراته اگرچه در هزاره های یهودا کوچک هستی، از تو برای من کسی بیرون خواهد آمد که بر قوم من اسرائیل حکمرانی خواهد نمود و طلوع های او از قدیم و از ایام ازل بوده است. بنابراین ایشان را تا زمانی که زن حامله بزاید تسلیم خواهد نمود و بقیه برادرانش با بنی‌اسرائیل بازخواهند گشت.» این آیه‌ها تحریف شدند و اینگونه بودند: «ای دختر افواج، الان در فوجها جمع خواهی شد! ایشان به ضد ما سنگرها بسته‌اند. با عصا بر رخسار داور اسرائیل خواهندزد. و توای رامه اگرچه در هزاره های یهودا کوچک هستی، از تو برای من کسی بیرون خواهد آمد که بر قوم من اسرائیل حکمرانی خواهد نمود و طلوع های او از قدیم و از ایام ازل بوده است. بنابراین ایشان را تا زمانی که زن حامله بزاید تسلیم خواهد نمود و بقیه برادرانش با بنی‌اسرائیل بازخواهند گشت.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکی‌‌‌پدیا 3154 ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۴۵ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. در باب ۲ انجیل متی به آیه‌ای از کتاب مقدس میکاه که به آن اشاره گردید ارجاع داده شده است. آیه‌هایی از کتاب مقدس میکاه که به آن‌ها اشاره گردید قبل از تحریف درباره زن حامله و رامه بودند. حتی بعد از تحریف نیز درباره زن حامله هستند. این نشان می‌دهد که مریم مقدس در رامه حامله بوده و عیسی(ع) در رامه متولد نشده است و باب ۲ انجیل متی از این نظر نیز تحریف شده است. مریم مقدس در رامه حامله شده و پس از کوچ به حجرالیمامه عیسی(ع) متولد شده است. باب ۲ انجیل متی و باب ۲ انجیل لوقا بیان می‌کنند که مسیح(ع) در بیت لحم متولد شده است. باب ۲ انجیل متی بیان می‌کند که بعد از تولد مسیح(ع) در بیت لحم مریم مقدس و نامزدش یوسف به مصر فرار کردند. آیه ۲۲ سوره مریم بیان می‌کند که قبل از تولد مسیح(ع) مریم مقدس به نقطه دوردستی رفت. این نیز نشان می‌دهد که درباره تولد مسیح(ع) در انجیل تحریف صورت گرفته است. منظور از نقطه دور در آیه ۲۲ سوره مریم اوفیر یا حجرالیمامه یا ریاض کنونی است. در باب ۲۲ کتاب مقدس ایوب و در باب ۲۲ کتاب مقدس اول پادشاهان به اوفیر اشاره شده است. شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار به ایوب(ع) اشاره شده است. 

آیه ۲۲ سوره مریم و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «سرانجام (مريم) باردار شد و او را به نقطه دوردستي برد.» در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت نقطه دور و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی کلمات نقطه و دور و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه نقطه و در قصیده ۱ نسیمی کلمات نقطه و ریاض ذکر شده‌اند. 

آیه ۲۲ سوره مریم و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «پس مریم (به مشاهده جبرئیل، در گریبانش نسیم اهتزازی یافت و) به آن پسر بار برداشت و (برای آنکه از سرزنش قوم جاهل برکنار باشد) با آن به مکانی دور خلوت گزید.» در باب ۱ انجیل برنابا کلمات مریم، پسر و جبرئیل و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات مریم، جبرئیل و روح الامین یا جبرئیل و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الهی و مکان و در مقاله کلمات نسیم و مشاهده و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات مریم، نسیم و خطبه و در قصیده ۱ نسیمی و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی و جاهلیت و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه جهل و در آیه ۱۰۸ سوره انعام کلمه جهالت ذکر شده است. 

در کتاب مقدس ایوب و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: «از طلای اوفیر گران‌بها‌تر است و از جواهرات نفیس‌تر.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷۴۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۳۷۴۷ مشترک هستند. در ادامه مقاله مطالبی درباره ارتباط بین سوره ماه و حجرالیمامه یا اوفیر بیان شده است. 

در کتاب مقدس ایوب و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان گردیده: «از طلای اوفیر گران‌بها‌تر است و از جواهرات نفیس‌تر.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۱۲۵ و ۱۸۵ می شود. در مقاله عددها ۳۵۱۲ و ۱۸۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۳۱۲۵ و ۳۵۱۲ مشترک هستند.

9- حرف مقطعه طسم

در توضیحات ریاض در ویکی‌پدیا بیان شده تاریخ (حجر الیمامه) به دوران دو قبیله مشهور طسم و جدیس بر می‌گردد که دوران پیش از اسلام می‌زیسته‌أند. در آیات ۱ سوره‌های قصص و شعراء حرف مقطعه طسم قرار دارد. در سوره قصص کلمات عیسی، وطن، اول، آواره شویم، مهر، عرب و ویران و در سوره شعراء کلمات کوچ، فلسطین، عرب، قوم، عاد، ثمود، نخل و درخت خرما و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کوچ و تولد و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عیسی، وطن، مهر و عرب و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات عیسی، مهاجرین و عربی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عیسی مریم و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمات نخل و خرما و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، پسر، هجرت، عادیان، مهر و عکس و در قصیده ۱ حافظ کلمات مهر و عکس و در قصیده ۱ باباطاهر کلمات مهر و نخل و در قصیده ۱ نسیمی کلمات عیسی، ریاض و مهر و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عیسی و مهر و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمات نخل و خرما و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه خرما و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات مریم، حامله، مسیح، عرب و مهر و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۳۷ مجد همگر و در غزل‌های ۱۰۸ شاه نعمت الله ولی، سنایی و در غزل‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ حزین لاهیجی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه مهر و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی کلمه عکس و در غزل ۳۷ بیدل دهلوی کلمات عکس و خرما وجود دارند. در مهر یا نماد شهر ریاض عکس نخل یا درخت خرماست. قوم عاد همان قبیله طسم بود. قبایل طسم و جدیس معاصر بودند و قوم ثمود جانشین آن‌ها شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که ریاض بر ویرانه‌های شهر تاریخی حجرالیمامه ساخته شده است.

 سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۲۱۰۱۵۳ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات عیسی، عربی و مهر و در قصیده ۱ نسیمی کلمات عیسی، ریاض و مهر وجود دارند. 

در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه الرحمن و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ اوحدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب‌های ۱ و ۱۰۸ انجیل برنابا و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه رحمت و در مقاله کلمه میوه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در باب ۱۸۰ انجیل برنابا کلمه برگ وجود دارد. آیه ۱۱ سوره الرحمن یا رحمت بیان می‌کند: «که در آن میوه‌های گوناگون و نخل خرمای با پوشش برگ و شکوفه و غلاف است.» در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات مریم و شکوفه و در باب ۳۲ انجیل برنابا کلمه شکوفه وجود دارد. آیه ۲۳ سوره مریم و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «آن گاه درد زاییدن، او را به ناچار به جانب درخت خرما کشانید؛ [در آن حال] گفت: ای کاش پیش از این میمردم و یکسره از خاطره ها فراموش شده بودم.» در رباعی ۲۳ فضولی عبارت «نخل ریاض» و در مثنوی ۱ نسیمی عدد ۳۲ و در قصیده ۱ نسیمی عدد ۳۲ و کلمه ریاض وجود دارد. اگر متن رباعی ۲۳ فضولی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷، ۷۳ و ۳۷۷ مشترک هستند.

 آیه ۲۵ سوره مریم و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «شاخ درخت را به سوی خود حرکت ده تا از آن بر تو رطب تازه فرو ریزد.» در مهر یا نماد شهر ریاض عکس نخل یا درخت خرماست. اگر عبارت «مهر ریاض نخل» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۲ می‌شود. اگر عبارت «مهر ریاض درخت خرما» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲ می‌شود. اگر آیه ۲۵ سوره مریم را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۸۳۵ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد.

در مطلبی با عنوان «حنیفة بن لجیم» از سایت دانشنامه جهان اسلام که  آدرس آن در زیر آمده بیان شده: «گفته شده است که قبیله حنیفة‌بن لجیم از حجاز به یمامه، که فرهنگ و تمدن دیرین آن نابود شده بود، به قصد یافتن مرتع و آب کوچیدند. گروهی از ایشان به ریاست عُبَیدبن ثعلبه، از نسل دول‌بن حنیفه، به جایی که حَجر نامیده شد و حاصلخیز، رفتند و در کاخها و خانه‌هایی که در آنجا بر جای مانده بود، منزل گزیدند. سپس گروه دیگری از قبیله حنیفه به ریاست زیدبن یربوع، عموی عبیدبن ثعلبه، که بادیه‌نشین بودند، با دیگر افراد بکربن وائل به یمامه رفتند و در نواحی اطراف حجر، در خیمه‌ها جای گرفتند و همه به کاشت نخل پرداختند (رجوع کنید به بکری، ج ۱، ص ۸۳ـ۸۵؛ یاقوت حموی، ذیل «حَجر»؛ نیز رجوع کنید به د. اسلام، چاپ دوم، ذیل مادّه؛ برّو، ص ۲۶ـ۲۷).» ارقام عددهای ۳۸۳۵، ۵۸۳۵ و ۸۳ـ۸۵ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی کلمات جهان و اسلام و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در خطبه‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه اسلام و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه فرهنگ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مقاله کلمات حجاز و خانه و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات خانه و منزل و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات بیدلان، خانه و منزل و در غزل ۱ جویای تبریزی کلمات فیض و منزل و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در آیه ۳:۷ انجیل برنابا کلمه منزل و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات منزل، خیمه و یاقوت و در غزل ۱۸۰ حیکم نزاری کلمه یاقوت و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خانه و خیمه و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه خیمه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه ریاست ذکر شده است.

 اگر عبارت «حنیفة بن لجیم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. شماره نزول سوره حجر ۵۴ است. نام سوره حجر از حجرالیمامه یا ریاض کنونی گرفته شده است. اگر عبارت «حرف مقطعه طسم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که قوم عاد همان قبیله طسم بود. قبایل طسم و جدیس معاصر بودند و قوم ثمود جانشین آن‌ها شده است. قوم طسم در حجر یا حجرالیمامه زندگی می‌کردند. در سوره ۵۴ قرآن (سوره ماه) کلمات صالح، قوم عاد، قوم ثمود، نخل و درخت خرما و در سوره حجر کلمات صالح، اصحاب حجر، ثمود و شهر ویران ذکر شده‌اند. صالح(ع) و اقوام عاد و ثمود در حجرالیمامه زندگی می‌کردند. 

در ویکی‌پدیا بیان شده: ««الریاض جمع روضه و أرض المکان و أروض أی کثرة روضه» بمعنای: گلزار و باغ که آن را گلستان نیز گویند و بستان مخفف بوستان است و آن جایی را گویند که بوی گل و ریاحین در آنجا بسیار باشد. جایی که آب باران جمع شود و پس از آن گل‌های رنگارنگ و خوشبو بروید.» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی، پسر، آب و جمع و در قصیده ۱ نسیمی کلمات عیسی، ریاض و رنگ و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عیسی و بستان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات عیسی، باغ، گل و جمع و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، پسر، باغ، گلستان، رنگ، بوی و آب و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی مریم، گلزار، باغ، بستان، گلستان و گل و در قصیده ۱ عراقی کلمات ریاض، روضه، بستان، گلستان، گل و آب و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گلستان، گل، رنگ، بوی و آب و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات عیسی، گل، آب و جمع و در غزل ۱‍ حافظ کلمات بوی و رنگین و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گلستان، گل، رنگ و آب و در قطعه ۱ خاقانی کلمات بستان و آب و در رباعی ۱ خیام کلمه گل و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات مسیحا و رنگ و در باب ۵۲ انجیل برنابا کلمه یسوع و در باب‌های ۲۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و جمع و در باب ۲۳ انجیل برنابا کلمات یسوع و باران و در باب ۳۲ انجیل برنابا کلمات یسوع و گل و در آیه ۱۰:۸ انجیل برنابا کلمه یسوع و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کوچ، رنگ، بو، آب و جمع و در غزل ۳۷ مولانا کلمه روضه و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی کلمات گل و رنگین و در غزل ۳۷ بیدل دهلوی و در برگ ۷۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱ غنی کشمیری و در فرگرد ۱ اوستا کلمه رنگ و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه گلستان و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات مریم، حامله مسیح، عرب، بستان، گل، بو و آب و در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی کلمه باران و در دوبیتی ۱۰۸ باباطاهر کلمه باغ و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی و در غزل ۸۱۰ مولانا و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات رنگ و آب و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در برگ ۱۸۰ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه جمع و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمات گل، رنگ، بوی و جمع و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات باغ، گلستان، گل، رنگ، بوی، جمع و تاج و تخت و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره شعر ۱ مجلس اول سعدی در سایت گنجور کلمه باران و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات هوش، بوستان و گل وجود دارند. در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی کلمه جمع وجود دارد. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند. 

«پسران دوم»، «باغ استخوان‌ها» و «باران کستمیر» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج، تخت و استخوان و در غزل ۷۳ شهریار کلمات تاج و استخوان ذکر شده‌اند. در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات پسر و بستان و در باب ۷۳ انجیل برنابا کلمات یسوع و پسر و در غزل ۳۷ حافظ کلمات غلام، گل و رنگ و در قصیده ۳۷ مجد همگر کلمات غلام و رنگ وجود دارند. کلمه پسر به عیسی(ع) اشاره می‌کند. کلمه غلام در عربی به معنی پسر است. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. در باب ۲۳ انجیل برنابا کلمات گل و جاودانی و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی کلمه جاویدان وجود دارد. 

در توضیحات یمامه در دانشنامه اسلامی بیان شده: «گویا اینجا بازمانده شهری بر سر راه کاروان رو بین یمن و خلیج فارس و عراق از راه نجد بوده است. به نوشته برترام توماس در یمامه چاههای «عویفره» نزدیک به فاو قرار داشته که همان محل اوفیر است که در تورات آمده و به زر و طاووس اشتهار داشته است.» اگر این مطلب را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۹۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ و کلمات کاروان، یمن، عراق و تورات و در غزل ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۳۷ مجد همگر و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه طاووس وجود دارد.

در توضیحات یمامه در دانشنامه اسلامی بیان شده: «نام عربی آن عفر بوده که در ترجمه به یونانی و عبری اوفیر شده است. این محل به معادن طلا نزدیک است. یکی از وادی های یمامه به نام عرض یا عارض است که به نوشته ابن خرداذبه کسی که از کوفه به سوی طایف رود ابتدا به عرض و سپس به طایف می رسد. همو در ضمن وصف راه یمامه تا مکه، عرض را نیز نام می برد و می گوید: عرض دره ای است که یمامه را دو قسمت می کند و در این درّه روستاهای منفوحه، وبره... توضح و مقراة قرار دارد. بعضی از این روستاها مانند توضح و مقراة همانهایی است که شاعر معروف و صاحب معلّقه، امرؤالقیس، بدانها اشاره کرده است. به نوشته یاقوت، عرض درّه ای است در یمامه، خرم و بارور و دارای روستاها و کشتزارها.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۸۸۵ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۸۳۵ و ۳۵۸۸۵ مشترک هستند. در مقاله کلمات عربی، دره، یاقوت و مکه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه طلا وجود دارد. در کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه معاصر بیان شده: «(ملوانان کشتیهای حیرام پادشاه و سلیمان پادشاه از اوفیر، طلا، سنگهای گرانبها و چوب صندل آوردند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می شود. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. 

در توضیحات امرؤالقیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «اصل او از یمن و زادگاهش نجد بود. پدرانش از اشراف عرب بودند. او در جوانی پیشه ای نداشت جز شعر گفتن، شراب خواری و آمیزش با زنان. وقتی قبیله بنی اسد پدرش را کشت، او زندگی پیشین خود را رها کرد و به خونخواهی پدرش روی آورد. اما شکست خورد و به قیصر روم پناه برد و از او یاری خواست. ولی کمک قیصر نیز کارساز نشد تا اینکه در شهر آنقره (آنکارا) درگذشت.» در ادامه مقاله به قیصر اشاره شده است. در ویکی‌پدیا مختصات شرقی آنکارا ۳۲۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۲۵۲ مشترک هستند. در سوره شعراء و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «(پيامبر شاعر نيست) شعرا كساني هستند كه گمراهان از آنان پيروي مي‏كنند!» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۷۳ ذکر شده است. این آیه خطاب به شاعرانی مانند امرؤالقیس است. در توضیحات امرؤالقیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی با آن که پسر بزرگ پدرش نبود و به واسطه بدنامی و زشت رفتاری از طرف پدر به حضرموت جایی که برخی عموهایش می‌زیستند تبعید شده بود تنها پسری بود که وقتی خبر قتل پدرش را شنید ابتدا گریه نکرد و در حال مستی گفت که امروز روز خمر است و فردا روز امر است ولی بعداً از شرمساری این که بلافاصله عزادار پدرش نشده خونخواهی او را بر عهده گرفت و برای جبران رفتارش شدت زیادی در انتقام به خرج داد. وی از اجداد اشعث بن قیس زمان علی در کوفه بود. امرُؤُالقَیس ابوالحارث جندح بن حجر کندی (ملک ضلیل) در حدود یک قرن قبل از اسلام می‌زیست.» در مقاله کلمات حضرموت، عمو، تبعید، امروز، علی و حجر و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات امروز و فردا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه فردا و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۳۷ حافظ و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه مست وجود دارد. 

در سوره انعام کلمات عیسی، خضرا، نخل، درخت خرما و بنی‌اسرائیل و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات میان و دره‌ها وجود دارند. در توضیحات شهر ریاض در ویکی‌پدیا بیان شده: «چون شهر ریاض در میان این دره‌ها واقع شده‌است، و در مواسم باران و بهار سرسبز از گل‌های رنگارنگ و ریاحین می‌شود، تاریخ‌نگار معروف (الهمذانی) در کتاب خود که به نام (صفة جزیرة العرب) معروف است، شهر «ریاض» (خضراء حجر) را نامگذاری کرده‌است.» اگر این متن را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۵۳ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۸۵۳ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. بیان گردید. در مقاله ارتباط بین آیه ۱ سوره اسراء و کوچ مریم مقدس از رامه در کنار بیت المقدس یا اورشلیم به حجر الیمامه یا ریاض کنونی در عربستان بیان شده است. اگر آیه ۱ سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۷۰ می‌شود. سوره انعام ۱۳۰۴۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۴۷۰ و ۱۳۰۴۷ مشترک هستند. مختصات شمالی اورشلیم در ویکی‌پدیا ۳۱۴۷ ذکر شده است. بین اعداد ۳۱۴۷ و ۱۳۰۴۷ چهار رقم مشترک هستند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمه اورشلیم وجود دارد. 

در باب ۱ انجیل مرقس بیان شده که عیسی(ع) و شاگردانش وارد کفرناحوم شدند. در ویکی‌پدیا مختصات شمالی کفرناحوم ۳۲۵۲۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۳۲۵۲۵۲ مشترک هستند. اگر کلمه کفرناحوم را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است.    

🔗 آدرس

🔗 آدرس

10- تولد زردشت(ع) در شهر ری

در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا بیان شده: «خیام شاگرد ریاضی‌دان زرتشتی، بهمنیار، بود.» در باب ۳۷ انجیل برنابا کلمه شاگردان و در مقاله کلمات شاگرد و زردشت ذکر شده‌اند. خیام ستاره شناس بود. آیه ۲:۲ انجیل متی درباره آمدن مغان یا مجوسان به اورشلیم به کمک ستاره است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات مغان و ستاره ذکر شده‌اند. با طلوع ستاره در آسمان نمی‌توان مکان را مشخص کرد. مجوسان یا مغان در رویا یا خواب طلوع ستاره را دیدند. اگر عبارت «مجوسان خواب ستاره» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکی‌پدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۳۵ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. اگر عبارت «مجوسان رویا» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ و ۳۵ می‌شود. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۳۵۴۱ را ایجاد می‌کنند. در دوره اشکانی و ساسانی مغ برای موبدان زردشتی به ‌کار می‌رفت. در غزل ۱‍ حافظ و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمه پیر مغان وجود دارد. در مقاله به ارتباط بین آیه ۲:۲ انجیل متی و سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) و حاملگی مادر مسیح(ع) در رامه اشاره گردید. در قرآن تنها در سوره حج بعد از چند دین توحیدی کلمه مجوس آمده که به زردشتیان اشاره می‌کند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات، حج، دین و توحید و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات دین و توحید و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ویسپرد ۱ اوستا و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات دین و زرتشت و در فرگرد ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» کلمه زرتشت و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو و در خطبه‌های ۱۰۸ و ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه دین و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه توحید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دین و مغان وجود دارند. کتاب «دینداری» اثر افلاطون است. در مقاله به شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار اشاره شده است. در زیر مطلبی از سایت بیتوته با عنوان «زندگینامه حکیم عمر خیام» آمده که بیان می‌کند: «خیام بیشتر عمر خود را در شهر نیشابور گذراند و در طی دوران حیات خود فقط دو بار از نیشابور خارج شد. سفر اول برای انجام دادن مراسم حج و سفر دوم به شهر ری و بخارا بوده است.» در این مطلب به حج و شهر ری اشاره شده است. در فرگرد ۱ اوستا و در ترجیع بند ۱ خاقانی به شهر ری اشاره شده است. زردشت(ع) متولد شهر ری است. در فرگرد ۱ اوستا کلمات زرتشت و ری وجود دارند. مختصات شرقی شهر ری در ویکی‌پدیا ۵۱۴۳۱ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که تاریخ ثبت ملی آرامگاه خیام در سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۵۴ و ۵۱۴۳۱ مشترک هستند. مختصات شمالی شهر ری در ویکی‌پدیا ۳۵۵۸۳ ذکر شده است. در مقاله عددهای ۳۸۳۵، ۵۸۳۵ و ۸۳ـ۸۵ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر عبارت «شهر ری زادگاه زردشت(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۷۳۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۷۳۴ و ۳۱۴۷ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر عبارت «تولد زردشت(ع) در شهر ری» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۸ می‌شود. 

در توضیحات زردشت(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «منسوب کردن زرتشت به رگ فقط در سپندنسک که از بخش‌های متاخر اوستا بوده و امروز از بین رفته، دیده شده است. مورخان معمولاً این مکان را با ری در ماد تطبیق داده‌اند اما نیولی و گرنت معتقدند منطقه ذکر شده در اوستا باید مانند باقی مکان‌ها در شرق ایران واقع شده باشد. در بخشی از اوستا، آمده که ردان (رئیسان) همه سرزمین‌ها پنج تن هستند، به جز در رگ که چهار نفرند و زرتشت از همه ردان بالاتر است. نتیجتاً آن را «رگ زرتشتی» لقب داده‌اند. این موضوع باعث شده تا حتی نویسنده آلمانی هومباخ این را مطرح کند که «ری نوعی واتیکان مزدایی بوده و زرتشت نقش پاپ را داشته است.» اینگونه بوده که ری را از دیرباز زادگاه زرتشت در نظر گرفته‌اند.» در این متن عبارت «رگ زرتشتی» در گیومه نوشته شده است. اگر عبارت «رگ زرتشتی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۷ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۷۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۳۷ و ۱۳۷۵ مشترک هستند. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه رگ وجود دارد. 

در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بدیع همدانی و زبان وجود دارند. در بالای توضیحات بدیع الزمان همدانی در ویکی‌پدیا عبارت «۲۲ زبان» نوشته شده است. در توضیحات بدیع الزمان همدانی در ویکی‌پدیا بیان شده در سن ۲۲ سالگی به ری و به محضر صاحب بن عباد درآمد. در این مطلب نیز به عدد ۲۲ و شهر ری اشاره شده است. بدیع الزمان همدانی متولد سال ۳۵۸ قمری است. در مقاله بیان شده که مختصات شمالی شهر ری در ویکی‌پدیا ۳۵۵۸۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۸ و ۳۵۵۸۳ مشترک هستند. اگر عبارت «بدیع الزمان همدانی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ و ۷۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۵۲ و ۷۳ ذکر شده‌اند. 

در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه ابوالقاسم حریری وجود دارد. در توضیحات قاسم بن علی حریری در ویکی‌پدیا بیان شده: «پس از بدیع‌الزمان همدانی، حریری را برجسته‌ترین نویسنده مقامه می‌دانند.» قاسم بن علی حریری متولد سال ۱۰۵۴ میلادی است. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۵۴ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات پس از، برجسته، نویسم و می‌دانند ذکر شده‌اند. 

در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه سرود و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات زرتشت، پارسا و زبان و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه پارسائی و در غزل ۳۷ مجد همگر کلمات رها و پارسا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه پارسایان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات پارسیان و زبان وجود دارند. در توضیحات زردشت(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده که زردشت(ع) در یک سرود مانوی به زبان پارتی رهایی بخش پارسا نامیده شده است. اشو نویسنده کتاب «زرتشت پیامبر خندان» است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه خندان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۷۳ شهریار و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه خنده و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه خندید و در غزل ۳۷ حافظ کلمه تبسم وجود دارد. در مقاله به جعفر صادق(ع) اشاره شده است. در توضیحات جعفر صادق(ع) در ویکی‌پدیا به نقل از مالک بن انس فقیه مدینه بیان شده جعفر صادق(ع) اهل شوخی بود و همیشه تبسم ملایمی به لب داشت. 

در توضیحات شهر ری در ویکی‌پدیا بیان شده: «ری در دوران پیش از اسلام، مرکز بزرگ دینی زرتشتیان بوده و به وسیله مدیران موبد نوعی حکومت دینی نظیر واتیکان در آن وجود داشت و به‌طور کلی ری در دوران مادها و هخامنشیان و حتی قبل از آن نیز شهری مقدس به‌شمار می‌آمد. قرار گرفتن ری در مسیر جاده ابریشم که از آنجا به همدان می‌رفت علاوه بر جنبه مذهبی، اهمیت بازرگانی نیز به ری می‌داده‌است، لذا مردم ری عموماً بازرگان و تاجر پیشه بوده‌اند.» در ادامه مقاله به جاده ابریشم اشاره شده است. 

آدرس مطلب بالا

۱۱- رضاشاه پهلوی

اگر کلمه هزاردستان را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲ ذکر شده است. در توضیحات هزاردستان (مجموعه تلویزیونی) در ویکی‌پدیا بیان شده: «طرح اولیه این سریال در سال ۱۳۵۴ با عنوان جاده ابریشم و با حضور شخصیت‌هایی مثل سید حسن مدرس، میرزا کوچک خان و رضاشاه به ذهن حاتمی آمد و بعدتر دچار تغییرات اساسی شد که ماهیت کار را عوض کرد.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ عراقی کلمه هزاردستان و در مقاله عدد ۱۳۵۴ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه ماهیت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه جاده و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه بریشم وجود دارد. تفاوت کلمات ابریشم و بریشم حرف الف است. در مقاله بیان شده که حرف الف حرف شماره ۱ حروف الفبای فارسی است. آیه ۵۴ سوره الرحمن و ترجمه خرمشاهی بیان می‌کند: «[بهشتيان‏] بر فرشهايى آرميده‏اند كه آسترهاى آنها از ابريشم ستبر است، و ميوه هر دو بوستان نزديك [و دسترس‏] است‏.» 

اگر عبارت «رضاشاه پهلوی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. در غزل ۳۷ حافظ کلمات رضا و شاه ذکر شده‌اند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه، ری، سواد و کوه و در حکمت ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه رضا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و خان و در قصیده ۱ حافظ کلمه خان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات سواد و کوه و در قصیده ۱ نسیمی و در رباعی ۲۳ فضولی کلمه سواد وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه در کنار حرم شاه عبدالعظیم، شهر ری بود. رضاشاه متولد شهرستان سوادکوه یکی از شهرستان‌های استان مازندران است. در فرگرد ۱ اوستا کلمه ری و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کوه و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه ورن ذکر شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که احتمالا منظور از ورن مازندران است. 

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان، رضا، شاه و پیکر و در فرگرد ۱ اوستا کلمه ری و در یسنه هات ۱ اوستا و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه پیکر و در مقاله کلمات آرامگاه، منصور، قطار و مکه وجود دارند. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده در دوره نخست‌وزیری رجبعلی منصور قرار شد پیکر رضاشاه به ایران آورده شود و هواپیمای حامل پیکر رضاشاه پیش از آمدن به ایران، به منظور طواف در مکه از قاهره به طرف جده پرواز کرد. سرانجام پیکر رضاشاه به وسیله هواپیما و سپس با قطار مخصوص به تهران حمل شد. 

در ویکی‌پدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه با حکم صادق خلخالی تخریب شد. در ادامه مقاله به صادق خلخالی اشاره شده است. در توضیحات صادق خلخالی در ویکی‌پدیا بیان شده: «خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را با بولدوزر نابود کند. مقاومت‌های محلی، تلاش او را ناکام گذاشت. می‌گفتند حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب خلخالی قرار داشته است.» در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات خلخال و فتنه وجود دارند. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که به رضاشاه، تخت جمشید و آرامگاه فردوسی اشاره می‌کند.

در ادامه مقاله به خدمات محمدرضاشاه پهلوی و ملکه فرح پهلوی اشاره شده است. رضاشاه نیز به ایران خدمت زیادی کرده است. در توضیحات رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «او نهادهای مدرن را در ایران پایه‌گذاری کرد که از مهم‌ترین آن‌ها راه‌آهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۳۷ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۷ و کلمه قطار و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضای شاه، راه و آهن و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات راه و آهن ذکر شده است. 

در مقاله کلمات صادق زیبا کلام، صنعت و اصفهان و در قصیده ۱ نسیمی کلمات صادق، زیبا و کلام و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه کلام ذکر شده است. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «زیباکلام در مناظره‌ای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشه‌های ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت و از رضا شاه دفاع کرد و گفت: «مدیون چکمه‌های رضا شاهیم. من معتقدم تاریخ بهترین تعیین‌کننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۰۱ ذکر شده است.

 در توضیحات صادق زیباکلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی گفت بعد از مشروطه، قدرت مرکزی سراسر کشور از بین رفت و در بلوچستان، خراسان، گیلان، کردستان، خوزستان یاغیان مختلفی سر برآوردند و این رضاخان بود که با سرکوب آن‌ها قدرت مرکزی را به کشور بازگرداند. در دوران دولت رضاخان، صنعت ایران با رشد بسیاری مواجه شد و صنایع راه‌آهن، نساجی، راه‌سازی و ورود بانکداری و علوم از موفقیت‌های آن دوره است. زیباکلام با مردود دانستن سندهایی که رضاخان را دست نشانده انگلیس معرفی می‌کند اظهار داشت: اگر او انگلیسی بود، چرا دولت انگلستان او را برکنار کرد؟ وی افزود: انگلیسی‌ها گرچه برای تأمین منافع ملی در ابتدا موافق روی کار آمدن رضا خان بودند، اما چون او در ده سال دوم سلطنت خود به آلمان‌ها گرایش پیدا کرد، دولت انگلیس او را ساقط کرد. زیبا کلام در قسمت دیگری از سخنان گفت: بسیاری از نخبگان از جمله مدرس و دکتر مصدق از رضاخان حمایت می‌کردند، زیرا او فردی قلدر و قدرتمند بود و می‌توانست امنیت برقرار کند. رضاخان مستبد بود ولی وطن‌پرست بود و برای آبادانی ایران تلاش و خدمت فراوانی کرد و تمام زیرساخت‌های لازم را جهت توسعه ایران فراهم کرد.» در مقاله کلمات رضاخان، وطن‌دوست، خدمت و انگلیس وجود دارند. 

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمه سرهنگ وجود دارد. درجه نظامی رضاشاه سرهنگ بود. در توضیحات رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده سلطان درجه نظامی برابر سرهنگ بود. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۳۷ شهریار و در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه سلطان وجود دارد.

در مقاله به باباطاهر اشاره شده است. در توضیحات باباطاهر در ویکی‌پدیا بیان شده: «در دوران حکومت رضاشاه پهلوی نیز بنای آجری دیگری به جای آن ساخته شده بود. درجریان این بازسازی لوح کاشی فیروزه‌ای رنگی مربوط به سده هفتم هجری به دست آمد که دارای کتیبه‌ای به خط کوفی برجسته و آیاتی از قرآن است و هم‌اکنون در موزه ایران باستان نگهداری می‌شود.» در مقاله کلمات لوح، رنگ، خط، قرآن و ایران و در منشور کوروش کلمات لوح و آجر ذکر شده‌اند.   

12- مریم مقدس همشهری خلیل(ع) 

12-1- عیسی مسیح(ع) در شب قدر و ماه رمضان و در شهر حجرالیمامه متولد شد

«عیسی مسیح(ع) در شب قدر و ماه رمضان و در شهر حجرالیمامه متولد شد.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۲۸ می‌شود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۴۱۲۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه به تولد عیسی مسیح(ع) اشاره شده است. اگر عبارت «عیسی(ع) در شب قدر و ماه رمضان و در شهر حجرالیمامه متولد شد.» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۸۱۵ مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که مسیح(ع) و ابراهیم(ع) در حجرالیمامه بودند. اگر عبارت «مسیح شب قدر متولد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲ می‌شود. شماره نزول سوره قدر ۵۲ است. کلمه عیسی در قرآن ۲۵ بار تکرار شده است. در باب ۲۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و قدر ذکر شده‌اند. کلمه مسیح ۱۱ بار در قرآن تکرار شده است. در باب ۱۱ انجیل برنابا کلمات فرود و یسوع و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات فرود، عیسی، آسمان، زمین و قدر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات فرود، عیسوی، پسر، آسمان، زمین و قدر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فرود، عیسی، آسمان و زمین و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات مریم، حامله، مسیح، قدر، آسمان‌ها، زمین و عرب و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات فرود، آسمان و زمین و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات پسر و قدر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمات شب و قدر و در غزل ۱۸۰ محتشم کاشانی و در غزل ۷۳ شهریار کلمه قدر وجود دارد. در توضیحات سوره قدر در ویکی‌پدیا بیان شده: «منظور از پایین آمدن در واقع فرود عیسی از آسمان به زمین است، نه قرآن.» منظور از پایین آمده در سوره قدر هم فرود عیسی(ع) و هم نزول قرآن است. در توضیحات سوره قدر در ویکی‌پدیا شعر «این شب‌زنده‌داری را همچون جشنی معمولی تصور نکنید. این جشنی است که ارزشش از صد جشن بیشتر است. فرشتگان مقرب و دیگر فرشتگان در آن روز پایین آمدند تا حمد (گلوریا) تازه‌ای بخوانند» از افرایم سوری آمده که به بشارت شبان‌ها درباره حامله شدن مریم مقدس اشاره می‌کند. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه سوری و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در آیه ۳:۷ انجیل برنابا کلمه شبان وجود دارد. سوره علق قبل از سوره قدر است. سوره علق نیز به حاملگی اشاره می‌کند. آیه ۲ سوره علق بیان می‌کند: «خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ». زمانی که شبان‌ها بشارت داده شده هنوز عیسی(ع) متولد نشده است. در مقاله آیه 22 سوره مریم آمده که بیان می‌کند قبل از تولد عیسی(ع) مریم مقدس به مکان یا نقطه دور می‌رود. مریم مقدس بعد از حامله شدن در رامه یا رام الله به حجرالیمامه یا ریاض کنونی کوچ کرده و مسیح(ع) در حجرالیمامه یا اوفیر و در شب قدر و ماه رمضان متولد شده است.

12-2- مریم مقدس در ذی الحجه به عیسی مسیح(ع) حامله شد.

 سفر بین رامه تا حجرالیمامه بیش از یک ماه طول می‌کشد. این نشان می‌دهد که بشارت شبان‌ها مربوط به قبل از ماه رمضان است. مریم مقدس احتمالا در ماه ذی الحجه حامله شده است. اگر عبارت «مریم مقدس ذی الحجه حامله مسیح» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۳ می‌شود. در مقاله بیان شده مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکی‌پدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۵۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. اگر عبارت «مریم مقدس در ذی الحجه به عیسی مسیح(ع) حامله شد.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۸۸ می‌شود. اگر متن ترکیبات ۱ مجد همگر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۸۲ می‌شود. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه عیسی مریم وجود دارد. در مقاله بیان شده که سوره حج ۱۲۸۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۸۲، ۲۱۸۸ و ۱۲۲۸۲ مشترک هستند. ذی الحجه به معنی «صاحب حج» است. اگر عبارت  «صاحب حج» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲ می‌شود. سوره حج سوره ۲۲ قرآن است.

12-3- مایه ده آدم تویی میوه دل مریم تویی / همشهری زمزم تویی یا قبلة الله فی العجم 

در باب‌های ۲۲ و ۱۸۰ انجیل برنابا کلمات یسوع و ابراهیم و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات مریم و ابراهیم ذکر شده‌اند. مریم مقدس و خلیل(ع) همشهری بودند. اگر عبارت «مریم مقدس همشهری خلیل(ع)» را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۰۱ می‌شود. در بیت زیر از قصیده ۱۰۸ سنائی کلمات مریم و همشهری زمزم و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات ابراهیم، خلیل، چاه زمزم و سفر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه زمزم وجود دارد. زمزم به سفر ابراهیم خلیل(ع)، هاجر و اسماعیل(ع) اشاره می‌کند.

مایه ده آدم تویی میوه دل مریم تویی *** همشهری زمزم تویی یا قبلة الله فی العجم 

اگر بیت بالا از سنایی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷ و ۳۳۷ مشترک هستند. بیت بالا از قصیده ۱۰۸ سنایی است. سنایی متولد سال ۱۰۸۰ میلادی است. ارقام عددهای ۱۰۸ و ۱۰۸۰ مشترک هستند. سنایی متولد سال ۴۷۳ قمری است. سوره قمر یا ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۴۷۳ مشترک هستند. سوره قمر سوره ۵۴ قرآن است. درگذشت سنایی در سال ۵۴۵ قمری است. ارقام عددهای ۵۴ و ۵۴۵ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در سوره ۵۴ قرآن (سوره ماه) کلمات صالح، قوم عاد، قوم ثمود، نخل و درخت خرما و در سوره حجر کلمات صالح، اصحاب حجر، ثمود و شهر ویران ذکر شده‌اند. صالح(ع) و اقوام عاد و ثمود در حجرالیمامه زندگی می‌کردند. در مهر یا نماد شهر ریاض عکس نخل یا درخت خرماست. شماره نزول سوره حجر ۵۴ قرآن است. در مقاله بیان شده که در آیه ۲۲ سوره مریم منظور از مکان یا نقطه دور حجرالیمامه یا ریاض کنونی است. در برگ ۱۸۰ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه حرکات و در برگ ۷۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه حرکت وجود دارد. آیه ۲۲ سوره مریم با حروف حرکت و بدون فاصله ۴۵ حرف دارد. در آیه ۴۵ سوره آل عمران به بشارت تولد عیسی(ع) اشاره شده است. در آیه ۴:۵ انجیل برنابا نیز بشارت و مژده تولد مسیح(ع) بیان شده است. در آیه ۱۰۸ سوره آل عمران کلمه مژده و در غزل ۳۷ حافظ کلمات مژده و غلام ذکر شده‌اند. کلمه غلام در عربی به معنی پسر است. کلمه پسر به مسیح(ع) اشاره می‌کند. در آیه ۵۴ سوره حجر بشارت و مژده تولد اسماعیل(ع) به ابراهیم خلیل(ع) داده شده است. در آیه ۵۴ سوره مریم به اسماعیل(ع) اشاره شده است. 

12-4- مسیح؛ اسماعیل؛ حجر

مسیح(ع) و اسماعیل(ع) در حجر متولد شدند. اگر عبارت «مسیح؛ اسماعیل؛ حجر» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴۱ می‌شود. در آیه ۴۱:۱۵ کتاب مقدس ارمیا کلمه اسماعیل وجود دارد. در این آیه به اسماعیل پسر نتنیا اشاره شده که با اسماعیل(ع) همنام است. در مقاله به سوره اسراء اشاره شده است. در سوره اسراء به ارمیا(ع) اشاره شده است. در آیه ۱۴:۱۵ کتاب مقدس ارمیا و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه انبیاء وجود دارد. در سوره انبیاء به اسماعیل(ع) و مسیح(ع) اشاره شده است. در آیه ۵:۱۱۴ قرآن (سوره مائده) کلمه عیسی وجود دارد. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات مائده و عیسوی ذکر شده‌اند. اگر متن قصیده ۱ عراقی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۱۴ می‌شود. در قصیده ۱ عراقی کلمه ریاض وجود دارد. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین اعداد ۵۴۱، ۱۴:۱۵، ۴۱:۱۵، ۴۵۱۴، ۵:۱۱۴ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات عیسی و اسمعیل ذکر شده‌اند. در قرآن ۳۷ بار کلمات عیسی و اسماعیل ذکر شده‌اند. 

12-5- الم

تفاوت کلمات عیسی و اسماعیل حروف الف لام و میم است. در مثنوی ۱ نسیمی عبارت الف لام میم وجود دارد. این سه حرف در کنار یکدیگر کلمه الم را ایجاد می‌کنند. اگر کلمه الم را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱ ذکر شده است. ارقم عددهای ۱ و ۱۱ مشترک هستند. در ابتدای سوره‌های بقره، آل عمران، عنکبوت، روم، لقمان و سجده حرف مقطعه الم قرار دارد. در مقاله به سوره‌های بقره، آل عمران و لقمان اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۳۷ محتشم کاشانی و در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی کلمه سجده و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمه عنکبوت و در قصیده ۱ حافظ و مقاله کلمه روم ذکر شده است. در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه الم وجود دارد. 

12-6- حلقه فرادرمانی

با حلقه فرادرمانی و میراث مسیح(ع) می‌توان الم، درد و بیماری‌ها را درمان کرد. در سوره آل عمران و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و (او را به عنوان) رسول و فرستاده به سوي بني اسرائيل (قرار داده، كه به آنها مي‏گويد:) من نشانهاي از طرف پروردگار شما، برايتان آورده‏ ام، من از گل، چيزي به شكل پرنده مي‏سازم، سپس در آن مي‏دمم و به فرمان خدا، پرندهاي مي‏گردد. و به اذن خدا، كور مادرزاد و مبتلايان به برص (پيسي) را بهبودي مي‏بخشم، و مردگان را به اذن خدا زنده مي‏كنم، و از آنچه مي‏خوريد، و در خانه‏ هاي خود ذخيره مي‏كنيد، به شما خبر مي‏دهم، مسلما در اينها، نشانهاي براي شماست، اگر ايمان داشته باشيد! » اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۰۴ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۰۴ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. «در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه الم وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در ابتدای سوره آل‌عمران حرف مقطعه الم قرار دارد. 

در باب ۱ انجیل مرقس به درمان بیماری جذام توسط مسیح(ع) اشاره شده است. در باب ۱ انجیل برنابا تیتر «شفای جذامی» ذکر شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترکند. 

در برگ‌های ۷۳ و ۱۰۸ کتاب انسان، از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری که آدرس آن در ادامه آمده توضیحاتی درباره حلقه فرادرمانی بیان شده است. در برگ ۱۸۰ کتاب انسان، از منظری دیگر و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه بیماری و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱۰۸ فیض کاشانی کلمات درمان و درد ذکر شده‌اند. 

اگر عبارت «حلقه فرادرمانی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است. در مقاله‌های «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» و «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» که آدرس آن‌ها در ادامه آمده مطالب بیشتری درباره حلقه فرادرمانی بیان شده است.

12-7- حلقه‌ها ارث بشر

 حلقه‌ها میراث عرفانی بشر و مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق زنان و مردان عاشق خداوند یا انبیاء هستند که به ما ارث رسیده‌اند. در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه مزد و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه، شوق و ذوق و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطارکلمه اشتیاق و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه مشتاق و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه شور و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۷۳ شهریار و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه شوق و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات شوق، ذوق و عاشقان و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع میراث کلمات زنان و مردان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل‌های ۱ و ۱۸۰ آشفته شیرازی و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه عاشق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عاشق و انبیاء و در قصیده ۱ نسیمی کلمات عاشق، انبیا و وارث و در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران کلمات میراث و وراث و در آیه ۱۰۸ سوره مائده کلمه وارثان و در سوره انبیاء کلمات شوق، زن، مرد و ارث وجود دارند. اگر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وارث، بشری و مزد ذکر شده‌اند. در قصیده ۱ نسیمی کلمات عاشق، انبیا و وارث وجود دارند. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. بین عددهای ۱۳۵۲، ۳۵۲۱ و ۲۱۰۱۵۳ سه رقم مشترک هستند.  در ادامه مقاله به مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی اشاره شده که در آن استاد طاهری بیان می‌کنند که دریافت‌های ایشان به دلیل شوق و اشتیاق فراوان بوده است. 

ارتباط‌های مختلفی در عرفان کیهانی حلقه وجود دارند که در تمام جنبه‌های مثبت زندگی به فرد کمک می‌کنند و مسیر رشد و تعالی فرد را هموار می‌کنند.

12-8- هاجر

اگر کلمه هاجر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱ ذکر شده است. ماجرای هاجر اینگونه بوده که خلیل(ع)، اسماعیل(ع)، اسحاق(ع)، هاجر و ساره در حجرالیمامه یا ریاض کنونی زندگی می‌کردند. در توضیحات هاجر در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جشن تولد اسحاق ساره مشاهده کرد که اسماعیل فرزند او را مسخره می‌کند. او بسیار عصبانی شد و از شوهر خود ابرام، که از این به بعد به عنوان ابراهیم شناخته می‌شود، درخواست کرد که هاجر و فرزندش را اخراج کند.» اگر این متن را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۸۰۵ می‌شود. در ویکی‌پدیا مساحت کلان شهر ریاض یا حجرالیمامه ۱۸۱۵ کیلومتر مربع ذکر شده است. بین اعداد ۱۸۱۵و ۱۱۸۰۵ چهار رقم مشترک هستند. اسماعیل(ع) از روی بچگی اسحاق(ع) را مسخره کرده و درخواست ساره برای بیرون کردن هاجر و اسماعیل(ع) اشتباه بود. خداوند برای اینکه درگیری‌ها بالاتر نگیرد به ابراهیم خلیل(ع) فرموده که اشکال ندارد، به حرف ساره گوش کن. 

در سفر پیدایش تورات بیان شده که ابراهیم خلیل(ع) با هاجر و اسماعیل(ع) به فاران نرفت. سفر پیدایش تورات تحریف شده است. ابراهیم(ع) هاجر و اسماعیل(ع) را از حجر یا حجرالیمامه به فاران یا مکه می‌برد و در همان سفر اول به یاری اسماعیل(ع) کعبه را می‌سازند. در سوره انعام کلمات ابراهیم، یاری، اسماعیل، سفر، اول، مکه، ساخت، اسحاق، مسخره، خانه، بیرون، گوش می‌دهند، خضرا، نخل و درخت خرما و در سوره آل عمران قرآن کلمات ابراهیم، یاری، اسماعیل، سفر، اول، مکه، کعبه، ساخت، اسحاق، خانه و بیرون و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمات ابراهیم، یاری، سفر، کعبه و ساخت و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه کعبه و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات ابراهیم، یار، اسمعیل، ساخت و بیرون و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خلیل، اسماعیل و خانه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات خلیل و بیرون و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل الله و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه خلیل و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه ابراهیم و در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو کلمه براهیم و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل الله و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه خلیل و در قصیده ۱ نسیمی کلمات ابراهیم، سفر و بیرون و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات بیرون و «گوش فرا دهید» و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات بیرون و «گوش دار» و در برگ‌های ۷۳ و ۱۸۰ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه بیرون و در برگ ۱۰۸ کتاب انسان از منظری دیگر عبارت «گوش داده» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱۸۰ انجیل برنابا و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات خانه و گوش و در آیه ۱۰۸ سوره مائده و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه گوش و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات خانه و بیرون و در منشور کوروش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۳:۷ انجیل برنابا و در آیه ۱۰۸ سوره اعراف کلمه بیرون وجود دارد. در مقاله به ارتباط بین خضرا، درخت نخل و حجرالیمامه یا ریاض کنونی اشاره شده است. 

در ویکی‌پدیا بیان شده که طول کعبه ۵۸/۱۱ متر است. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه زنبور و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه عسل وجود دارد. سوره نحل یا زنبور عسل ۱۸۵۱ کلمه دارد. در سوره نحل کلمات ابراهیم، یار، سفر، اول، ساخت، مسخره، خانه، بیرون و گوش ذکر شده‌اند. در غزل ۳۷ مولانا کلمه خانه وجود دارد. «خانه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است.

12-9- فاران؛ مکه

در توضیحات شهر فاران یا پاران در ویکی‌پدیا بیان شده: «ترجمه‌ای عربی به سال ۱۸۵۱ از یک تورات سامری فاران را با حجاز یکی می‌داند. یاقوت حموی جغرافی‌دان و تاریخ‌نویس قرن هفتم هجری قمری در کتاب معجم‌البلدان می‌نویسد که «فاران عربی‌شده یک کلمه عبری است. یکی از نام‌های مکه که در تورات آمده ‌است. کوهی به نام «تل فاران» در حومه مکه وجود دارد.» در مقاله کلمات ترجمه، عربی، کتاب و کوه و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات کوه و یاقوت و در غزل ۱۸۰ حیکم نزاری کلمه یاقوت وجود دارد. بیان گردید که مساحت کلان شهر ریاض یا حجرالیمامه ۱۸۱۵ کیلومتر مربع است. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. اگر عبارت «یاقوت حموی» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۸۱ می‌شود. ارقام عددهای ۵۸۱، ۸۱۵، ۱۸۱۵ و ۱۸۵۱ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا مختصات شرقی پاران یا فاران ۳۴۴۶۳۶ ذکر شده است. مختصات شرقی ریاض ۴۶۴۳ است. ارقام عددهای ۴۶۴۳ و ۳۴۴۶۳۶ مشترک هستند. اگر عبارت «فاران؛ مکه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. آیه ۳۷ سوره ابراهیم بیان می‌کند: «پروردگارا، من برخی از ذرّیّه و فرزندان خود را به وادی بی‌کشت و زرعی نزد بیت‌الحرام تو مسکن دادم، پروردگارا، تا نماز را به پا دارند، پس تو دلهایی از مردمان را به سوی آنها مایل گردان و به انواع ثمرات آنها را روزی ده، باشد که شکر تو به جای آرند.» این آیه نشان می‌دهد زمانی که ابراهیم(ع)، هاجر و اسماعیل(ع) را در مکه مسکن داده، بیت الحرام یا کعبه را ساخته است. عبارت «مسکن دادم» نیز نشان می‌دهد که قبلا هاجر و اسماعیل(ع) در مکه نبودند. این نشان می‌دهد که در همان سفر اول کعبه را ساخته‌اند. 

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان و بوقبیس ذکر شده‌اند. در توضیحات کوه ابوقبیس در سایت ویکی‌شیعه بیان شده: «گویند حضرت ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) پایه‌های خانه کعبه را تا جایگاه حجرالاسود برافراشتند. آنگاه حضرت ابراهیم (ع) حجرالاسود را که در کوه ابوقبیس به امانت نهاده شده بود، برگرفت و در جایگاه خود قرار داد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۱۵ می‌شود. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. بعد از سوره ابراهیم، سوره حجر است. در توضیحات سوره ابراهیم در ویکی‌پدیا به مشابهت و همبستگی بین سوره ابراهیم و سوره حجر اشاره شده است. در توضیحات هاجر در ویکی‌پدیا بیان شده که در قصص الانبیا که مجموعه‌ای از داستان‌های پیامبران است هاجر دختر پادشاه مغرب و از نسل صالح نبی است. در سوره قصص به صالح(ع) اشاره شده است. در مقاله بیان گردید که صالح(ع) و اقوام عاد و ثمود در حجر یا حجرالیمامه زندگی می‌کردند. 

در مقاله به سوره تین اشاره شده است. در سوره تین منظور از «بلد الامین» مکه یا فاران است. در مقاله به کتاب مقدس سموئیل اشاره شده است. 

12-10- مادر سموئیل حنا نام داشت و پدرش القانه بود

در توضیحات سموئیل در ویکی‌پدیا بیان شده: «مادر سموئیل حنا نام داشت و پدرش القانه بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در سوره اسراء کلمات پدر و مادر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه حنا وجود دارد. 

در توضیحات سموئیل در ویکی‌پدیا بیان شده«فِنِنٌه که حسادت می‌کرد حنا را به خاطر نداشتن فرزند مورد تمسخر قرار می‌داد که اینکار حنا را بسیار ناراحت می‌کرد. رابطه فِنِنٌه و حنا مانند رابطه ساره و هاجر بود.» اگر کلمه حنا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱ می‌شود. اگر کلمه هاجر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱ ذکر شده است.

 در توضیحات سموئیل(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «با اینکه محل دفن سموئیل در کتاب مقدس در اسرائیل ذکر شده‌ است و مقبره‌ای به نام سموئیل در اورشلیم وجود دارد، در شهرستان زرندیه و در حد فاصل شهر مأمونیه و رازقان، بقعه‌ای وجود دارد که به بقعه اشموئیل پیامبر معروف است. بنای بقعه در دامنه کوه و بر روی تپه‌ای در اوایل قرن هشتم هجری قمری ساخته شده‌است.» در مقاله به اورشلیم اشاره شده است. در ویکی‌پدیا مساحت شهرستان زرندیه ۴۱۳۱۳۵ هکتار مربع ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که این بقعه در سال ۱۳۵۴ در فهرست آثار ملی ثبت شده است. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۴ و ۱۵۳۴ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمه ثبت وجود دارد. در مقاله به آیه ۱۵:۳۴ کتاب مقدس سموئیل اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۴، ۱۵:۳۴ و ۴۱۳۱۳۵ مشترک هستند.

در توضیحات سموئیل(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «در یک شب سموئیل صدایی شنید که او را صدا می‌زد. سموئیل در این زمان دوازده ساله بود. او تصور کرد که عیلی او را صدا می‌کند و به نزد الی رفت. الی به او گفت که وی را صدا نکرده و او را به خواب تشویق کرد. این اتفاق سه بار تکرار شد تا الی متوجه شد که خداوند سموئیل را صدا می‌کند. وقتی سموئیل پاسخ داد، خداوند به او گفت که گناهان فرزندان الی باعث خواهد شد که نسل او به عنوان پیامبر ادامه نیابد. صبح روز بعد الی از سموئیل پرسید که خداوند به او چه گفته‌است و سموئیل اتفاق شب گذشته را تعریف کرد. الی بدون ناراحتی ابراز کرد که خداوند هر چه را که درست است انجام خواهد داد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴:۱۵ ذکر شده است. در سوره اسراء کلمات در، یک، شب، صدای، شنیدن، که او را، صدا، می‌زند، در این، زمان، سال، بود، او، تصور، کرد، که، او را، صدا، می‌کند، به، نزد، رفت، به او، گفت، صدا، نکرده، او را، به، خواب، این، اتفاق، بار، شد، متوجه، شد، که، خداوند، صدا، می‌کند، وقتی، پاسخ داد، خداوند، به او گفت، که، گناهان، فرزندان، باعث، خواهد شد، که، نسل، او، به عنوان، پیامبر، نیابید، صبح، روز، بعد، پرسش، که، خداوند، به او، چه، گفت، اتفاق، شب، گذشته، کرد، بدون، ناراحتی، کرد، که، خداوند، هر چه را، که، درست، است، انجام و خواهد داد و در آیه ۱۰۸ سوره طه کلمه صدا و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صدا، خواب و صبح و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات صدا و خواب و در مقاله کلمات خواب و صبح ذکر شده‌اند.

🔗 آدرس

📖 مطالعه بخش اول مقاله 📚 مطالعه بخش دوم مقاله 📜 مشاهده شعرهای مقاله