ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتابهای مقدس، شعرها و ... | بخش اول
1- بیان یکتایی خدا در منشور کوروش
1-1- خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.
در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات اهوره مزدا و آفریدگار یگانه و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه اهوره مزدای و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه اهوره و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات خداوند، اهوره مزدا، هرمزد و یزدان و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند، خداوندگار و پدر و در شعر ۱ باب اول عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خدا و کردگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات خداوند و خدا و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، کردگار، نور و حقیقت و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، ساقی و نور و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خدا، ساقی و نور و در قصیده ۱ حافظ کلمات خالق، کردگار و نور و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه خالق و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، یگانه، یکتا، حقیقت و نور و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الله، خداوند، یزدان، ایزد و نور و در قصیده ۱ عنصری کلمات الله، خداوند، خدا، ایزد و نور و در لمعات ۱ عراقی کلمات الله، نور و حقیقت و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات الله، خداوند، کردگار، یکتائی، نور و حقیقت و در شعر ۱ رموز بی‌خودی اقبال لاهوری و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خدا، ایزد، ساقی و نور و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات خدا، یزدان و حقیقت و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات خدا، یزدان و یکتا و در قصیده ۱ اوحدی کلمات یکتا و نور و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات خدا و نور و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و یگانگی و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات خدا و حقیقت و در قصیده ۱ فضولی کلمات خدا، پادشا، نور و حقیقت و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات نور و حقیقت و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات یزدان و ایزد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خداوند و یزدان و در غزل ۱ حافظ و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در غزل‌های ۱ و ۹ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ فیض کاشانی کلمه ساقی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات اهوره مزدا، ایزد و یگانه و در یسنا ۱۴ اوستا کلمه مزدا و در یسنه هات ۴۱ اوستا کلمات اهوره مزدا و ایزد و در ویسپرد ۱۴ اوستا و در یسنه هات‌های ۳۵ و ۵۹ اوستا کلمه اهوره مزدا و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمه مزدا اهوره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات یزدان، کردگار و برهمن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات یزدان، ایزد و دادار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمه یزدان و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات یزدان و ایزد و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه احد و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه برهمن و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات الله، خدا، یزدان، نور و حقیقت و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمات خدا، ایزد یکتا، نور، انوار و حقیقت و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه الله و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات الله و خدا و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات خدا و نور و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات ساقی و نور و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری کلمات خدا، حقیقت و مجاز و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمات خدا و کردگار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خداوند، ساقی و نور و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمات الله و خدای یگانه و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات یزدان، ساقی و نور و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در برگ ۱۴ کتابهای کیمیاگر و عطیه برتر و در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در شعرهای ۱ و ۵۳ منطق العشاق اوحدی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمه نور و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات نور و حقیقت و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی کلمه حقیقت و در آیه ۱۳۵ سوره‌های زنان و آل عمران و در آیه ۱۵۳ سوره‌های بقره و آل عمران کلمات الله، خداوند و خدا و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۵۳ سوره انعام کلمات خداوند و خدا و در قصیده ۱ امیر معزی و در آیه ۱۳:۵ انجیل برنابا و در آیات ۱۳:۵ و ۳۵:۱ کتاب مقدس خروج کلمه خداوند و در آیه ۳:۱۵ کتاب مقدس خروج کلمات خدا و یهود و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات، خدا، نور و حقیقت و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه خداوندا و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی کلمات خداوند و ساقی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه پادشاه و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۹ حافظ و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خداوند، یزدان و دادار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب الف و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در آیه ۱۳۵ سوره طه و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در باب‌های ۴۱، ۱۱۴، ۵۹ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیات ۵۱:۳، ۱۱۳:۵ و ۱۳۱:۱۵ انجیل برنابا انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه خدا و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات خداوند، خدا، ایزد و یزدان و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات خداوند، خدا و حقیقت و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات الله، پادشا و نور و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات ساقی، نور، حقیقت و مجاز ذکر شده است. خداوند حقیقت است و مخلوقات مجاز هستند. در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات حقیقت و مجازی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه مجازی ذکر شده است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «حقیقت در اولین تابش» است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه به ارنست همینگوی اشاره شده است. فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم «لذت حقیقت» است. در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک نوشته استاد محمدعلی طاهری و در برگ ۱۳۵ کتابهای والکیری‌ها و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه لذت وجود دارد.
«خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. در فرگرد ۱ اوستا و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ باباطاهر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ عنصری و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه سایه وجود دارد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گیسوی، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌ها فرخی یزدی کلمه گیسو و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه رهی و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات جمشید و رهی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات رهی و سایه وجود دارند.
صادق هدایت نویسنده کتاب «سایه روشن» است. در غزل ۱۵۳ سعدی کلمه صادق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و روشنایی و در آیه نور کلمات هدایت و روشن و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت، کتاب و روشن و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات هدایت و کتاب و در آیه ۱۳۵ سوره طه و در آیه ۱۵:۱۳ کتاب مقدس خروج کلمه هدایت و در آیه ۱۳۵ سوره بقره کلمات هدایت و کتاب و در برگ‌های ۳۵ و ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات هدایت، نویسنده و کتاب و در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات آشنایان، صادق هدایت، نویسنده و کتاب و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات صادق هدایت و کتاب و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات نویسنده، کتاب و فرزانه و در برگ ۱۴ کتاب زهیر کلمات نویسنده و کتاب و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در برگ‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه نویسنده و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمه نویسندگان و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در آیه ۳:۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کتاب و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات سایه و روشن و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات گیسو، نویسد کتابی و روشن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گیسوی، روشن، اورنگ، خرد، نامه و جام و در فرگرد ۱ اوستا کلمه سایه و در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون»، «جمشید» و «پادشاهی اشکانیان» و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ ابن یمین و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و نسیمی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل‌های ۱۳۵۰ و ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه روشن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات روشن و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات روشن، بهرام، پادشاهی سیاوش و روشن وجود دارند. اگر کل متن غزل ۵۱۳ سیف فرغانی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۰ میشود. ارقام عددهای ۱۳۵۰ و ۱۵۳۰ مشترک هستند.
آهنگ «سایه» اثر شروین حاجی‌پور است. اشو نویسنده کتاب «آفتاب در سایه» است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عرفی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه آفتاب و در قصیده ۱ حافظ و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات آفتاب و سایه وجود دارند.
ارقام عددهای ۳۵ و ۵۳ و ارقام عددهای ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵ و ۳۵۱ و ارقام عددهای ۱۴ و ۴۱ و ارقام عددهای ۵۹ و ۹۵ مشترک هستند. در ادامه مقاله دلیل انتخاب کتاب‌ها و شعرها بیان شده است.
در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۹ حافظ و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه قرآن و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات نور و الهی ذکر شده است. در قرآن آیه نور یا آیه ۳۵ سوره نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «خدا نور (وجودبخش) آسمانها و زمین است، داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی باشد و آن چراغ در میان شیشه‌ای که از تلألؤ آن گویی ستاره‌ای است درخشان، و روشن از درخت مبارک زیتون که (با آنکه) شرقی و غربی نیست (شرق و غرب جهان بدان فروزان است) و بی‌آنکه آتشی زیت آن را برافروزد خود به خود (جهانی را) روشنی بخشد، پرتو آن نور (حقیقت) بر روی نور (معرفت) قرار گرفته است. و خدا هر که را خواهد به نور خود (و اشراقات وحی خویش) هدایت کند و (این) مثلها را خدا برای مردم (هوشمند) می‌زند (که به راه معرفتش هدایت یابند) و خدا به همه امور داناست!» در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» بیان شده: «به نام یزدان [می]ستایم و به یاری [می]خوانم دادار هرمزد رایومند فرهمند از همه چیز آگاه» در آیه نور بیان شده که خدا به همه چیز داناست. در منشور کوروش کلمات مردوک و دانا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند و دانا و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خدا و دانا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خداوند و دانا و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۳۵ اوستا کلمات اهوره مزدا و دانا و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات اهوره و دانا و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یسنه هات ۱۴ اوستا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی کلمه دانا ذکر شده است.
1-2- مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است
در خط ۱ منشور کوروش کبیر عبارت «مردوک، پادشاه همه آسمان و زمین» بیانگر یکتایی خدا و احاطه داشتن و محیط بودن خداوند بر همه چیز است. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه گنجور و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه گنجوری و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات همه، آسمان، زمین، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گنجور، هوش و همه و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره شعر ۱ مجلس اول سعدی در سایت گنجور کلمه پادشاه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات همه، آسمان، زمین و منشور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات همه چیز، زمین و منشور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات همه، آسمان، زمین، منشور، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات همه، منشور، هوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات همه، آسمان، زمین و خط و در قصیده ۱ فضولی کلمات همه، آسمان، سما، ارض و خط و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات همه، آسمانها و زمین و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات همه، آسمان و زمین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات همه، آسمان، زمین و هوشیاران و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه خط و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱ ابن یمین و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات خط و همه و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند و قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی عبارت همه عالم و در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب کیمیاگر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر عبارت همه چیز و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات‌های ۱، ۱۴، ۵۳ و ۵۹ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در فرگرد ۱ اوستا و در غزل ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در قصیده ۱ باباطاهر و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در آیه ۱:۴ کتاب مقدس نوحه و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در قصیده‌های ۱ و ۴۱ عنصری و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در باب‌های ۱۱۴، ۳۵ و ۵۳ انجیل برنابا و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی و در غزل ۵۳ مجد همگر و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در برگ ۵۳ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا، الف، والکیری‌ها و کیمیاگر و در آیه ۱۳۵ سوره‌های اعراف و طه و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ فیض کاشانی و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو و در آیه ۳:۱۵ کتاب کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در غزل‌های ۳۱۵، ۳۵۱ و ۵۱۳ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه همه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات منشور، آسمان و زمین و هوش و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات همه و هوشمندان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات همه، هوشمند و هشیار و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات همه و هشیار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات همه، بهرام و پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات همه، هوش و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات همه و هوش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه هوشمندان و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه هوشیاران و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب زهیر کلمه هوش و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هوشمندی وجود دارد. اگر عبارت «بیان یکتایی خدا در منشور کوروش» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی بیان شده:
محیط است علم مَلِک بر بسیط *** قیاس تو بر وی نگردد محیط
در این بیت منظور از مَلِک خداوند است. در سوره ناس عبارت «مَلِكِ النَّاسِ» ذکر شده که منظورش خداوند است. هوش مصنوعی Gemini ترجمه مانترای ۱ ایشا اوپانیشاد (کتاب مقدس هندی‌ها) را اینگونه بیان میکند: «هر آنچه در این جهانِ جنبنده است، به خداوند (ایشا) تعلق دارد و توسط او احاطه شده است. پس با گذشت و ایثار از آن بهره‌مند شو؛ به مالِ هیچ‌کس چشم ندوز، زیرا مال از آنِ کیست؟» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات هوش، هند، جهان و چشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات هوش، هند، جهان، بهره، چشم، کیست، سیاوش و پادشاهی ذکر شدهاند.
در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی به بلیناس اشاره شده است. در توضیحات بلیناس حکیم در ویکیپدیا به لوح زمرد اشاره شده است. در لوح زمرد بیان شده: «قدرت آن یکتای ابدی در زیر هر چیزی حضور دارد. زیر هم سخت و فشرده‌ترین آنها و هم زیر لطیف‌ترین و بسیط‌ترین آنها و هر دو را کنترل میکند. از این طریق است که گیتی هست میشود؛ و سپاس به این ارتباط دهنده شگفت‌انگیز همه چیز. پیدایش ادامه دارد.»
در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات منشور و میخ و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه میخ وجود دارد. منشور کوروش به خط میخی است. در غزل ۱۵۳۷ تبریزی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۴ حافظ کلمه خط و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در برگ ۱۴ کتاب عطیه برتر کلمه منشور وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۵۳۷ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. خط ۱۴ منشور کوروش بیان میکند: «به دادگری و راستی شبانی کرد. مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است، به کارهای نیک او (=کوروش) و دل راستینش به شادی نگریست» در خط ۱۴ منشور کوروش منظور از مردوک خداوند است. اگر عبارت «مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۵۳ و ۱۱۴ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۳۵۲ و ۳۵۵۲ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۳۵۲، ۲۵۵۳ و ۳۵۵۲ مشترک هستند. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند.
1-3- کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک
اگر عبارت «کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۱ میشود. در مقاله عدد ۱۱۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۴ و ۱۴۱۱ مشترک هستند. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا بیان شده: «کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک، در نزد یهودیان، مسح شده خداوند بود و به‌نظر نمی‌رسد که مادها او را سروری بیگانه فرض کرده‌باشند. هرودوت می‌گوید که پارسیان از او چونان یک پدر سخن می‌گفتند، زیرا وی مهربان بود و از آنچه برای ایرانیان نیکو بود، کوتاهی نمی‌کرد؛ در عین حال هرودوت وی را مردی زود خشم می‌داند. داندامایف می‌گوید «کوروش محبوبترین شاه پارس و بنیانگذار یک امپراتوری جهانی بود»«به نظر می‌رسد کوروش به سنت و ادیان سرزمین‌های فتح شده احترام می‌گذاشت. پارسی‌ها او را پدر، روحانیان بابل او را برگزیده مردوک، یهودی‌ها او را مسیح فرستاده شده از جانب یهوه و یونانیان او را فاتحی بزرگ و سیاستمداری باهوش می‌دانستند. کسنوفون در کورش نامه او را حکمرانی آرمانی و ایدئال توصیف میکند».» در منشور کوروش کلمات مردوک، بابل و خشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خداوند، سخن، مهربان، ایران، نیک و مرد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خداوند، پدر، سخن، ایرانیان، نیکی، مرد، شاه، جهان، بزرگ، منشور و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات پدر، نیک، مرد، بزرگ، هوش و خشمگین و در مقاله کلمات خدا، مسیح، موسی، سخن، مهربان، ایران، نیک و یهودی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات خدا، مسیحا، دین، پارس، سخن، ایران، جهود یا یهود، خشم و نامه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات بیگانگان، پدر، سخن، ایرانیان، نیکو، مرد، شاه، جهان، بزرگ، هوش، نامه، منشور، داستان، کاموس، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات پدر، سخن، ایرانیان، مرد، خشم، شاه، جهان، فرستاد، بزرگ، هوش، نامه، شاپور و بهرام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نزد، او را، بیگانه، یک، سخن، ایرانیان، نیکو، مرد، شاه، جهان، نامه، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پدر، سخن، ایران، نیک، مرد، خشم، شاه، جهان، بزرگ، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات پارسیان و فرض و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترکیبات ۱ عراقی و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی کلمه فرض و در یسنا ۱۴ اوستا کلمه پارسا و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات پارسایان و نیک و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات نیک، پارسا و بزرگ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات پارسا، نیک و خشم و در فرگرد ۱ اوستا کلمات نیک و بیگانه و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات بزرگ و بیگانه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ امیر معزی و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در برگ ۵۳ کتابهای کیمیاگر و مکتوب و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در آیه ۳۱:۱۵ انجیل برنابا کلمه بیگانه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات بزرگ، بیگانه و خشم و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات ماد و خشم و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه بابل و در باب‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ انجیل برنابا کلمات بزرگ و خشم و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری کلمه خشم و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در برگ‌های ۵۳ و ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه خشمگین وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «بیگانه در زمین» است. «سفر بیگانه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. سریال بازی تاج و تخت با اقتباس از کتاب «ضیافتی برای کلاغ‌ها» ساخته شده است. در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات تاج، تخت و ضیافت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق، تاج، تخت و زاغ یا کلاغ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت، تاج، تخت و زاغ وجود دارند. صادق هدایت مترجم کتاب کلاغ پیر نوشته الکساندر لانژکیلاند است. در سایت کتابراه که آدرس آن در زیر آمده درباره کتاب کلاغ پیر بیان شده: «داستان از زبان یک کلاغ روایت میشود. او گرسنه است و به دنبال تکه غذایی می‌گردد که سال‌ها پیش آن را در جایی پنهان کرده بود. در طی پروازش به سمت آن تکه گوشت، چیزهایی در شهر می‌بیند که باعث خشم او میشود. کلاغ پیر به‌شدت از دست انسان‌ها عصبانی میشود. چراکه سرزمینی که او در آن بود زمانی برای کلاغ‌ها و دیگر حیوانات ساخته شده بود و حالا انسان‌ها آن را تصرف کرده بودند.» در این مطلب نیز به خشم اشاره شده است. در باب ۱ انجیل برنابا کلمات گوشت و گرسنه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه گرسنه وجود دارد.
1-4- کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود
در خط ۱۴ منشور کوروش و در آیه ۴:۱ انجیل برنابا و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه شبان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات منشور، بزرگ، رومی، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات منشور، بزرگ، پرورش، رها، نی، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات فتح، روم و نی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات بزرگ، پارسا، شبان و پرورنده و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات بزرگ و بپرورانید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات مردم، پارس و روم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات مردم، شبانان، پدر، بزرگ، جمشید و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بزرگ، روم، یاد، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بزرگ، چوپان، پروردگان، شاپور، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات فتح، روم و پرورش و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمه چوپان و در قصیده ۱ فضولی کلمات موسوی و پرور و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات بزرگ، پارسی، روم، شبان و پروری و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۳۵ سوره شعراء و در باب‌های ۵۳ و ۱۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ‌های ۳۵، ۳۵۱ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات‌های ۱۴ و ۵۳ اوستا کلمه بزرگ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه فتح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فتوح، بزرگ و موسی و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات بزرگ و موسی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در آیات ۳:۱۵ و ۳۵:۱ کتاب مقدس خروج و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه موسی و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمه کلیم و در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات پدربزرگ و ذهن و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۵۳ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا و مکتوب و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها کلمه ذهن و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات بزرگ و پارس و در غزل ۵۳ مجد همگرکلمه پارس و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات موسی، مدیر، شبان و چوبان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات موسی و نی و در قصیده ۱ عنصری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات بزرگ و نی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه نی و در غزل ۹ حافظ و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس خروج و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه مصر و در برگ ۱۴ کتاب الف و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه روم و در قصیده ۱ حافظ کلمات مصر، روم و پرور و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه پرورش و در برگ ۱۴ کتاب زهیر کلمه می‌پروانده‌ام و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات بزرگ، چوپان و افسانه و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در برگ ۴۱ کتابهای الف و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه افسانه وجود دارد. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا بیان شده: «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود؛ بلکه در ذهن مردم پارسی، او همان جایگاهی داشت که رمولوس و رموس برای رومی‌ها و موسی برای بنی اسرائیل داشت. چگونگی تحویل کوروش نوزاد به چوپان و پرورش او، یادآور رها کردن موسی در نیزار در مصر و به زیر کشیدن پدربزرگ دیکتاتورش، توسط او (موسی) است که در متون افسانه‌ای و اساطیری دیگر هم بازتاب یافته است.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۷ میشود. سوره احزاب ۱۳۰۷ کلمه دارد. در سوره احزاب کلمات فقط، تنها، فتح، بزرگ، نبود، بلکه، مردم، او، همان، داشت، که، موسی، برای، داشت، او، یاد، آور، رها، کردن، موسی، زیر، کشیدند، پدر، بزرگ، او، موسی، است، دیگر، هم و یافته است ذکر شدهاند. در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمات موسی و ذوالقرنین ذکر شدهاند. اگر متن غزل ۱۵۳ سنایی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۷ میشود.
اگر عبارت «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره‌های یوسف و اسراء کلمات فقط، تنها، بزرگ و نبود ذکر شدهاند. آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس عزرا بیان میکند: «اما کوروش پادشاه، فاتح بابِل، در سال اول سلطنتش فرمانی صادر کرد که خانۀ خدا از نو ساخته شود.» در این آیه نیز کلمات کوروش و فاتح ذکر شدهاند.
در سایت پارس قرآن ترجمه قرآن توسط انصاریان، خرمشاهی، فولادوند، الهی قمشه‌ای و مکارم شیرازی وجود دارند. کلماتی که از سوره احزاب بیان گردید مربوط به ترجمه این افراد هستند. در ادامه مقاله نیز از ترجمه این افراد استفاده شده است.
در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه ابجد وجود دارد. برای محاسبه ابجد از آدرسی در سایت بلاگ اسپات و جدولی که در آخر مقاله آمده استفاده کنید.
1-5- درفش شهباز
در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه درفش و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات درفش، زرین و ایران و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زرین، پادشاهی، ایران، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات درفش، زرین، نیزه، بلند، ایران، و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات درفش، نیزه، پادشا، ایران، بهرام، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات درفش، زرین، نیزه، بلند، پادشاه، ایران، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در قصیده ۴۱ عنصری کلمه نیزه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه شاهین و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات شهبازان و بال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات شهباز و بال و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات بال و زرین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات درفش، ایران و فریدون و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات درفش و ایران و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه زرین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات درفشان، زرین و ایران و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات بال و پادشاهان و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه پادشاهان و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۱ میلی و در رباعی ۵۳ اوحدی و در برگ‌های ۵۳ و ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در غزل ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه بال و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمات نیزه و بال و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مورخ و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه یونان وجود دارد. در توضیحات درفش شهباز در ویکیپدیا به نقل از گزنفون، مورخ یونانی بیان شده: «درفش کوروش شاهینی بود زرین با بال‌های گشاده که بر نیزه بلندی برافراشته بود. درفش پادشاهان ایران هنوز هم بدین‌گونه است.» فیلم‌های وقایع ایرانی، مینیاتورهای ایرانی و کوروش کبیر ساخته مصطفی فرزانه هستند. داستان «سرود شاهین» اثر ماکسیم گورکی است. اگر عبارت «درفش شهباز» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. اگر کلمه شهباز را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ میشود.
«بال‌های تیره، سخنان تیره» عنوان قسمتی از سریال بازی تاج و تخت است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۵۳ عطار کلمات تاج و تخت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات سخن، تاج و تخت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات سخن، تاج، تخت و قسمت و در قطعه ۹ حافظ کلمه قسمت و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه بازی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه تاج و در برگ ۱۳۵ کتاب الف کلمه تخت و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات قسمت و سخن و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی عبارت قسمت سخن و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سخن، تیره، تاج و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سخن، تیره، بازی، تاج، تخت، بند، یک، خاقان و سوگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان کاموس، فریدون، پادشاهی سیاوش، بند، یک و خاقان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات تاج، تخت و تیره و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات سخن و تخت و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان، رستم و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سخن، تاج و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سخن، تیره و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات سخن، تاج، تخت، فریدون و فرخ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، فریدون، جمشید، فرخ و فروغ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات تیره، تاج و تخت و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، فریدون، جمشید، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات تاج، تخت، بال، سخن و تیره و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات سخن، تاج و بال و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمات تاج و بال و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمات بال و سخن و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سخن و تاج و در قصیده ۱ اوحدی کلمات تخت و تیره و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در باب‌های ۵۹ و ۹۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ منطق العشاق اوحدی و در آیه‌های ۱۳:۵ و ۱۳:۱۵کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه سخن و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمات سخن و تیره و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات، بازی، سخن و تیره و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات بازی و تیره و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ مولانا و در تکه ۱ مولانا و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه تیره وجود دارد. آهنگ «بازیمون» اثر شروین حاجی‌پور است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات آهنگ و بازی ذکر شدهاند.
اشو نویسنده کتاب «ریشه‌ها و بال‌ها» است. در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه ریشه وجود دارد.
در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج، تخت و اقلیم و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی عبارت هفت اقلیم وجود دارد. سریال بازی تاج و تخت درباره سرزمینی به نام هفت اقلیم است.
1-6- اسکندر مقدونی
اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ و ۴۱ میشود. اگر کلمه اسکندر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۵ میشود. ارقام عددهای ۳۵، ۵۳ و ۳۳۵ مشترک هستند. در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه اسکندر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه سکندر وجود دارد. در مطلب زیر از سایت طرفداری با عنوان «میدونستید چرا اسکندر از خراب کردن مقبره ی کوروش بزرگ منصرف شد؟ ...» عبارت تاج و تخت وجود دارد. در عنوان سایت طرفداری کلمه مقبره و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات قبور، تاج و تخت ذکر شدهاند. اگر متن ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵۰۲۰ میشود. در ویکیپدیا مختصات شمالی پاسارگاد آرامگاه کوروش کبیر ۵۳۱۰۲۰۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۱۵۰۲۰ و ۵۳۱۰۲۰۲ مشترک هستند. در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در برگ ۱۴ کتاب الف و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل ۱۳۵ سعدی و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه ساعت ذکر شده است. ساعت مطلب زیر ۲۳:۵۱ است. مطلب زیر ۱۵۱۲۳ مشاهده دارد. در سوره شوری کلمات ساعت و مشاهده و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در برگ‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه مشاهده وجود دارد. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳، ۳۱۵۰۲۰ و ۵۳۱۰۲۰۲ چهار رقم مشترک هستند.
1-7- رام الله در قلمرو کوروش بود
در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شرقی رامه یا رام الله در ویکی پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ مشترک هستند. «رام الله در قلمرو کوروش بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۱ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۴۳۱، ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ مشترک هستند. در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه قلمرو وجود دارد. در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شمالی رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر عدد ۵/۱۴۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵/۱۴۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. در برگ ۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات شرقی و شمال و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمه شمال وجود دارد. در مقاله به مختصات شرقی و شمالی رام الله در ویکیپدیا اشاره شده است. آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء بیان میکند: «من کوروش را برانگیختم تا هدف مرا پیاده و عدالت را اجرا کند. من تمام راه‌های او را راست می‌گردانم. او شهر من، اورشلیم، را بازسازی و اسیران را آزاد خواهد کرد. هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است.» خداوند متعال چنین گفته است.» در کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «من به کوروش می‌گویم: 'تو از طرف من حکومت خواهی کرد. تو کاری را خواهی کرد که من می‌خواهم انجام دهی: تو دستور خواهی داد که اورشلیم بازسازی شود، و بنیاد معبد بزرگ گذاشته شود.'» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۴ میشود. در سوره اسراء به اشعیاء(ع) اشاره شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۳۴، ۳۱۵۴، ۴۵:۱۳ و ۱۰۳۵۴ چهار رقم مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که رام الله در کنار اورشیلم است. در آیه ۱ سوره اسراء به مسجدالاقصی اشاره شده که در اورشلیم است. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا به نقل از پلوتارک بیان شده: ««کوروش نامش را از کوروش قدیم گرفت که، چنانکه می‌گویند، از خورشید نام گرفت؛ زیرا Κύρος واژه‌ای پارسی برای «خورشید» است. واژه «خورشید» در فارسی باستان باید -hvar* بوده باشد، از ایرانی آغازین xvar*؛ که قابل مقایسه با -hvar در زبان اوستایی و svar در سانسکریت است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۴۵ میشود. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمات نام، را از، گرفت، که، چنانکه، می‌گویند، از، خورشید، نام، گرفت، زیرا، برای، خورشید، است، خورشید، باید، بوده، باشد، قابل، زبان و است و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خورشید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴، ۳۵۴۱ و ۱۳۵۴۵ مشترک هستند.
1-8- کوروش ذوالقرنین
اگر عبارت «کوروش ذوالقرنین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل 1679 میشود. سوره اسراء 6791 حرف دارد. ارقام اعداد 1679 و 6791 مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «تا زمانی که به محل غروب خورشید رسید [منظره غروب] خورشید را چنین یافت که در چشمه ای گرم و لجن آلود غروب می کند، و نزد آن قومی را یافت [که فساد و ستم می کردند]. گفتیم: ای ذوالقرنین! یا [این قوم را به کیفر فساد و ستمشان] عذاب می کنی و یا در میانشان شیوه ای نیک در پیش می گیری.» در این آیه کلمات ذوالقرنین و خورشید ذکر شدهاند. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵ میشود. در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه خورشید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۰۳۵ و ۱۳۵۰ مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه فولاوند بیان شده: «تا آنگاه كه به غروبگاه خورشيد رسيد به نظرش آمد كه [خورشيد] در چشمه اى گلآلود و سياه غروب مى كند و نزديك آن طايفه اى را يافت فرموديم اى ذوالقرنين [اختيار با توست] يا عذاب مى كنى يا در ميانشان [روش] نيكويى پيش مى گيرى» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۲۳ میشود. در بخش دیگر مقاله عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «تا آنكه به سرزمين مغرب [خورشيد] رسيد و چنين يافت كه در چشمهاى گلآلود [و گرم] غروب مىكند و در نزديكى آن قومى را يافت گفتيم اى ذوالقرنين [اختيار با توست] يا آنان را عذاب مىكنى، يا با آنان نيكى مىكنى» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۲۶ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۱۲۹۲۶ مشترک هستند. در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عنصری و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل‌های ۱۳۵ نسیمی و افسر کرمانی و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه خورشید و در قصیده ۱ میلی کلمات سایه، رهی و خورشید ذکر شدهاند.
آیه ۱ سوره شمس و ترجمه مکارم شیرازی بیان میکند: «به خورشيد و گسترش نور آن سوگند!» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶۰ میشود. در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه خورشید وجود دارد. اگر متن تضمین ۱ فروغی بسطامی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۰۲۵۵ میشود. ارقام عددهای ۲۵۶۰ و ۶۰۲۵۵ مشترک هستند. در قصیده ۱ اوحدی کلمه خورشید وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ اوحدی را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۶۲۵ و ۲۲۰۱ میشود. بین عددهای ۲۵۶۰، ۶۰۲۵۵ و ۵۵۶۲۵ سه رقم مشترک هستند. اگر کلمه خورشید را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲۰ میشود ارقام عددها ۱۱۲۰ و ۲۲۰۱ مشترک هستند.
در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه خورشید و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات آشفته و خورشید وجود دارند. آرامگاه کوروش کبیر نزدیک شیراز است. طول و عرض اتاق آرامگاه کوروش ۱۱/۲ متر است. شماره نزول سوره فتح ۱۱۲ است. اگر عبارت «اعداد سوره فتح کوروش کبیر» را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ میشود. در ادامه مقاله بیان شده که عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در ادامه مقاله بیان شده که در سوره انفال کلمات فتح و پیروزی ذکر شدهاند. سوره انفال ۱۲۱۰ کلمه دارد. بین عددهای ۱۱۲، ۱۲۱، ۱۱/۲، ۱۱۲۰، ۱۲۱۰ و ۲۱۰۱ سه رقم مشترک هستند.
ارنست همینگوی نویسنده کتاب «خورشید همچنان می‌دمد» است. اشو نویسنده کتاب «با خورشید شامگاه» است. اگر عبارت «کوروش خورشید» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. اگر عبارت «کوروش یعنی خورشید» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۲ میشود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «خداست شکافنده پرده صبحگاهان، و شب را برای آسایش (خلق) مقرّر داشته و خورشید و ماه را به نظمی معین (او به گردش) درآورده، این تقدیر خدای مقتدر داناست.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تدبیل کنیم حاصل ۳۵۱ میشود. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند، پرده، خورشید، ماه، دانا و «انعام الهی» وجود دارند.
در سوره کهف و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «(ذو القرنين) گفت: آنچه را خدا در اختيار من گذارده بهتر است (از آنچه شما پيشنهاد ميكنيد) مرا با نيروئي ياري كنيد، تا ميان شما و آنها سد محكمي ايجاد كنم.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱ میشود. در این آیه بیان شده که ذو القرنين) گفت: آنچه را خدا در اختيار من گذارده بهتر است (از آنچه شما پيشنهاد ميكنيد). در مقاله آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء آمده که به نقل از کوروش کبیر بیان میکند که هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است. این دو آیه ویژگی یک نفر را بیان می‌کنند.
در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «[ذوالقرنین پس از پایان یافتن کار سد] گفت: این رحمتی است از پروردگار من، ولی زمانی که وعده پروردگارم فرا رسد، آن را درهم کوبد [و به صورت خاکی مساوی با زمین قرار دهد]، و وعده پروردگارم حق است.» در این آیه نیز به ذوالقرنین اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۹۵ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۹۶۵ و ۹۵۶ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
1-9- آب زندگی یا عشق
در سوره کهف به خضر(ع) به عنوان بنده‌ای خاص از بندگان خداوند اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خضر و خاص و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خضر، بنده و خاص و در غزل ۱ جهان ملک خاتون عبارت بنده خاص و در تکه ۱ مولانا و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خضر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات خضر و چشمه حیوان و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ عراقی کلمات خضر و آب حیوان و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی عبارت چشمه حیوان وجود دارد. بیت زیر از لمعات ۱ عراقی به خضر(ع) و آب حیات اشاره میکند.
آبی که زنده گشت از او خضر جاودان *** آن آب چیست؟ قطره‌ای از حوض کوثرم
در بیت زیر از قصیده ۱ عراقی نیز به خضر(ع) و آب حیوان اشاره شده است.
مفشان شبنم از سر سبزه *** به خضر بخش آب حیوان را
داستان «آب زندگی» نوشته صادق هدایت است. منظور از آب حیات یا آب زندگی عشق است. اگر عبارت «آب زندگی یا عشق» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۵ و ۳۵ میشود. در ادامه مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ مشترک هستند. مرحله عشق بعد از مقام صالح قرار دارد. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است. در توضیحات آب زندگانی در ویکیپدیا بیان شده: «در روایات‌های اسلامی نیز نام سه تن آمده است که در پی آب زندگانی رفته‌اند. دو تن از ایشان از آن آشامیده و زندگی جاودان یافته‌اند و یکی ناکام بازگشته است: الیاس، خضر و ذوالقرنین.» این نشان می‌دهد که الیاس(ع) و خضر(ع) به مقام عشق رسیده‌اند اما ذوالقرنین به این مقام نرسیده است. در برگ ۴۱ کتاب الف به الیاس(ع) و در بیت زیر از قطعه ۱۵۳ سنایی به خضر(ع) و ذوالقرنین اشاره شده است. در بیت زیر کلمات آب حیوان و باد وجود دارند. باد نیز نماد عشق است.
آب حیوان چو یافت آتش خضر *** کم گراید به باد ذوالقرنین
1-10- پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک
در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در یسنه هات‌های ۱ و ۱۴ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه نیک وجود دارد. در آیه ۲ یسنا ۳۵ اوستا (آیه ۳۵:۲) و در یسنه هات‌های ۳۵، ۵۳، ۴۱ و ۵۹ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در مطلب زیر از سایت طرفداری به سه پند زردشت(ع) و میراث کوروش، پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک اشاره شده است. این سه پند بیانگر مقام صالح یا صلح هستند. در منشور کوروش کلمات نیک، صلح و کبوتر و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات پند، نیک و کبوتران و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۵۳ مجد همگر و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه کبوتر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کبوتران و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات پند، گفتار، کردار، نیک، منشور، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پند، بگفتار، بکردار، نیک، منشور، داستان، کاموس، فریدون، پادشاهی، سیاوش، بند، یک و خاقان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات پند و نیک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در غزل ۱۳۵ میلی کلمه پند و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات پندار و کردار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گفتار، کردار، سیاوش و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات گفتار، کردار، نیک، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گفتار و کردار و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در آیه ۱۳۵ سوره انعام و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه نیک و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمات نیکو و صالح و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه صالح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه صالح و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۳۵۱ سنایی کلمه صلح وجود دارد. کبوتر نماد صلح است.
در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه نیک وجود دارد. اگر متن غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۹۵ میشود. ارقام عددهای ۹۵ و ۹۹۵ مشترک هستند.
آیه ۳۴:۱۴ کتاب مقدس زبور و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان میکند: «ازبدی اجتناب نما و نیکویی بکن. صلح را طلب نماو درپی آن بکوش.» در این آیه نیز کلمات نیک و صلح وجود دارند. اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. سوره قصص ۱۴۴۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ مشترک هستند. در سوره قصص کلمات نیک و مصلح ذکر شدهاند.
در قصیده ۱ باباطاهر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۴۱ عرفی به درخت طوبی اشاره شده است. منظور از درخت طوبی مقام صالح است. الهی قمشه‌ای آیه‌ای از سوره رعد که در آن کلمه طوبی ذکر شده را اینگونه ترجمه کرده: «آنان که به خدا ایمان آورده و به کار نیکو پرداختند خوشا بر احوال آنها، و بازگشت و مقام نیکو آنها راست.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۷۷ میشود. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۵۷۷ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات نیک، صالح و صلح وجود دارند. در سایت پارس قرآن و ترجمه‌های مختلف آیه‌ای از سوره رعد که در آن کلمه طوبی ذکر شده کلمات نیک و صالح وجود دارند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات پارسی و رعد و در قصیده ۱ میلی کلمه صاعقه وجود دارد.
در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، زمین، بیرون، باغ، عقل، آیات، نشانه، هویدا و انعام الهی وجود دارند. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و هم اوست خدایی که از آسمان آبی فرو بارید پس هر نبات را بدان رویاندیم و سبزه‌ها را از زمین برون آوردیم و از آن سبزه‌ها دانه‌هایی که بر روی هم چیده شده بیرون آریم و از شکوفه نخل خوشه‌هایی است به هم پیوسته، و باغهای انگور و زیتون و انار که برخی شبیه و برخی نامشابه به هم است (خلق کنیم)، شما در آن باغها هنگامی که میوه آن پدید آید و برسد (با چشم تعقل) بنگرید، که در آن آیات و نشانه‌هایی (از قدرت خدا) برای اهل ایمان هویداست.» در این آیه کلمه زیتون وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱۳۵ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده که نماد صلح است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات ترجمان، خرم و شاه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خرم، شاه و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات خرم و شاه و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه ترجمانی وجود دارد. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ میشود. اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ میشود. اگر عبارت «پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۹ میشود. ارقام عددهای ۱۶۲۹، ۲۹۲۱۶ و ۶۹۹۲۱ مشترک هستند. رمان «بربرها» اثر ماکسیم گورکی است. در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر کلمه بربری وجود دارد. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. در مقاله به نقل از ویکیپدیا بیان شده: «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود» در آیه ۱ باب چهل و پنج کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه معاصر بیان شده: «خداوند کوروش را برگزیده و به او توانایی بخشیده تا پادشاه شود و سرزمینها را فتح کند و پادشاهان مقتدر را شکست دهد. خداوند دروازه‌های بابِل را به روی او باز میکند؛ دیگر آنها بروی کوروش بسته نخواهند ماند.» در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آنها در ادامه مقاله آمده مشخص شده که عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده است. اگر عنوان خبر ایران اینترنشنال را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۹۷ میشود. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۵۲۹۷ مشترک هستند. در خبر ایران اینترنشنال به گاه‌شمار شاهنشاهی اشاره شده که مبدا آن تاجگذاری کوروش بزرگ است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مطالبی درباره ارتباط بین عددهای سوره فتح و گاه‌شمار با مبدا آغاز پادشاهی کوروش بزرگ بیان شده است. در قصیده ۱ عنصری و در قطعه ۱ خاقانی کلمه مبدا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه فتح وجود دارد. اگر متن قطعه ۱ سلیم تهرانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۵۰۷ میشود. سوره انفال 5570 حرف دارد. در سوره انفال کلمات فتح و پیروزی ذکر شدهاند. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۰۷ و ۵۵۷۰ سه رقم مشترک هستند. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات ظفر و نصرت ذکر شدهاند که به معنی پیروزی هستند. اگر متن قصیده ۴۱ عبید زاکانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷۰۵ میشود.
1-11- گاهشماری
اگر کلمه «گاهشماری» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۷ میشود. در مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۷ مشترک هستند. در مقاله به گاه‌شمار بربری اشاره شده است. در توضیحات گاه‌شمار بربری در ویکیپدیا بیان شده: «گاهشماری بربری تقویمی سالانه است که مردم بربر شمال آفریقا از آن استفاده می‌کنند. این گاهشماری در زبان عربی با نام «فلاحی» (کشاورزی) یا «عجم» شناخته میشود.» ارنست همینگوی نویسنده کتاب «تپه‌های سبز آفریقا» است. در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب زهیر کلمه آفریقا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در برگ ۱۴ کتاب الف و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا، الف و زهیر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ میلی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۳۵ کتابهای عطیه برتر و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه زبان و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمات زبان و عرب و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه عرب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زبان، عرب، زراعت یا کشاورزی و عجم و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات زبان، عرب و عجم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات عرب و عجم و در قصیده ۱ عنصری و در غزل ۵۳ مجد همگر و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه عجم و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات زبان و اعجم وجود دارند. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ میشود. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمه زبان وجود دارد. اگر متن شعر ۱ هیلاج نامه عطار را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۹۶۶۱ میشود. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زبان، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تازیان (اعراب) و زبان وجود دارند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۱۶۹۲ میشود. ارقام عددهای ۶۹۱۶۹۲، ۶۹۹۲۱، ۲۹۶۶۱ و ۱۶۲۹ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۷۹۵ در گاه‌شمار دیسکوردیان است. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۷۹۵ مشترک هستند. در برگ‌های ۴۱، ۵۳ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه بودا وجود دارد. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۱۷۳ در گاه‌شمار بودائی است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۷۳ میشود. ارقام عددهای ۲۱۷۳ و ۱۲۲۷۳ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گاه و شمار ذکر شدهاند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۳۴۵ در گاه‌شمار قبطی است. در مقاله عددهای ۱۵۳۴ و ۳۵۴۱ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۳۴۵، ۱۵۳۴ و ۳۵۴۱ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۰۳۹ در گاه‌شمار اسلامی است. در ادامه مقاله عددهای ۱۳۰۹ و ۱۹۰۳ ذکر شدهاند.
1-12- کوروش بزرگ، اسکندر مقدونی
در حکایت ۴۱ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی بیان شده: «اسکندرِ رومی را پرسیدند: «دیارِ مشرق و مغرب به چه گرفتی؟ که ملوک پیشین را خَزاین و عمر و مُلک و لشکر بیش از این بوده است ایشان را چنین فتحی میسّر نشده». گفتا: «به عَونِ خدای، عَزَّوَجَلَّ، هر مملکتی را که گرفتم رعیّتش نیآزردم و نامِ پادشاهان جز به نکویی نبردم».
بزرگش نخوانند اهل خرد *** که نامِ بزرگان به زشتی برد»
اگر بیت بالا که در حکایت سعدی آمده را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵ ذکر شده است. اگر در حکایت سعدی به جای «اسکندر رومی» عبارت «کوروش بزرگ» را قرار داده و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵ میشود. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۷۵۵ مشترک هستند. در حکایت سعدی کلمه فتح وجود دارد. اگر عبارت «کوروش بزرگ» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۹ میشود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است. اگر عبارت «کوروش بزرگ، اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۲ ذکر شده است. در دوره سعدی متون هخامنشی و پهلوی توسط اعراب از بین رفته بودند و سعدی و برخی شاعران دیگر که از اسکندر به نیکی یاد کردند شناخت درستی از اسکندر نداشتند و تصور می‌کردند که ذوالقرنین که در قرآن به آن اشاره شده اسکندر است. سال‌های بعد از دوره سعدی با ترجمه متون یونانی و کشف منشور کوروش در بابل ایرانیان دوباره با نام و شخصیت واقعی کوروش بزرگ آشنا شدند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حاشیه وجود دارد. در حاشیه زیر که مربوط به حکایت چهل و یک باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی در سایت گنجور است بیان شده که در شعر شاعران قبل از سعدی مانند فردوسی و نظامی گنجوی از اسکندر به نیکی یاد شده است. در حاشیه زیر عدد ۱۳۲۵ وجود دارد. در مقاله عدد ۱۳۲۵ ذکر شده است. حاشیه زیر را فاطمه دِل سَبُک نوشته است. اگر عبارت «فاطمه دِل سَبُک» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. در کتاب کیمیاگر کلمه فاطمه ۳۵ بار تکرار شده است. در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه تکرار وجود دارد. فاطمه(ع) متولد سال ۳۵ عام الفیل است. در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه فیل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سال، پیل، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سال، پیل، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه پیل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات افسر، سال و پیل و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات افسر و پیل و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بسال، پیل، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش وجود دارند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی به عاج فیل اشاره شده است.
در توضیحات آیه نور یا آیه ۳۵ سوره نور در ویکیپدیا بیان شده که منظور از کلمه مشکاة در آیه نور فاطمه(ع) است. مصرع «مشکوة دل ز شعله مصباح دین ضیا» از قصیده ۱ حسین خوارزمی به آیه نور اشاره میکند. فاطمه(ع) دختر پیامبر(ص) و فاطمه دِل سَبُک همنام هستند. در سوره نجم کلمات دختر و پیامبر و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات فاطمه و دختر و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در برگ ۵۳ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۹۵ عبید زاکانی کلمه دختر وجود دارد. سوره نجم ۳۵۱ کلمه دارد. سوره نجم سوره ۵۳ قرآن است. نقاشی «دختر روستایی» اثر صادق هدایت است. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات نقش و روستا وجود دارند. صادق هدایت نویسنده کتاب «پروین دختر ساسان» است. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه پروین و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه بپروین وجود دارد. اگر عبارت «فاطمه(ع) دختر پیامبر(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در ادامه مقاله مطالب بیشتری درباره فاطمه(ع) بیان شده است.
1-13- دارا و اسکندر مقدونی
در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک به دارا اشاره شده است. اگر کلمه دارا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴ میشود. در مقاله عدد ۱۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات ایرانیان، نام، پادشاهی، ایران و کیانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پادشا و کیان و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کیانی و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پادشاه، ایران، کیان، سال و پدر و در مقاله کلمه اسکندر ذکر شده است. در توضیحات داریوش سوم در ویکیپدیا بیان شده: «در شاهنامه فردوسی و تاریخ سنتی ایرانیان، داریوش سوم با نام «دارا» شناخته میشود (ولی در داراب‌نامه و اسکندرنامه وی با نام «داراب» شناخته میشود) و هجدهمین پادشاه ایران و نهمین پادشاه کیانی است که چهارده سال پادشاهی کرد؛ پدر او داراب، مادرش تمروسیه و اسکندر مقدونی برادر ناتنی‌اش معرفی شده‌است.» در این مطلب به عدد ۱۴، دارا و اسکندر مقدونی اشاره شده است. اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. ارقام عددهای ۱۴ و ۴۱ مشترک هستند. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه سکندر وجود دارد. اگر متن قصیده ۴۱ عبید زاکانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷۰۵ میشود. اگر عبارت «دارا و اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۷ میشود. در مقاله عددهای ۵۵۷، ۵۷۵ و ۵۵۷۰ ذکر شدهاند. بین عددهای ۵۵۷، ۵۷۵، ۷۵۷، ۵۵۷۰ و ۵۷۰۵ سه رقم مشترک هستند. در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمات دارا و اسکندر ذکر شدهاند.
در توضیحات داریوش سوم در ویکیپدیا بیان شده: «مادر دارا طبق روایت‌های نخستین «ماه‌ناهید» دختر هزارمرد بود هنگامی که منابع متاخر مادرش را تَمروسیا، زنی یونانی که دختر فاستابیکون و همسر پیشین پادشاه عمان بود، نامیده‌اند.» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات نخستین، ماه و ناهید و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات ماه و زهره یا ناهید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات ماه، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ماه، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قطعه ۹ حافظ و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه زهره و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه ناهید و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه عمان وجود دارد. صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» و مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «ماه گرفته» است. در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لغت‌نامه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات فیلقوس و اسکندر و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا عبارت جد مادری وجود دارد. در لغت‌نامه دهخدا بیان شده «فیلقوس. [ف َ ل َ ] ( اِخ ) نام پادشاه روم است ، و بعضی گویند جدمادری اسکندر بوده.»
در توضیحات بلخ در ویکیپدیا بیان شده: «اسکندر مقدونی سغدیانه و پارس را فتح کرد. با این حال، در جنوب، قبل از اینکه به آمودریا برسد، با مقاومت شدیدی برخورد نمود. پس از دو سال جنگ باختر توسط مقدونی‌ها اشغال شد، اما اسکندر هرگز نتوانست با موفقیت مردم را تحت سلطه خود درآورد. پس از مرگ اسکندر، سرانجام امپراتوری مقدونیه بین ژنرال‌های اسکندر تقسیم شده، باختر جزو قلمرو سلوکوس اول، بنیانگذار امپراتوری سلوکی شد.» در فرگرد ۱ اوستا کلمات سغد و بلخ و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه بلخ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بلخیان و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمه جنوب و در باب ۱ کتاب مقدس اول پادشاهان و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه جیحون و آمودریا و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بلخ، دو، بسال، جنگ، هرگز، خود، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات جیحون، دو، سال، جنگ، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه اسکندر وجود دارد.
در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه قاطر وجود دارد. در باب ۱ کتاب مقدس اول پادشاهان و ترجمه هزاره نو بیان شده: «پس صادوقِ کاهن و ناتانِ نبی و بِنایا پسر یِهویاداع و کِریتیان و فِلیتیان رفته، سلیمان را بر قاطر داوودِ پادشاه نشاندند و او را به جِیحون آوردند.» در این آیه به جیحون یا آمودریا اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۷۷ میشود. در مقاله عدد ۵۵۷۷ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۵۵۷ کلمه و سوره انفال 5570 حرف دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۷۰ و ۵۵۷۷ سه رقم مشترک هستند. در سوره فتح کلمه نهر و در سوره انفال کلمه رود وجود دارد.
در آیه ۱۴:۳۳ کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه کلاسیک بیان شده: «و بعد از این حصار بیرونی شهر داوود را به طرف غربی جِیحون، در دره تا دهنه دروازه ماهی بنا نمود و دیواری گرداگرد عوفِل کشیده، آن را بسیار بلند ساخت و سرداران جنگی بر همه شهرهای حصاردار یهودا قرار داد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۹۶۵۱ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۱۴۴۳ و ۱۹۵۶ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۴:۳۳ و ۱۴۴۳ و ارقام عددهای ۱۹۵۶ و ۹۶۵۱ مشترک هستند. در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات ماهی، گرداگرد، بلند، سردار و جنگ ذکر شدهاند.
در سفر پیدایش تورات و ترجمه معاصر بیان شده: «رود دوم جیحون است که از سرزمین کوش عبور میکند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۲۶ میشود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. در توضیحات جیحون در ویکیپدیا بیان شده: «در فرهنگ دهخدا چنین آمده: آمو: رود آموی. آمُل. آمویه. جیحون. آمودریا. اُقسوس. آمون. آب. رود. آبهی. نهر. ورز. سرچشمه این رود بلورکوه است به مشرق بدخشان، و در سابق این رود به خزرها می‌ریخته و مغولان گاهِ جنگ (هنگام نبرد) با خوارزمشاه مجرای آن بگردانیدند به دریاچه آرال.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶۶ میشود. ارقام عددهای ۱۶۲۹، ۱۹۲۶ و ۱۲۹۶۶ مشترک هستند. در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه خوارزمشاه ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه بدخشان و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمه جنوب و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه خاور وجود دارد. در توضیحات بدخشان در ویکیپدیا بیان شده: «بَدَخشان سرزمینی شامل پاره‌ای از شمال خاوری افغانستان و جنوب خاوری تاجیکستان می‌باشد.» در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات افغان و تاجیکستان ذکر شدهاند. اگر عبارت «پیام دوستی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۳ و ۴۱ میشود. ارقام عددهای ۳۵، ۵۳ و ۵۳۳ مشترک هستند. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی بیان شده:
که سهل است لعل بدخشان شکست *** شکسته نشاید دگرباره بست (سعدی)
گه کنی از خاک کیمیای سعادت *** لعل بدخش آوری ز صخره صما (آشفته شیرازی)
در دل سختت ندارد رحم آتشدست راه *** خون گرم لعل در کان بدخشان تو نیست (صائب تبریزی)
بیت بالا از آشفته شیرازی است. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه آشفته وجود دارد. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی بیان شده:
آن یکی مسکین و در گنجینه طبعش نهان *** هر چه لعل اندر بدخشان است و در اندر عدن
در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه آشفته وجود دارد. در ترکیبات ۱ مجد همگر بیان شده:
ذره سنگ همه لعل بدخشان گردد *** قطره ابر همه لولو لالا باشد (مجد همگر)
این بیت‌ها شبیه یکدیگر هستند. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه افغان وجود دارد. در توضیحات ولایت بدخشان افغانستان در ویکیپدیا بیان شده بدخشان در اشعار بیشتر شاعران به کیفیت لعل خویش مشهور است. در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه کیفیت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات لعل، سوگ، بند، یک و خاقان و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ابن یمین و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمه لعل وجود دارد.
در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کیقباد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمه قباد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات قباد، دختر، نیک و جهان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فرزند، چنین، یاد، زن، نام، زبان، پهلوی، نیک، همه، جهان، آباد، نشست، میان، ترکان، صد، سال، فریدون، پادشاهی، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات چنین، یاد، مهتر، زن، بود، او را، آمد، نام، ایشان، یکی، کاوس، زبان، نیکو، همه، جهان، نشست، بلخ، لب، میان، او، بود، صد، بسال، داستان، چین، پادشاهی، سیاوش و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مهتر، زن، ترکان، فرزند، نام، کاووس، زبان، پهلوی، جهان، جیحون، میان، ترکان، سال و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات مهتری، زن، کاوس، زبان، نیک، داد، جهان، سال، بند، یک، خاقان و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات کاووس، زبان، نیکو، جهان، آباد، صد و ساله و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات کاووس، نیک، جهان، فریدون، پادشاهی و سیاوش وجود دارند. در توضیحات کیقباد در ویکیپدیا بیان شده: «در تاریخ بلعمی از کیقباد و فرزندانش چنین یاد شده‌است: «و (کیقباد) دخترِ مهتری از مهتران ترکستان به زنی کرده بود. و او را از آن زن پنج فرزند آمد؛ نام‌های ایشان یکی کی‌افنه و کی‌کاووس و کی‌آرش و کی‌پشین و کی‌بیه و کی به زبانِ پهلوی نیکو بود و این همه فرزندانِ کیقباد بودند. وی مَلکِی با عدل و داد بود و جهان آباد کرد و خراج نستد مگر عُشر. پس نشست به بلخ داشتی، به لبِ جیحون بدان حد که میان او بود و میان ترکان. و صد سال پادشاهی کرد. و آن قصه‌های بنی‌اسرائیل که از پسِ موسی بود همه در عهد کیقباد بود»» در مقاله کلمات بلخ، جیحون و موسی ذکر شدهاند.
1-14- چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.
در ویکیپدیا بیان شده که سلطنت کیقباد ۲۵۳۲ سال پس از کیومرث بود. در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کیقباد و سلطنت و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه کیقباد و در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. سال سلطنت کیقباد اشتباه است. تعداد شاهان ایران بسیار بیشتر از آنچه در شاهنامه بیان شده است. «چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ میشود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آنها در ادامه مقاله آمده بر اساس اعداد سوره‌های قرآن سال سلطنت کیومرث و جمشید و سال تولد زردشت(ع) مشخص شده است. در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه زرتشت و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات زرتشت و گیومرت و در مقاله کلمات زردشت و جمشید ذکر شده است. ۳۶۸۷ سال قبل از میلاد دوره سلطنت کیومرث است.
سوره فرقان ۳۷۸۶ حرف و سوره زنان ۳۶۸۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۶۸۷ و ۳۷۸۶ مشترک هستند. در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات فرقان و سال ذکر شدهاند. در سوره فرقان کلمات در، زبان، از، دو، جز، زندگی، یافته، است، داستان، گرفته است، بخش، مرده، حیات، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، سرانجام، آن، زوال، است و زنده و در سوره زنان کلمات در، زبان، از، دو، جز، معنای، زندگانی، پذیر، یافته، است، داستان، اسلام، گرفته است، بخش، جان، معنای، است، یعنی، درگذشت، معنای، زندگانی، به، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات فرقان، فنای، فانی، جان، انسان، آدم و زنده وجود دارند. در توضیحات کیومرث در ویکیپدیا بیان شده: «کیومرث در زبان اوستایی از دو جز «گَیو» (گیا، به‌معنی زندگانی) و «مَرَتَن» (به‌معنای میرنده یا فناپذیر) تشکیل یافته است. کیومرث در تاریخ‌نگاری‌ها و داستان‌های ایرانی و گیومرث یا جیومرت تاریخ‌نگاری‌های اسلامی و گیومرد یا کیومرث یا گیوک مرت پهلوی همگی از واژه اوستایی «گیه مرتَ» ریشه گرفته است. بخش «گیه» به معنی جان و بخش «مرت» در معنای مُردن است. مرت یعنی درگذشتنی، میرا و فانی و بدین‌سان «گیه مرت» به معنای «زندگانی میرا» یا «حیات فانی» است. به سخن دیگر انسان و آدمی چون سرانجام آن فنا و زوال است، زنده میراست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸ میشود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در، زبان، دو، جز، زندگانی، اسلامی، همگی، گرفته، است، جان، مردن، یعنی، درگذشت، فانی، زندگانی، به، سخن، دیگر، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در قصیده ۱ فضولی کلمات توبه، زبان، سخن، انسان، آدم و فنا و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه زوال و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمات توبه و زوال و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه توبه ذکر شده است. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند.
1- بیان یکتایی خدا در منشور کوروش
1-1- خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.
در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات اهوره مزدا و آفریدگار یگانه و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه اهوره مزدای و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه اهوره و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات خداوند، اهوره مزدا، هرمزد و یزدان و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند، خداوندگار و پدر و در شعر ۱ باب اول عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خدا و کردگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات خداوند و خدا و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، کردگار، نور و حقیقت و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، ساقی و نور و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خدا، ساقی و نور و در قصیده ۱ حافظ کلمات خالق، کردگار و نور و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه خالق و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، یگانه، یکتا، حقیقت و نور و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الله، خداوند، یزدان، ایزد و نور و در قصیده ۱ عنصری کلمات الله، خداوند، خدا، ایزد و نور و در لمعات ۱ عراقی کلمات الله، نور و حقیقت و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات الله، خداوند، کردگار، یکتائی، نور و حقیقت و در شعر ۱ رموز بی‌خودی اقبال لاهوری و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خدا، ایزد، ساقی و نور و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات خدا، یزدان و حقیقت و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات خدا، یزدان و یکتا و در قصیده ۱ اوحدی کلمات یکتا و نور و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات خدا و نور و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و یگانگی و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات خدا و حقیقت و در قصیده ۱ فضولی کلمات خدا، پادشا، نور و حقیقت و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات نور و حقیقت و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات یزدان و ایزد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خداوند و یزدان و در غزل ۱ حافظ و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در غزل‌های ۱ و ۹ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ فیض کاشانی کلمه ساقی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات اهوره مزدا، ایزد و یگانه و در یسنا ۱۴ اوستا کلمه مزدا و در یسنه هات ۴۱ اوستا کلمات اهوره مزدا و ایزد و در ویسپرد ۱۴ اوستا و در یسنه هات‌های ۳۵ و ۵۹ اوستا کلمه اهوره مزدا و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمه مزدا اهوره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات یزدان، کردگار و برهمن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات یزدان، ایزد و دادار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمه یزدان و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات یزدان و ایزد و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه احد و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه برهمن و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات الله، خدا، یزدان، نور و حقیقت و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمات خدا، ایزد یکتا، نور، انوار و حقیقت و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه الله و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات الله و خدا و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات خدا و نور و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات ساقی و نور و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری کلمات خدا، حقیقت و مجاز و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمات خدا و کردگار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خداوند، ساقی و نور و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمات الله و خدای یگانه و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات یزدان، ساقی و نور و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در برگ ۱۴ کتابهای کیمیاگر و عطیه برتر و در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در شعرهای ۱ و ۵۳ منطق العشاق اوحدی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمه نور و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات نور و حقیقت و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی کلمه حقیقت و در آیه ۱۳۵ سوره‌های زنان و آل عمران و در آیه ۱۵۳ سوره‌های بقره و آل عمران کلمات الله، خداوند و خدا و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۵۳ سوره انعام کلمات خداوند و خدا و در قصیده ۱ امیر معزی و در آیه ۱۳:۵ انجیل برنابا و در آیات ۱۳:۵ و ۳۵:۱ کتاب مقدس خروج کلمه خداوند و در آیه ۳:۱۵ کتاب مقدس خروج کلمات خدا و یهود و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات، خدا، نور و حقیقت و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه خداوندا و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی کلمات خداوند و ساقی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه پادشاه و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۹ حافظ و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خداوند، یزدان و دادار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب الف و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در آیه ۱۳۵ سوره طه و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در باب‌های ۴۱، ۱۱۴، ۵۹ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیات ۵۱:۳، ۱۱۳:۵ و ۱۳۱:۱۵ انجیل برنابا انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه خدا و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات خداوند، خدا، ایزد و یزدان و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات خداوند، خدا و حقیقت و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات الله، پادشا و نور و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات ساقی، نور، حقیقت و مجاز ذکر شده است. خداوند حقیقت است و مخلوقات مجاز هستند. در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات حقیقت و مجازی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه مجازی ذکر شده است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «حقیقت در اولین تابش» است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه به ارنست همینگوی اشاره شده است. فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم «لذت حقیقت» است. در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک نوشته استاد محمدعلی طاهری و در برگ ۱۳۵ کتابهای والکیری‌ها و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه لذت وجود دارد.
«خداوند نور و مخلوقات سایه نور هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. در فرگرد ۱ اوستا و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ باباطاهر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ عنصری و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه سایه وجود دارد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گیسوی، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌ها فرخی یزدی کلمه گیسو و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه رهی و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات جمشید و رهی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات رهی و سایه وجود دارند.
صادق هدایت نویسنده کتاب «سایه روشن» است. در غزل ۱۵۳ سعدی کلمه صادق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و روشنایی و در آیه نور کلمات هدایت و روشن و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت، کتاب و روشن و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات هدایت و کتاب و در آیه ۱۳۵ سوره طه و در آیه ۱۵:۱۳ کتاب مقدس خروج کلمه هدایت و در آیه ۱۳۵ سوره بقره کلمات هدایت و کتاب و در برگ‌های ۳۵ و ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات هدایت، نویسنده و کتاب و در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات آشنایان، صادق هدایت، نویسنده و کتاب و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات صادق هدایت و کتاب و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات نویسنده، کتاب و فرزانه و در برگ ۱۴ کتاب زهیر کلمات نویسنده و کتاب و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در برگ‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه نویسنده و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمه نویسندگان و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در آیه ۳:۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کتاب و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات سایه و روشن و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات گیسو، نویسد کتابی و روشن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گیسوی، روشن، اورنگ، خرد، نامه و جام و در فرگرد ۱ اوستا کلمه سایه و در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون»، «جمشید» و «پادشاهی اشکانیان» و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ ابن یمین و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و نسیمی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل‌های ۱۳۵۰ و ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه روشن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات روشن و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات روشن، بهرام، پادشاهی سیاوش و روشن وجود دارند. اگر کل متن غزل ۵۱۳ سیف فرغانی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۰ میشود. ارقام عددهای ۱۳۵۰ و ۱۵۳۰ مشترک هستند.
آهنگ «سایه» اثر شروین حاجی‌پور است. اشو نویسنده کتاب «آفتاب در سایه» است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عرفی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه آفتاب و در قصیده ۱ حافظ و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات آفتاب و سایه وجود دارند.
ارقام عددهای ۳۵ و ۵۳ و ارقام عددهای ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵ و ۳۵۱ و ارقام عددهای ۱۴ و ۴۱ و ارقام عددهای ۵۹ و ۹۵ مشترک هستند. در ادامه مقاله دلیل انتخاب کتاب‌ها و شعرها بیان شده است.
در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۹ حافظ و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه قرآن و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات نور و الهی ذکر شده است. در قرآن آیه نور یا آیه ۳۵ سوره نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «خدا نور (وجودبخش) آسمانها و زمین است، داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی باشد و آن چراغ در میان شیشه‌ای که از تلألؤ آن گویی ستاره‌ای است درخشان، و روشن از درخت مبارک زیتون که (با آنکه) شرقی و غربی نیست (شرق و غرب جهان بدان فروزان است) و بی‌آنکه آتشی زیت آن را برافروزد خود به خود (جهانی را) روشنی بخشد، پرتو آن نور (حقیقت) بر روی نور (معرفت) قرار گرفته است. و خدا هر که را خواهد به نور خود (و اشراقات وحی خویش) هدایت کند و (این) مثلها را خدا برای مردم (هوشمند) می‌زند (که به راه معرفتش هدایت یابند) و خدا به همه امور داناست!» در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» بیان شده: «به نام یزدان [می]ستایم و به یاری [می]خوانم دادار هرمزد رایومند فرهمند از همه چیز آگاه» در آیه نور بیان شده که خدا به همه چیز داناست. در منشور کوروش کلمات مردوک و دانا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند و دانا و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خدا و دانا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خداوند و دانا و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۳۵ اوستا کلمات اهوره مزدا و دانا و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات اهوره و دانا و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یسنه هات ۱۴ اوستا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی کلمه دانا ذکر شده است.
1-2- مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است
در خط ۱ منشور کوروش کبیر عبارت «مردوک، پادشاه همه آسمان و زمین» بیانگر یکتایی خدا و احاطه داشتن و محیط بودن خداوند بر همه چیز است. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه گنجور و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه گنجوری و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات همه، آسمان، زمین، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گنجور، هوش و همه و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره شعر ۱ مجلس اول سعدی در سایت گنجور کلمه پادشاه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات همه، آسمان، زمین و منشور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات همه چیز، زمین و منشور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات همه، آسمان، زمین، منشور، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات همه، منشور، هوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات همه، آسمان، زمین و خط و در قصیده ۱ فضولی کلمات همه، آسمان، سما، ارض و خط و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات همه، آسمانها و زمین و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات همه، آسمان و زمین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات همه، آسمان، زمین و هوشیاران و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه خط و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱ ابن یمین و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات خط و همه و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند و قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی عبارت همه عالم و در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب کیمیاگر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر عبارت همه چیز و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات‌های ۱، ۱۴، ۵۳ و ۵۹ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در فرگرد ۱ اوستا و در غزل ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در قصیده ۱ باباطاهر و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در آیه ۱:۴ کتاب مقدس نوحه و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در قصیده‌های ۱ و ۴۱ عنصری و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در باب‌های ۱۱۴، ۳۵ و ۵۳ انجیل برنابا و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی و در غزل ۵۳ مجد همگر و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در برگ ۵۳ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا، الف، والکیری‌ها و کیمیاگر و در آیه ۱۳۵ سوره‌های اعراف و طه و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ فیض کاشانی و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو و در آیه ۳:۱۵ کتاب کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در غزل‌های ۳۱۵، ۳۵۱ و ۵۱۳ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه همه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات منشور، آسمان و زمین و هوش و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات همه و هوشمندان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات همه، هوشمند و هشیار و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات همه و هشیار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات همه، بهرام و پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات همه، هوش و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات همه و هوش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه هوشمندان و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه هوشیاران و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب زهیر کلمه هوش و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هوشمندی وجود دارد. اگر عبارت «بیان یکتایی خدا در منشور کوروش» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی بیان شده:
محیط است علم مَلِک بر بسیط *** قیاس تو بر وی نگردد محیط
در این بیت منظور از مَلِک خداوند است. در سوره ناس عبارت «مَلِكِ النَّاسِ» ذکر شده که منظورش خداوند است. هوش مصنوعی Gemini ترجمه مانترای ۱ ایشا اوپانیشاد (کتاب مقدس هندی‌ها) را اینگونه بیان میکند: «هر آنچه در این جهانِ جنبنده است، به خداوند (ایشا) تعلق دارد و توسط او احاطه شده است. پس با گذشت و ایثار از آن بهره‌مند شو؛ به مالِ هیچ‌کس چشم ندوز، زیرا مال از آنِ کیست؟» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات هوش، هند، جهان و چشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات هوش، هند، جهان، بهره، چشم، کیست، سیاوش و پادشاهی ذکر شدهاند.
در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی به بلیناس اشاره شده است. در توضیحات بلیناس حکیم در ویکیپدیا به لوح زمرد اشاره شده است. در لوح زمرد بیان شده: «قدرت آن یکتای ابدی در زیر هر چیزی حضور دارد. زیر هم سخت و فشرده‌ترین آنها و هم زیر لطیف‌ترین و بسیط‌ترین آنها و هر دو را کنترل میکند. از این طریق است که گیتی هست میشود؛ و سپاس به این ارتباط دهنده شگفت‌انگیز همه چیز. پیدایش ادامه دارد.»
در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات منشور و میخ و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه میخ وجود دارد. منشور کوروش به خط میخی است. در غزل ۱۵۳۷ تبریزی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۴ حافظ کلمه خط و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در برگ ۱۴ کتاب عطیه برتر کلمه منشور وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۵۳۷ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. خط ۱۴ منشور کوروش بیان میکند: «به دادگری و راستی شبانی کرد. مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است، به کارهای نیک او (=کوروش) و دل راستینش به شادی نگریست» در خط ۱۴ منشور کوروش منظور از مردوک خداوند است. اگر عبارت «مردوک، سرور بزرگ، که پرورنده مردمانش است» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۵۳ و ۱۱۴ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۳۵۲ و ۳۵۵۲ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۳۵۲، ۲۵۵۳ و ۳۵۵۲ مشترک هستند. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند.
1-3- کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک
اگر عبارت «کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۱ میشود. در مقاله عدد ۱۱۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۴ و ۱۴۱۱ مشترک هستند. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا بیان شده: «کوروش در نزد بابلیان، برگزیده مردوک، در نزد یهودیان، مسح شده خداوند بود و به‌نظر نمی‌رسد که مادها او را سروری بیگانه فرض کرده‌باشند. هرودوت می‌گوید که پارسیان از او چونان یک پدر سخن می‌گفتند، زیرا وی مهربان بود و از آنچه برای ایرانیان نیکو بود، کوتاهی نمی‌کرد؛ در عین حال هرودوت وی را مردی زود خشم می‌داند. داندامایف می‌گوید «کوروش محبوبترین شاه پارس و بنیانگذار یک امپراتوری جهانی بود»«به نظر می‌رسد کوروش به سنت و ادیان سرزمین‌های فتح شده احترام می‌گذاشت. پارسی‌ها او را پدر، روحانیان بابل او را برگزیده مردوک، یهودی‌ها او را مسیح فرستاده شده از جانب یهوه و یونانیان او را فاتحی بزرگ و سیاستمداری باهوش می‌دانستند. کسنوفون در کورش نامه او را حکمرانی آرمانی و ایدئال توصیف میکند».» در منشور کوروش کلمات مردوک، بابل و خشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خداوند، سخن، مهربان، ایران، نیک و مرد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خداوند، پدر، سخن، ایرانیان، نیکی، مرد، شاه، جهان، بزرگ، منشور و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات پدر، نیک، مرد، بزرگ، هوش و خشمگین و در مقاله کلمات خدا، مسیح، موسی، سخن، مهربان، ایران، نیک و یهودی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات خدا، مسیحا، دین، پارس، سخن، ایران، جهود یا یهود، خشم و نامه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات بیگانگان، پدر، سخن، ایرانیان، نیکو، مرد، شاه، جهان، بزرگ، هوش، نامه، منشور، داستان، کاموس، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات پدر، سخن، ایرانیان، مرد، خشم، شاه، جهان، فرستاد، بزرگ، هوش، نامه، شاپور و بهرام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نزد، او را، بیگانه، یک، سخن، ایرانیان، نیکو، مرد، شاه، جهان، نامه، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پدر، سخن، ایران، نیک، مرد، خشم، شاه، جهان، بزرگ، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات پارسیان و فرض و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترکیبات ۱ عراقی و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی کلمه فرض و در یسنا ۱۴ اوستا کلمه پارسا و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات پارسایان و نیک و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات نیک، پارسا و بزرگ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات پارسا، نیک و خشم و در فرگرد ۱ اوستا کلمات نیک و بیگانه و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات بزرگ و بیگانه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ امیر معزی و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در برگ ۵۳ کتابهای کیمیاگر و مکتوب و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در آیه ۳۱:۱۵ انجیل برنابا کلمه بیگانه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات بزرگ، بیگانه و خشم و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات ماد و خشم و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه بابل و در باب‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ انجیل برنابا کلمات بزرگ و خشم و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری کلمه خشم و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در برگ‌های ۵۳ و ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه خشمگین وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «بیگانه در زمین» است. «سفر بیگانه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. سریال بازی تاج و تخت با اقتباس از کتاب «ضیافتی برای کلاغ‌ها» ساخته شده است. در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات تاج، تخت و ضیافت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق، تاج، تخت و زاغ یا کلاغ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت، تاج، تخت و زاغ وجود دارند. صادق هدایت مترجم کتاب کلاغ پیر نوشته الکساندر لانژکیلاند است. در سایت کتابراه که آدرس آن در زیر آمده درباره کتاب کلاغ پیر بیان شده: «داستان از زبان یک کلاغ روایت میشود. او گرسنه است و به دنبال تکه غذایی می‌گردد که سال‌ها پیش آن را در جایی پنهان کرده بود. در طی پروازش به سمت آن تکه گوشت، چیزهایی در شهر می‌بیند که باعث خشم او میشود. کلاغ پیر به‌شدت از دست انسان‌ها عصبانی میشود. چراکه سرزمینی که او در آن بود زمانی برای کلاغ‌ها و دیگر حیوانات ساخته شده بود و حالا انسان‌ها آن را تصرف کرده بودند.» در این مطلب نیز به خشم اشاره شده است. در باب ۱ انجیل برنابا کلمات گوشت و گرسنه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه گرسنه وجود دارد.
1-4- کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود
در خط ۱۴ منشور کوروش و در آیه ۴:۱ انجیل برنابا و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه شبان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات منشور، بزرگ، رومی، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات منشور، بزرگ، پرورش، رها، نی، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات فتح، روم و نی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات بزرگ، پارسا، شبان و پرورنده و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات بزرگ و بپرورانید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات مردم، پارس و روم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات مردم، شبانان، پدر، بزرگ، جمشید و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بزرگ، روم، یاد، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بزرگ، چوپان، پروردگان، شاپور، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات فتح، روم و پرورش و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمه چوپان و در قصیده ۱ فضولی کلمات موسوی و پرور و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات بزرگ، پارسی، روم، شبان و پروری و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۳۵ سوره شعراء و در باب‌های ۵۳ و ۱۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ‌های ۳۵، ۳۵۱ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات‌های ۱۴ و ۵۳ اوستا کلمه بزرگ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه فتح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فتوح، بزرگ و موسی و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات بزرگ و موسی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در آیات ۳:۱۵ و ۳۵:۱ کتاب مقدس خروج و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه موسی و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمه کلیم و در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات پدربزرگ و ذهن و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۵۳ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا و مکتوب و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها کلمه ذهن و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات بزرگ و پارس و در غزل ۵۳ مجد همگرکلمه پارس و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات موسی، مدیر، شبان و چوبان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات موسی و نی و در قصیده ۱ عنصری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات بزرگ و نی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه نی و در غزل ۹ حافظ و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس خروج و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه مصر و در برگ ۱۴ کتاب الف و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه روم و در قصیده ۱ حافظ کلمات مصر، روم و پرور و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه پرورش و در برگ ۱۴ کتاب زهیر کلمه می‌پروانده‌ام و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات بزرگ، چوپان و افسانه و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در برگ ۴۱ کتابهای الف و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه افسانه وجود دارد. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا بیان شده: «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود؛ بلکه در ذهن مردم پارسی، او همان جایگاهی داشت که رمولوس و رموس برای رومی‌ها و موسی برای بنی اسرائیل داشت. چگونگی تحویل کوروش نوزاد به چوپان و پرورش او، یادآور رها کردن موسی در نیزار در مصر و به زیر کشیدن پدربزرگ دیکتاتورش، توسط او (موسی) است که در متون افسانه‌ای و اساطیری دیگر هم بازتاب یافته است.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۷ میشود. سوره احزاب ۱۳۰۷ کلمه دارد. در سوره احزاب کلمات فقط، تنها، فتح، بزرگ، نبود، بلکه، مردم، او، همان، داشت، که، موسی، برای، داشت، او، یاد، آور، رها، کردن، موسی، زیر، کشیدند، پدر، بزرگ، او، موسی، است، دیگر، هم و یافته است ذکر شدهاند. در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمات موسی و ذوالقرنین ذکر شدهاند. اگر متن غزل ۱۵۳ سنایی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۷ میشود.
اگر عبارت «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره‌های یوسف و اسراء کلمات فقط، تنها، بزرگ و نبود ذکر شدهاند. آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس عزرا بیان میکند: «اما کوروش پادشاه، فاتح بابِل، در سال اول سلطنتش فرمانی صادر کرد که خانۀ خدا از نو ساخته شود.» در این آیه نیز کلمات کوروش و فاتح ذکر شدهاند.
در سایت پارس قرآن ترجمه قرآن توسط انصاریان، خرمشاهی، فولادوند، الهی قمشه‌ای و مکارم شیرازی وجود دارند. کلماتی که از سوره احزاب بیان گردید مربوط به ترجمه این افراد هستند. در ادامه مقاله نیز از ترجمه این افراد استفاده شده است.
در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه ابجد وجود دارد. برای محاسبه ابجد از آدرسی در سایت بلاگ اسپات و جدولی که در آخر مقاله آمده استفاده کنید.
1-5- درفش شهباز
در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه درفش و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات درفش، زرین و ایران و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زرین، پادشاهی، ایران، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات درفش، زرین، نیزه، بلند، ایران، و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات درفش، نیزه، پادشا، ایران، بهرام، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات درفش، زرین، نیزه، بلند، پادشاه، ایران، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در قصیده ۴۱ عنصری کلمه نیزه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه شاهین و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات شهبازان و بال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات شهباز و بال و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات بال و زرین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات درفش، ایران و فریدون و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات درفش و ایران و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه زرین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات درفشان، زرین و ایران و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات بال و پادشاهان و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه پادشاهان و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۱ میلی و در رباعی ۵۳ اوحدی و در برگ‌های ۵۳ و ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در غزل ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه بال و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمات نیزه و بال و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مورخ و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه یونان وجود دارد. در توضیحات درفش شهباز در ویکیپدیا به نقل از گزنفون، مورخ یونانی بیان شده: «درفش کوروش شاهینی بود زرین با بال‌های گشاده که بر نیزه بلندی برافراشته بود. درفش پادشاهان ایران هنوز هم بدین‌گونه است.» فیلم‌های وقایع ایرانی، مینیاتورهای ایرانی و کوروش کبیر ساخته مصطفی فرزانه هستند. داستان «سرود شاهین» اثر ماکسیم گورکی است. اگر عبارت «درفش شهباز» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. اگر کلمه شهباز را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ میشود.
«بال‌های تیره، سخنان تیره» عنوان قسمتی از سریال بازی تاج و تخت است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۵۳ عطار کلمات تاج و تخت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات سخن، تاج و تخت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات سخن، تاج، تخت و قسمت و در قطعه ۹ حافظ کلمه قسمت و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه بازی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه تاج و در برگ ۱۳۵ کتاب الف کلمه تخت و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات قسمت و سخن و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی عبارت قسمت سخن و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سخن، تیره، تاج و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سخن، تیره، بازی، تاج، تخت، بند، یک، خاقان و سوگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان کاموس، فریدون، پادشاهی سیاوش، بند، یک و خاقان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات تاج، تخت و تیره و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات سخن و تخت و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، داستان، رستم و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سخن، تاج و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سخن، تیره و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات سخن، تاج، تخت، فریدون و فرخ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، فریدون، جمشید، فرخ و فروغ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات تیره، تاج و تخت و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات سخن، تیره، تاج، تخت، فریدون، جمشید، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات تاج، تخت، بال، سخن و تیره و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات سخن، تاج و بال و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمات تاج و بال و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمات بال و سخن و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سخن و تاج و در قصیده ۱ اوحدی کلمات تخت و تیره و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در باب‌های ۵۹ و ۹۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ منطق العشاق اوحدی و در آیه‌های ۱۳:۵ و ۱۳:۱۵کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه سخن و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمات سخن و تیره و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات، بازی، سخن و تیره و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات بازی و تیره و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ مولانا و در تکه ۱ مولانا و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه تیره وجود دارد. آهنگ «بازیمون» اثر شروین حاجی‌پور است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات آهنگ و بازی ذکر شدهاند.
اشو نویسنده کتاب «ریشه‌ها و بال‌ها» است. در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه ریشه وجود دارد.
در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج، تخت و اقلیم و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی عبارت هفت اقلیم وجود دارد. سریال بازی تاج و تخت درباره سرزمینی به نام هفت اقلیم است.
1-6- اسکندر مقدونی
اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ و ۴۱ میشود. اگر کلمه اسکندر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۵ میشود. ارقام عددهای ۳۵، ۵۳ و ۳۳۵ مشترک هستند. در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه اسکندر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه سکندر وجود دارد. در مطلب زیر از سایت طرفداری با عنوان «میدونستید چرا اسکندر از خراب کردن مقبره ی کوروش بزرگ منصرف شد؟ ...» عبارت تاج و تخت وجود دارد. در عنوان سایت طرفداری کلمه مقبره و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات قبور، تاج و تخت ذکر شدهاند. اگر متن ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵۰۲۰ میشود. در ویکیپدیا مختصات شمالی پاسارگاد آرامگاه کوروش کبیر ۵۳۱۰۲۰۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۱۵۰۲۰ و ۵۳۱۰۲۰۲ مشترک هستند. در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در برگ ۱۴ کتاب الف و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل ۱۳۵ سعدی و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه ساعت ذکر شده است. ساعت مطلب زیر ۲۳:۵۱ است. مطلب زیر ۱۵۱۲۳ مشاهده دارد. در سوره شوری کلمات ساعت و مشاهده و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در برگ‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه مشاهده وجود دارد. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳، ۳۱۵۰۲۰ و ۵۳۱۰۲۰۲ چهار رقم مشترک هستند.
1-7- رام الله در قلمرو کوروش بود
در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شرقی رامه یا رام الله در ویکی پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ مشترک هستند. «رام الله در قلمرو کوروش بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۱ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۴۳۱، ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ مشترک هستند. در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه قلمرو وجود دارد. در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شمالی رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر عدد ۵/۱۴۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵/۱۴۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. در برگ ۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات شرقی و شمال و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمه شمال وجود دارد. در مقاله به مختصات شرقی و شمالی رام الله در ویکیپدیا اشاره شده است. آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء بیان میکند: «من کوروش را برانگیختم تا هدف مرا پیاده و عدالت را اجرا کند. من تمام راه‌های او را راست می‌گردانم. او شهر من، اورشلیم، را بازسازی و اسیران را آزاد خواهد کرد. هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است.» خداوند متعال چنین گفته است.» در کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «من به کوروش می‌گویم: 'تو از طرف من حکومت خواهی کرد. تو کاری را خواهی کرد که من می‌خواهم انجام دهی: تو دستور خواهی داد که اورشلیم بازسازی شود، و بنیاد معبد بزرگ گذاشته شود.'» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۴ میشود. در سوره اسراء به اشعیاء(ع) اشاره شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۳۴، ۳۱۵۴، ۴۵:۱۳ و ۱۰۳۵۴ چهار رقم مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که رام الله در کنار اورشیلم است. در آیه ۱ سوره اسراء به مسجدالاقصی اشاره شده که در اورشلیم است. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا به نقل از پلوتارک بیان شده: ««کوروش نامش را از کوروش قدیم گرفت که، چنانکه می‌گویند، از خورشید نام گرفت؛ زیرا Κύρος واژه‌ای پارسی برای «خورشید» است. واژه «خورشید» در فارسی باستان باید -hvar* بوده باشد، از ایرانی آغازین xvar*؛ که قابل مقایسه با -hvar در زبان اوستایی و svar در سانسکریت است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۴۵ میشود. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمات نام، را از، گرفت، که، چنانکه، می‌گویند، از، خورشید، نام، گرفت، زیرا، برای، خورشید، است، خورشید، باید، بوده، باشد، قابل، زبان و است و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خورشید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴، ۳۵۴۱ و ۱۳۵۴۵ مشترک هستند.
1-8- کوروش ذوالقرنین
اگر عبارت «کوروش ذوالقرنین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل 1679 میشود. سوره اسراء 6791 حرف دارد. ارقام اعداد 1679 و 6791 مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «تا زمانی که به محل غروب خورشید رسید [منظره غروب] خورشید را چنین یافت که در چشمه ای گرم و لجن آلود غروب می کند، و نزد آن قومی را یافت [که فساد و ستم می کردند]. گفتیم: ای ذوالقرنین! یا [این قوم را به کیفر فساد و ستمشان] عذاب می کنی و یا در میانشان شیوه ای نیک در پیش می گیری.» در این آیه کلمات ذوالقرنین و خورشید ذکر شدهاند. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵ میشود. در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه خورشید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۰۳۵ و ۱۳۵۰ مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه فولاوند بیان شده: «تا آنگاه كه به غروبگاه خورشيد رسيد به نظرش آمد كه [خورشيد] در چشمه اى گلآلود و سياه غروب مى كند و نزديك آن طايفه اى را يافت فرموديم اى ذوالقرنين [اختيار با توست] يا عذاب مى كنى يا در ميانشان [روش] نيكويى پيش مى گيرى» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۲۳ میشود. در بخش دیگر مقاله عددهای ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲، ۳۵۲۱ و ۱۵۱۲۳ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
در سوره کهف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «تا آنكه به سرزمين مغرب [خورشيد] رسيد و چنين يافت كه در چشمهاى گلآلود [و گرم] غروب مىكند و در نزديكى آن قومى را يافت گفتيم اى ذوالقرنين [اختيار با توست] يا آنان را عذاب مىكنى، يا با آنان نيكى مىكنى» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۲۶ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۱۲۹۲۶ مشترک هستند. در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عنصری و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل‌های ۱۳۵ نسیمی و افسر کرمانی و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه خورشید و در قصیده ۱ میلی کلمات سایه، رهی و خورشید ذکر شدهاند.
آیه ۱ سوره شمس و ترجمه مکارم شیرازی بیان میکند: «به خورشيد و گسترش نور آن سوگند!» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶۰ میشود. در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه خورشید وجود دارد. اگر متن تضمین ۱ فروغی بسطامی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۰۲۵۵ میشود. ارقام عددهای ۲۵۶۰ و ۶۰۲۵۵ مشترک هستند. در قصیده ۱ اوحدی کلمه خورشید وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ اوحدی را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۶۲۵ و ۲۲۰۱ میشود. بین عددهای ۲۵۶۰، ۶۰۲۵۵ و ۵۵۶۲۵ سه رقم مشترک هستند. اگر کلمه خورشید را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲۰ میشود ارقام عددها ۱۱۲۰ و ۲۲۰۱ مشترک هستند.
در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه خورشید و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات آشفته و خورشید وجود دارند. آرامگاه کوروش کبیر نزدیک شیراز است. طول و عرض اتاق آرامگاه کوروش ۱۱/۲ متر است. شماره نزول سوره فتح ۱۱۲ است. اگر عبارت «اعداد سوره فتح کوروش کبیر» را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ میشود. در ادامه مقاله بیان شده که عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در ادامه مقاله بیان شده که در سوره انفال کلمات فتح و پیروزی ذکر شدهاند. سوره انفال ۱۲۱۰ کلمه دارد. بین عددهای ۱۱۲، ۱۲۱، ۱۱/۲، ۱۱۲۰، ۱۲۱۰ و ۲۱۰۱ سه رقم مشترک هستند.
ارنست همینگوی نویسنده کتاب «خورشید همچنان می‌دمد» است. اشو نویسنده کتاب «با خورشید شامگاه» است. اگر عبارت «کوروش خورشید» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. اگر عبارت «کوروش یعنی خورشید» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۲ میشود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «خداست شکافنده پرده صبحگاهان، و شب را برای آسایش (خلق) مقرّر داشته و خورشید و ماه را به نظمی معین (او به گردش) درآورده، این تقدیر خدای مقتدر داناست.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تدبیل کنیم حاصل ۳۵۱ میشود. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند، پرده، خورشید، ماه، دانا و «انعام الهی» وجود دارند.
در سوره کهف و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «(ذو القرنين) گفت: آنچه را خدا در اختيار من گذارده بهتر است (از آنچه شما پيشنهاد ميكنيد) مرا با نيروئي ياري كنيد، تا ميان شما و آنها سد محكمي ايجاد كنم.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱ میشود. در این آیه بیان شده که ذو القرنين) گفت: آنچه را خدا در اختيار من گذارده بهتر است (از آنچه شما پيشنهاد ميكنيد). در مقاله آیه ۴۵:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء آمده که به نقل از کوروش کبیر بیان میکند که هیچ‌کس برای این کار به او مزد یا رشوه‌ای نداده است. این دو آیه ویژگی یک نفر را بیان می‌کنند.
در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «[ذوالقرنین پس از پایان یافتن کار سد] گفت: این رحمتی است از پروردگار من، ولی زمانی که وعده پروردگارم فرا رسد، آن را درهم کوبد [و به صورت خاکی مساوی با زمین قرار دهد]، و وعده پروردگارم حق است.» در این آیه نیز به ذوالقرنین اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۹۵ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۹۶۵ و ۹۵۶ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
1-9- آب زندگی یا عشق
در سوره کهف به خضر(ع) به عنوان بنده‌ای خاص از بندگان خداوند اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خضر و خاص و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خضر، بنده و خاص و در غزل ۱ جهان ملک خاتون عبارت بنده خاص و در تکه ۱ مولانا و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه خضر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات خضر و چشمه حیوان و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ عراقی کلمات خضر و آب حیوان و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی عبارت چشمه حیوان وجود دارد. بیت زیر از لمعات ۱ عراقی به خضر(ع) و آب حیات اشاره میکند.
آبی که زنده گشت از او خضر جاودان *** آن آب چیست؟ قطره‌ای از حوض کوثرم
در بیت زیر از قصیده ۱ عراقی نیز به خضر(ع) و آب حیوان اشاره شده است.
مفشان شبنم از سر سبزه *** به خضر بخش آب حیوان را
داستان «آب زندگی» نوشته صادق هدایت است. منظور از آب حیات یا آب زندگی عشق است. اگر عبارت «آب زندگی یا عشق» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۵ و ۳۵ میشود. در ادامه مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ مشترک هستند. مرحله عشق بعد از مقام صالح قرار دارد. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است. در توضیحات آب زندگانی در ویکیپدیا بیان شده: «در روایات‌های اسلامی نیز نام سه تن آمده است که در پی آب زندگانی رفته‌اند. دو تن از ایشان از آن آشامیده و زندگی جاودان یافته‌اند و یکی ناکام بازگشته است: الیاس، خضر و ذوالقرنین.» این نشان می‌دهد که الیاس(ع) و خضر(ع) به مقام عشق رسیده‌اند اما ذوالقرنین به این مقام نرسیده است. در برگ ۴۱ کتاب الف به الیاس(ع) و در بیت زیر از قطعه ۱۵۳ سنایی به خضر(ع) و ذوالقرنین اشاره شده است. در بیت زیر کلمات آب حیوان و باد وجود دارند. باد نیز نماد عشق است.
آب حیوان چو یافت آتش خضر *** کم گراید به باد ذوالقرنین
1-10- پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک
در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در یسنه هات‌های ۱ و ۱۴ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه نیک وجود دارد. در آیه ۲ یسنا ۳۵ اوستا (آیه ۳۵:۲) و در یسنه هات‌های ۳۵، ۵۳، ۴۱ و ۵۹ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در مطلب زیر از سایت طرفداری به سه پند زردشت(ع) و میراث کوروش، پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک اشاره شده است. این سه پند بیانگر مقام صالح یا صلح هستند. در منشور کوروش کلمات نیک، صلح و کبوتر و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات پند، نیک و کبوتران و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۵۳ مجد همگر و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه کبوتر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کبوتران و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات پند، گفتار، کردار، نیک، منشور، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پند، بگفتار، بکردار، نیک، منشور، داستان، کاموس، فریدون، پادشاهی، سیاوش، بند، یک و خاقان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات پند و نیک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در غزل ۱۳۵ میلی کلمه پند و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات پندار و کردار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گفتار، کردار، سیاوش و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات گفتار، کردار، نیک، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات گفتار و کردار و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در آیه ۱۳۵ سوره انعام و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه نیک و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمات نیکو و صالح و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه صالح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه صالح و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۳۵۱ سنایی کلمه صلح وجود دارد. کبوتر نماد صلح است.
در غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه نیک وجود دارد. اگر متن غزل ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۹۵ میشود. ارقام عددهای ۹۵ و ۹۹۵ مشترک هستند.
آیه ۳۴:۱۴ کتاب مقدس زبور و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان میکند: «ازبدی اجتناب نما و نیکویی بکن. صلح را طلب نماو درپی آن بکوش.» در این آیه نیز کلمات نیک و صلح وجود دارند. اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. سوره قصص ۱۴۴۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴:۱۴ و ۱۴۴۳ مشترک هستند. در سوره قصص کلمات نیک و مصلح ذکر شدهاند.
در قصیده ۱ باباطاهر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۴۱ عرفی به درخت طوبی اشاره شده است. منظور از درخت طوبی مقام صالح است. الهی قمشه‌ای آیه‌ای از سوره رعد که در آن کلمه طوبی ذکر شده را اینگونه ترجمه کرده: «آنان که به خدا ایمان آورده و به کار نیکو پرداختند خوشا بر احوال آنها، و بازگشت و مقام نیکو آنها راست.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۷۷ میشود. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۵۷۷ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات نیک، صالح و صلح وجود دارند. در سایت پارس قرآن و ترجمه‌های مختلف آیه‌ای از سوره رعد که در آن کلمه طوبی ذکر شده کلمات نیک و صالح وجود دارند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات پارسی و رعد و در قصیده ۱ میلی کلمه صاعقه وجود دارد.
در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، زمین، بیرون، باغ، عقل، آیات، نشانه، هویدا و انعام الهی وجود دارند. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و هم اوست خدایی که از آسمان آبی فرو بارید پس هر نبات را بدان رویاندیم و سبزه‌ها را از زمین برون آوردیم و از آن سبزه‌ها دانه‌هایی که بر روی هم چیده شده بیرون آریم و از شکوفه نخل خوشه‌هایی است به هم پیوسته، و باغهای انگور و زیتون و انار که برخی شبیه و برخی نامشابه به هم است (خلق کنیم)، شما در آن باغها هنگامی که میوه آن پدید آید و برسد (با چشم تعقل) بنگرید، که در آن آیات و نشانه‌هایی (از قدرت خدا) برای اهل ایمان هویداست.» در این آیه کلمه زیتون وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱۳۵ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۵۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۲۱، ۱۵۱۲۳ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده که نماد صلح است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات ترجمان، خرم و شاه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خرم، شاه و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات خرم و شاه و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه ترجمانی وجود دارد. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ میشود. اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ میشود. اگر عبارت «پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۹ میشود. ارقام عددهای ۱۶۲۹، ۲۹۲۱۶ و ۶۹۹۲۱ مشترک هستند. رمان «بربرها» اثر ماکسیم گورکی است. در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر کلمه بربری وجود دارد. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. در مقاله به نقل از ویکیپدیا بیان شده: «کوروش، فقط تنها فاتح و مدیر بزرگ نبود» در آیه ۱ باب چهل و پنج کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه معاصر بیان شده: «خداوند کوروش را برگزیده و به او توانایی بخشیده تا پادشاه شود و سرزمینها را فتح کند و پادشاهان مقتدر را شکست دهد. خداوند دروازه‌های بابِل را به روی او باز میکند؛ دیگر آنها بروی کوروش بسته نخواهند ماند.» در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آنها در ادامه مقاله آمده مشخص شده که عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده است. اگر عنوان خبر ایران اینترنشنال را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۹۷ میشود. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۵۲۹۷ مشترک هستند. در خبر ایران اینترنشنال به گاه‌شمار شاهنشاهی اشاره شده که مبدا آن تاجگذاری کوروش بزرگ است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مطالبی درباره ارتباط بین عددهای سوره فتح و گاه‌شمار با مبدا آغاز پادشاهی کوروش بزرگ بیان شده است. در قصیده ۱ عنصری و در قطعه ۱ خاقانی کلمه مبدا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه فتح وجود دارد. اگر متن قطعه ۱ سلیم تهرانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۵۰۷ میشود. سوره انفال 5570 حرف دارد. در سوره انفال کلمات فتح و پیروزی ذکر شدهاند. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۰۷ و ۵۵۷۰ سه رقم مشترک هستند. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات ظفر و نصرت ذکر شدهاند که به معنی پیروزی هستند. اگر متن قصیده ۴۱ عبید زاکانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷۰۵ میشود.
1-11- گاهشماری
اگر کلمه «گاهشماری» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۷ میشود. در مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۷ مشترک هستند. در مقاله به گاه‌شمار بربری اشاره شده است. در توضیحات گاه‌شمار بربری در ویکیپدیا بیان شده: «گاهشماری بربری تقویمی سالانه است که مردم بربر شمال آفریقا از آن استفاده می‌کنند. این گاهشماری در زبان عربی با نام «فلاحی» (کشاورزی) یا «عجم» شناخته میشود.» ارنست همینگوی نویسنده کتاب «تپه‌های سبز آفریقا» است. در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب زهیر کلمه آفریقا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در برگ ۱۴ کتاب الف و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا، الف و زهیر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ میلی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۳۵ کتابهای عطیه برتر و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه زبان و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمات زبان و عرب و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه عرب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زبان، عرب، زراعت یا کشاورزی و عجم و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات زبان، عرب و عجم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات عرب و عجم و در قصیده ۱ عنصری و در غزل ۵۳ مجد همگر و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه عجم و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات زبان و اعجم وجود دارند. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ میشود. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمه زبان وجود دارد. اگر متن شعر ۱ هیلاج نامه عطار را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۹۶۶۱ میشود. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زبان، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تازیان (اعراب) و زبان وجود دارند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۱۶۹۲ میشود. ارقام عددهای ۶۹۱۶۹۲، ۶۹۹۲۱، ۲۹۶۶۱ و ۱۶۲۹ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۵۹۷ در گاه‌شمار بربری است. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۷۹۵ در گاه‌شمار دیسکوردیان است. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۷۹۵ مشترک هستند. در برگ‌های ۴۱، ۵۳ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه بودا وجود دارد. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۲۱۷۳ در گاه‌شمار بودائی است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۷۳ میشود. ارقام عددهای ۲۱۷۳ و ۱۲۲۷۳ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گاه و شمار ذکر شدهاند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۳۴۵ در گاه‌شمار قبطی است. در مقاله عددهای ۱۵۳۴ و ۳۵۴۱ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۳۴۵، ۱۵۳۴ و ۳۵۴۱ مشترک هستند. سال ۱۶۲۹ میلادی معادل سال ۱۰۳۹ در گاه‌شمار اسلامی است. در ادامه مقاله عددهای ۱۳۰۹ و ۱۹۰۳ ذکر شدهاند.
1-12- کوروش بزرگ، اسکندر مقدونی
در حکایت ۴۱ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی بیان شده: «اسکندرِ رومی را پرسیدند: «دیارِ مشرق و مغرب به چه گرفتی؟ که ملوک پیشین را خَزاین و عمر و مُلک و لشکر بیش از این بوده است ایشان را چنین فتحی میسّر نشده». گفتا: «به عَونِ خدای، عَزَّوَجَلَّ، هر مملکتی را که گرفتم رعیّتش نیآزردم و نامِ پادشاهان جز به نکویی نبردم».
بزرگش نخوانند اهل خرد *** که نامِ بزرگان به زشتی برد»
اگر بیت بالا که در حکایت سعدی آمده را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵ ذکر شده است. اگر در حکایت سعدی به جای «اسکندر رومی» عبارت «کوروش بزرگ» را قرار داده و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵ میشود. سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۷۵۵ مشترک هستند. در حکایت سعدی کلمه فتح وجود دارد. اگر عبارت «کوروش بزرگ» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۹ میشود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است. اگر عبارت «کوروش بزرگ، اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۲ ذکر شده است. در دوره سعدی متون هخامنشی و پهلوی توسط اعراب از بین رفته بودند و سعدی و برخی شاعران دیگر که از اسکندر به نیکی یاد کردند شناخت درستی از اسکندر نداشتند و تصور می‌کردند که ذوالقرنین که در قرآن به آن اشاره شده اسکندر است. سال‌های بعد از دوره سعدی با ترجمه متون یونانی و کشف منشور کوروش در بابل ایرانیان دوباره با نام و شخصیت واقعی کوروش بزرگ آشنا شدند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حاشیه وجود دارد. در حاشیه زیر که مربوط به حکایت چهل و یک باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی در سایت گنجور است بیان شده که در شعر شاعران قبل از سعدی مانند فردوسی و نظامی گنجوی از اسکندر به نیکی یاد شده است. در حاشیه زیر عدد ۱۳۲۵ وجود دارد. در مقاله عدد ۱۳۲۵ ذکر شده است. حاشیه زیر را فاطمه دِل سَبُک نوشته است. اگر عبارت «فاطمه دِل سَبُک» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. در کتاب کیمیاگر کلمه فاطمه ۳۵ بار تکرار شده است. در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه تکرار وجود دارد. فاطمه(ع) متولد سال ۳۵ عام الفیل است. در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه فیل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سال، پیل، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سال، پیل، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه پیل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات افسر، سال و پیل و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات افسر و پیل و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بسال، پیل، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش وجود دارند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی به عاج فیل اشاره شده است.
در توضیحات آیه نور یا آیه ۳۵ سوره نور در ویکیپدیا بیان شده که منظور از کلمه مشکاة در آیه نور فاطمه(ع) است. مصرع «مشکوة دل ز شعله مصباح دین ضیا» از قصیده ۱ حسین خوارزمی به آیه نور اشاره میکند. فاطمه(ع) دختر پیامبر(ص) و فاطمه دِل سَبُک همنام هستند. در سوره نجم کلمات دختر و پیامبر و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات فاطمه و دختر و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در برگ ۵۳ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۹۵ عبید زاکانی کلمه دختر وجود دارد. سوره نجم ۳۵۱ کلمه دارد. سوره نجم سوره ۵۳ قرآن است. نقاشی «دختر روستایی» اثر صادق هدایت است. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات نقش و روستا وجود دارند. صادق هدایت نویسنده کتاب «پروین دختر ساسان» است. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه پروین و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه بپروین وجود دارد. اگر عبارت «فاطمه(ع) دختر پیامبر(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در ادامه مقاله مطالب بیشتری درباره فاطمه(ع) بیان شده است.
1-13- دارا و اسکندر مقدونی
در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک به دارا اشاره شده است. اگر کلمه دارا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴ میشود. در مقاله عدد ۱۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات ایرانیان، نام، پادشاهی، ایران و کیانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پادشا و کیان و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کیانی و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پادشاه، ایران، کیان، سال و پدر و در مقاله کلمه اسکندر ذکر شده است. در توضیحات داریوش سوم در ویکیپدیا بیان شده: «در شاهنامه فردوسی و تاریخ سنتی ایرانیان، داریوش سوم با نام «دارا» شناخته میشود (ولی در داراب‌نامه و اسکندرنامه وی با نام «داراب» شناخته میشود) و هجدهمین پادشاه ایران و نهمین پادشاه کیانی است که چهارده سال پادشاهی کرد؛ پدر او داراب، مادرش تمروسیه و اسکندر مقدونی برادر ناتنی‌اش معرفی شده‌است.» در این مطلب به عدد ۱۴، دارا و اسکندر مقدونی اشاره شده است. اگر عبارت «اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. ارقام عددهای ۱۴ و ۴۱ مشترک هستند. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه سکندر وجود دارد. اگر متن قصیده ۴۱ عبید زاکانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷۰۵ میشود. اگر عبارت «دارا و اسکندر مقدونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۷ میشود. در مقاله عددهای ۵۵۷، ۵۷۵ و ۵۵۷۰ ذکر شدهاند. بین عددهای ۵۵۷، ۵۷۵، ۷۵۷، ۵۵۷۰ و ۵۷۰۵ سه رقم مشترک هستند. در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمات دارا و اسکندر ذکر شدهاند.
در توضیحات داریوش سوم در ویکیپدیا بیان شده: «مادر دارا طبق روایت‌های نخستین «ماه‌ناهید» دختر هزارمرد بود هنگامی که منابع متاخر مادرش را تَمروسیا، زنی یونانی که دختر فاستابیکون و همسر پیشین پادشاه عمان بود، نامیده‌اند.» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات نخستین، ماه و ناهید و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات ماه و زهره یا ناهید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات ماه، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ماه، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قطعه ۹ حافظ و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه زهره و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه ناهید و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه عمان وجود دارد. صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» و مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «ماه گرفته» است. در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لغت‌نامه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات فیلقوس و اسکندر و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا عبارت جد مادری وجود دارد. در لغت‌نامه دهخدا بیان شده «فیلقوس. [ف َ ل َ ] ( اِخ ) نام پادشاه روم است ، و بعضی گویند جدمادری اسکندر بوده.»
در توضیحات بلخ در ویکیپدیا بیان شده: «اسکندر مقدونی سغدیانه و پارس را فتح کرد. با این حال، در جنوب، قبل از اینکه به آمودریا برسد، با مقاومت شدیدی برخورد نمود. پس از دو سال جنگ باختر توسط مقدونی‌ها اشغال شد، اما اسکندر هرگز نتوانست با موفقیت مردم را تحت سلطه خود درآورد. پس از مرگ اسکندر، سرانجام امپراتوری مقدونیه بین ژنرال‌های اسکندر تقسیم شده، باختر جزو قلمرو سلوکوس اول، بنیانگذار امپراتوری سلوکی شد.» در فرگرد ۱ اوستا کلمات سغد و بلخ و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه بلخ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بلخیان و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمه جنوب و در باب ۱ کتاب مقدس اول پادشاهان و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه جیحون و آمودریا و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بلخ، دو، بسال، جنگ، هرگز، خود، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات جیحون، دو، سال، جنگ، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه اسکندر وجود دارد.
در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه قاطر وجود دارد. در باب ۱ کتاب مقدس اول پادشاهان و ترجمه هزاره نو بیان شده: «پس صادوقِ کاهن و ناتانِ نبی و بِنایا پسر یِهویاداع و کِریتیان و فِلیتیان رفته، سلیمان را بر قاطر داوودِ پادشاه نشاندند و او را به جِیحون آوردند.» در این آیه به جیحون یا آمودریا اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۷۷ میشود. در مقاله عدد ۵۵۷۷ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۵۵۷ کلمه و سوره انفال 5570 حرف دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۷۰ و ۵۵۷۷ سه رقم مشترک هستند. در سوره فتح کلمه نهر و در سوره انفال کلمه رود وجود دارد.
در آیه ۱۴:۳۳ کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه کلاسیک بیان شده: «و بعد از این حصار بیرونی شهر داوود را به طرف غربی جِیحون، در دره تا دهنه دروازه ماهی بنا نمود و دیواری گرداگرد عوفِل کشیده، آن را بسیار بلند ساخت و سرداران جنگی بر همه شهرهای حصاردار یهودا قرار داد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۹۶۵۱ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۱۴۴۳ و ۱۹۵۶ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۴:۳۳ و ۱۴۴۳ و ارقام عددهای ۱۹۵۶ و ۹۶۵۱ مشترک هستند. در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات ماهی، گرداگرد، بلند، سردار و جنگ ذکر شدهاند.
در سفر پیدایش تورات و ترجمه معاصر بیان شده: «رود دوم جیحون است که از سرزمین کوش عبور میکند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۲۶ میشود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. در توضیحات جیحون در ویکیپدیا بیان شده: «در فرهنگ دهخدا چنین آمده: آمو: رود آموی. آمُل. آمویه. جیحون. آمودریا. اُقسوس. آمون. آب. رود. آبهی. نهر. ورز. سرچشمه این رود بلورکوه است به مشرق بدخشان، و در سابق این رود به خزرها می‌ریخته و مغولان گاهِ جنگ (هنگام نبرد) با خوارزمشاه مجرای آن بگردانیدند به دریاچه آرال.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶۶ میشود. ارقام عددهای ۱۶۲۹، ۱۹۲۶ و ۱۲۹۶۶ مشترک هستند. در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه خوارزمشاه ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه بدخشان و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمه جنوب و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه خاور وجود دارد. در توضیحات بدخشان در ویکیپدیا بیان شده: «بَدَخشان سرزمینی شامل پاره‌ای از شمال خاوری افغانستان و جنوب خاوری تاجیکستان می‌باشد.» در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات افغان و تاجیکستان ذکر شدهاند. اگر عبارت «پیام دوستی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۳ و ۴۱ میشود. ارقام عددهای ۳۵، ۵۳ و ۵۳۳ مشترک هستند. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی بیان شده:
که سهل است لعل بدخشان شکست *** شکسته نشاید دگرباره بست (سعدی)
گه کنی از خاک کیمیای سعادت *** لعل بدخش آوری ز صخره صما (آشفته شیرازی)
در دل سختت ندارد رحم آتشدست راه *** خون گرم لعل در کان بدخشان تو نیست (صائب تبریزی)
بیت بالا از آشفته شیرازی است. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه آشفته وجود دارد. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی بیان شده:
آن یکی مسکین و در گنجینه طبعش نهان *** هر چه لعل اندر بدخشان است و در اندر عدن
در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه آشفته وجود دارد. در ترکیبات ۱ مجد همگر بیان شده:
ذره سنگ همه لعل بدخشان گردد *** قطره ابر همه لولو لالا باشد (مجد همگر)
این بیت‌ها شبیه یکدیگر هستند. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه افغان وجود دارد. در توضیحات ولایت بدخشان افغانستان در ویکیپدیا بیان شده بدخشان در اشعار بیشتر شاعران به کیفیت لعل خویش مشهور است. در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه کیفیت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات لعل، سوگ، بند، یک و خاقان و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ابن یمین و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمه لعل وجود دارد.
در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه کیقباد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمه قباد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات قباد، دختر، نیک و جهان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فرزند، چنین، یاد، زن، نام، زبان، پهلوی، نیک، همه، جهان، آباد، نشست، میان، ترکان، صد، سال، فریدون، پادشاهی، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات چنین، یاد، مهتر، زن، بود، او را، آمد، نام، ایشان، یکی، کاوس، زبان، نیکو، همه، جهان، نشست، بلخ، لب، میان، او، بود، صد، بسال، داستان، چین، پادشاهی، سیاوش و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مهتر، زن، ترکان، فرزند، نام، کاووس، زبان، پهلوی، جهان، جیحون، میان، ترکان، سال و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات مهتری، زن، کاوس، زبان، نیک، داد، جهان، سال، بند، یک، خاقان و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات کاووس، زبان، نیکو، جهان، آباد، صد و ساله و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات کاووس، نیک، جهان، فریدون، پادشاهی و سیاوش وجود دارند. در توضیحات کیقباد در ویکیپدیا بیان شده: «در تاریخ بلعمی از کیقباد و فرزندانش چنین یاد شده‌است: «و (کیقباد) دخترِ مهتری از مهتران ترکستان به زنی کرده بود. و او را از آن زن پنج فرزند آمد؛ نام‌های ایشان یکی کی‌افنه و کی‌کاووس و کی‌آرش و کی‌پشین و کی‌بیه و کی به زبانِ پهلوی نیکو بود و این همه فرزندانِ کیقباد بودند. وی مَلکِی با عدل و داد بود و جهان آباد کرد و خراج نستد مگر عُشر. پس نشست به بلخ داشتی، به لبِ جیحون بدان حد که میان او بود و میان ترکان. و صد سال پادشاهی کرد. و آن قصه‌های بنی‌اسرائیل که از پسِ موسی بود همه در عهد کیقباد بود»» در مقاله کلمات بلخ، جیحون و موسی ذکر شدهاند.
1-14- چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.
در ویکیپدیا بیان شده که سلطنت کیقباد ۲۵۳۲ سال پس از کیومرث بود. در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کیقباد و سلطنت و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه کیقباد و در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. سال سلطنت کیقباد اشتباه است. تعداد شاهان ایران بسیار بیشتر از آنچه در شاهنامه بیان شده است. «چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ میشود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آنها در ادامه مقاله آمده بر اساس اعداد سوره‌های قرآن سال سلطنت کیومرث و جمشید و سال تولد زردشت(ع) مشخص شده است. در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه زرتشت و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات زرتشت و گیومرت و در مقاله کلمات زردشت و جمشید ذکر شده است. ۳۶۸۷ سال قبل از میلاد دوره سلطنت کیومرث است.
سوره فرقان ۳۷۸۶ حرف و سوره زنان ۳۶۸۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۶۸۷ و ۳۷۸۶ مشترک هستند. در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات فرقان و سال ذکر شدهاند. در سوره فرقان کلمات در، زبان، از، دو، جز، زندگی، یافته، است، داستان، گرفته است، بخش، مرده، حیات، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، سرانجام، آن، زوال، است و زنده و در سوره زنان کلمات در، زبان، از، دو، جز، معنای، زندگانی، پذیر، یافته، است، داستان، اسلام، گرفته است، بخش، جان، معنای، است، یعنی، درگذشت، معنای، زندگانی، به، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات فرقان، فنای، فانی، جان، انسان، آدم و زنده وجود دارند. در توضیحات کیومرث در ویکیپدیا بیان شده: «کیومرث در زبان اوستایی از دو جز «گَیو» (گیا، به‌معنی زندگانی) و «مَرَتَن» (به‌معنای میرنده یا فناپذیر) تشکیل یافته است. کیومرث در تاریخ‌نگاری‌ها و داستان‌های ایرانی و گیومرث یا جیومرت تاریخ‌نگاری‌های اسلامی و گیومرد یا کیومرث یا گیوک مرت پهلوی همگی از واژه اوستایی «گیه مرتَ» ریشه گرفته است. بخش «گیه» به معنی جان و بخش «مرت» در معنای مُردن است. مرت یعنی درگذشتنی، میرا و فانی و بدین‌سان «گیه مرت» به معنای «زندگانی میرا» یا «حیات فانی» است. به سخن دیگر انسان و آدمی چون سرانجام آن فنا و زوال است، زنده میراست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸ میشود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در، زبان، دو، جز، زندگانی، اسلامی، همگی، گرفته، است، جان، مردن، یعنی، درگذشت، فانی، زندگانی، به، سخن، دیگر، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در قصیده ۱ فضولی کلمات توبه، زبان، سخن، انسان، آدم و فنا و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه زوال و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمات توبه و زوال و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه توبه ذکر شده است. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. ارقام عددهای ۱۴ و ۱۱۴ مشترک هستند.
5- خسرو
5-1- «نیک سروده شده»؛ «نیکنام»، «مشهور»
اگر کلمه خسرو را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴ میشود. در مقاله عدد ۱۴ ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان و دادگر و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو و دادگر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات خسروان و دادگر و در قطعه ۹ حافظ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمه دادگر وجود دارد. در ویکیپدیا بیان شده که خسرو یکم مشهور به اَنوشیرَوان دادگَر یا اَنوشه‌رَوان دادگَر است.
در ویکیپدیا بیان شده: «خسرو در اوستا به صورت hu-sravah (هوُ-سْرَوَه؛ به معنای «نیک سروده شده»؛ «نیکنام»، «مشهور»)، در سانسکریت به صورت sushravas و در زبان پهلوی به صورت husraw/xusraw به معنای خوش‌آوازه و نیکنام آمده است و در پازند به شکل xosrau آمده است. و لقب خسرو انوشیروان یا «انوشگ روان» است که به معنای روح و روان جاویدان است.» در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات نیک، نام، خوش و جاودان و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات نیک و جاودانه و در یسنه هات ۱۴ اوستا کلمات نیک و سرود و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نیک، نام، روان، جاوید، زبان، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات خسرو، روان، زبان، پهلوی و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات نیک و روان و در یسنه ۴۱ اوستا کلمات نیک، سرود و جاودانه و در ویسپرد ۱۴ اوستا کلمه سرودن و در یسنه هات ۳۵ اوستا کلمات نیک و سرود و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روان، جاودان، نام نیکو، خوش و آوازه و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روح، روان و جاودان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، خوش و روان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خسرو، نیک، نام، سرود، جاوید، منشور، بند، یک، خاقان، پادشاهی، سیاوش، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات نیک، نام، روان، بند، یک، خاقان و فروغ و در تضمین ۱ فروغی بسطامی عبارت خسرو جاوید و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، خوش و روان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات جم یا جمشید، خسرو، نام نیکو، جاودان و جاوید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات نیکنامی، جمشید، سیاوش، فروغ و فرخ و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات نیک، روان، جاودان، دیگر، فرخ و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات نیک، نام و جاوید و در منشور کوروش کلمات روان و جاودان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه خسرو و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، نیک و خوش و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خسرو، جاوید و خوش و در قصیده ۱ عنصری کلمات خسرو و نیک و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات خسرو و روان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات خسروان و روان و در قطعه ۳۵ رودکی کلمه خسروان و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات خسروان و خوش و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی عبارت نام نیک و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در مقاله و در قصیده ۱ عراقی کلمات نیک و خوش و در غزل ۱ کلیم کاشانی کلمات خوش و روان و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات نیک، روح و جاودانه و در لمعات ۱ عراقی کلمات روح و جاودان و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات روان و جاودانه و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی کلمه آوازه و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه سرود و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر کلمات سرود و روح و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات خوش و روح و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نیک، روح و روان و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات نیک و روان و در قطعه ۱ خاقانی و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در غزل‌های ۱۴ و ۵۱۳ نظیر نیشابوری کلمه روح و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی کلمه روان و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمه جاودان و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی کلمات جاوید و جاودان وجود دارند.
در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه روان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نیک، نام، روان، جاوید و زبان وجود دارند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۲۵۳، ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
جواد نوربخش نویسنده کتاب «گلستان جاوید» است. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. اگر عبارت ««نیک سروده شده»؛ «نیکنام»، «مشهور»» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ میشود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. در سوره توبه کلمات نیک و نام ذکر شدهاند.
5-2- مادر خسرو
در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «طبق آنچه در خدای نامه آمده، مادر خسرو، دختر دهقانی از دودمان‌های قدیم بود که قباد در دوران فرار خود با وی ازدواج کرده بود.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، انوشیروان، دهقان و قدیم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نامه، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات نامه، مادر، خسرو، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خسرو، دهقان و مادر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در برگ ۴۱ کتاب الف و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه قدیم و در ادامه مقاله کلمات مادر و فرار و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات مادر و ازدواج و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۴۱ کتاب زهیر کلمه ازدواج وجود دارد. اگر عبارت «مادر خسرو» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ میشود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. ارقام عددهای ۱۱۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در سوره‌های یوسف و اسراء کلمه مادر وجود دارد.
5-3- تجارت در دوره خسرو انوشیروان
آیه ۵۳ سوره دخان بیان میکند: «جامههايى از ابريشم نازك و ابريشم ستبر در بر كرده، رو به روى يكديگرند» در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «مهم‌ترین کالایی که رومیان خواستار آن بودند ابریشم بود و تلاش می‌کردند تا کالاها را ارزان‌تر تهیه کنند. رومیان وقتی دیدند که تجار و بازرگانان ایرانی برای تهیه ابریشم راهی چین می‌شوند، تلاش کردند تا مانند ایرانیان عمل کنند.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم و بازارگان و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روم و چین و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات روم، ایران، راه، چین، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خسرو، چین، ایران، فریدون، جم، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خسروانی، ایران، روم، فروغ، بند، یک و خاقان چین و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، روم، بریشمن و چین و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات خسرو و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات خسرو، روم، ایران، راه و ایرانیان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان و چین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات خسروان، ایران و رومی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو و ابریشم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه چین و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه کالا و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات تاجر و بازرگان ذکر شده است. اگر عبارت «تجارت در دوره خسرو انوشیروان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در سوره یوسف کلمه تجارت وجود دارد. اگر عبارت «تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ میشود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. در سوره توبه کلمه تجارت وجود دارد. آیه ۱۱۱ سوره توبه و ترجمه انصاریان بیان میکند: «خداوند از مؤ منان جانها و اموالشان را خريداري ميكند كه (در برابرش) بهشت براي آنان باشد (به اين گونه كه) در راه خدا پيكار ميكنند، ميكشند و كشته ميشوند، اين وعده حقي است بر او كه در تورات و انجيل و قرآن ذكر فرموده، و چه كسي از خدا به عهدش وفادارتر است، اكنون بشارت باد بر شما به داد و ستدي كه با خدا كرده ايد و اين پيروزي بزرگي (براي شما) است.» در آیه ۱۱۱ سوره توبه و در غزل ۳۱۵ ابن یمین کلمه داد و ستد وجود دارد. اگر متن غزل ۳۱۵ ابن یمین را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸ میشود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند.
در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «پادشاهی خسرو انوشیروان یکی از درخشان‌ترین دوران ساسانیان است.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات خسرو و ساسانیان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات خسرو، درخشیدن و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در آیه نور و ترجمه‌های الهی قمشه‌ای، خرمشاهی و فولادوند و در منشور کوروش و در فرگرد ۱ اوستا و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در باب ۱۰ انجیل برنابا در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه درخشان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پولادوند، منشور و خسرو و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات خسرو و درخشان و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات درخشان و درخشنده و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه درخشنده و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات درخشید و درخشش و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه درخشید وجود دارد.
سلطنت خسرو انوشیروان از سال ۵۳۱ میلادی شروع شد. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان و سلطنت و در قصیده ۱حافظ کلمات خسرو و سلطنت و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان و سلطنت و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۱۳:۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه سلطنت وجود دارد. «پادشاهی که بیرق سلطنت را برافراشت» اثر ماکسیم گورکی است.
5-4- علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو
در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «وی نوشته‌های افلاطون و ارسطو را می‌خواند و دستور داده بود به زبان فارسی ترجمه شود.» در مقاله کلمات افلاطون، زبان و فارسی ذکر شده است. در غزل ۱۳۵۷ تبریزی و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمه افلاطون و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه فلاطون وجود دارد. تفاوت کلمات افلاطون و فلاطون حرف الف است. حرف الف حرف شماره ۱ حروف الفبای زبان فارسی است. در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه تفاوت و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در برگ ۱۴ کتاب عطیه برتر و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۱ کتابهای الف و والکیری‌ها و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۱۵۳ کتابهای الف و زهیر و در برگ ۵۳ کتاب الف و در برگ ۳۵ کتابهای زهیر و والکیری‌ها و در برگ ۱۳۵ کتابهای الف، عطیه برتر والکیری‌ها و در غزل ۱۳۵ میلی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه حرف و در قطعه ۱ خاقانی و در رباعی ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب الف کلمه الف و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات الف و فارس و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا عبارت «زبان فارسی» و در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات زبان و فارسی وجود دارند. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «خسرو علاقه‌مند به فلسفه یونانی بود و نوشته‌های ارسطو و افلاطون را بدون سختی مطالعه می‌کرد و حکمت آنان را فرا می‌گرفت.» اگر عبارت «علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶ میشود. در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. افلاطون نویسنده کتاب «حکیم، گفتگوی شبانه» است. در قصیده ۴۱ عرفی کلمات گفتگو و شب ذکر شدهاند.
لقمان به لقمان حکیم معروف است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه لقمان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه حکیمان و در آیه ۱۵۳ سوره انعام کلمه حکیمانه و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمات حکیمان و حکمت و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات حکیم و حکمت و در قصیده ۱ عنصری و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در آیه ۳۵:۳۱ کتاب مقدس خروج کلمه حکمت و در برگ‌های ۱۴ و ۴۱ کتاب الف و در آیه ۱۳:۵ کتاب مقدس خروج کلمه معروف و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت کلمات معروف و مشهور وجود دارند. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات ارباب و حکمت ذکر شدهاند. در توضیحات سوره لقمان در ویکیپدیا بیان شده: «لقمان در نظر ارباب قصص مردی از نژاد سیاه معرفی میشود که از اهالی سودان (مصر) بوده و به بردگی روزگار می‌گذرانده و خواجه خود را شیفته حِکَم و اندرزهای خویش کرده‌است.» در توضیحات سودان در ویکیپدیا بیان شده: «نام کشور سودان، نامی است که از لحاظ تاریخی به منطقه بزرگ ساحل صحرا در غرب آفریقا و در غرب سودان امروزی گفته می‌شد.» در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات صحرا و امروز و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۱ فضولی و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل‌های ۱ و ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در باب‌های ۳۵، ۵۳ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ سعدی و در برگ‌های ۵۳ و ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه صحرا و در مقاله کلمه بزرگ و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمات صحرا و آفریقا و در برگ ۵۳ کتاب زهیر کلمه آفریقا وجود دارد. منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی نژاپرستی و برده‌داری است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نژاد، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات منشور، نژاد، فریدون، داستان و رستم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمه نژاد وجود دارد. فریدون فرهودی بازیگر مجموعه تلویزیونی «برده رقصان» است.
در توضیحات لقمان حکیم در ویکیپدیا بیان شده: «عده‌ای معتقدند او غلام حبشی یکی از ثروتمندان بنی‌اسرائیل در زمان داوود بود که به دلیل داشتن حکمت و دانایی از طرف ارباب خود آزاد شد.» در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه غلامان و در ادامه مقاله کلمات غلام، حبشه و داوود ذکر شدهاند. صادق هدایت کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است.
5-5- حمیریان یمن
اگر عبارت «حمیریان یمن» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۹ میشود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «ذنواس، پادشاه حمیریان یمن که خود فردی یهودی بود، دست به کشتار و آزار مسیحیان یمن زد و کتاب مقدس آنان یعنی انجیل را نیز به آتش کشید. کشتن مسیحیان یمنی، باعث خشم دو فرمانروای مسیحی از جمله ژوستینین امپراتور روم و نجاشی پادشاه حبشه شد. ژوستینین به سبب دوری از یمن نمی‌توانست شخصاً و به سرعت وارد عمل شود؛ در نتیجه ژوستینین سپاه، کمک‌های جنگی و همچنین کشتیهای جنگی خود را برای پادشاه حبشه فرستاد و از او خواست تا یمن را از تصرف ذنواس آزاد کند. در این لشکرکشی سپاه حبشه به فرماندهی اریاط، موفق شد یمن را تصرف کند و حمیریان را شکست دهد و ذنواس نیز در این نبرد کشته شد. بهانه ژوستینین برای این لشکرکشی خونخواهی مسیحیان بود ولی دلیل اصلی آن مسائل سیاسی و اقتصادی بود؛ زیرا تلاش می‌کرد که راه‌های دریایی که به اقیانوس هند می‌رفت را دردست بگیرد و در جنوب عربستان نفوذ سیاسی خود را برای مقابله با ساسانیان افزایش دهد. حبشیان همچنین می‌خواستند حمیریانی را که معترض کاروان‌های بازرگانی و تجاری حبشیان بودند را از بین ببرند.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، خسروان، هند، روم، لشکر و شکست و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات هند، روم، آزاد، لشکر، سپاه، جنگ، نبرد، کشته، خون، راه، دریا، دست، بند، یک، خاقان و سوگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خسرو، پادشاه، دست، کشته، آتش، سپاه، کشتی، جنگ، لشکر، شکست، نبرد، خون، راه، دریا، هند، تازیان (اعراب)، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی، حبشی و لشکر و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم، صنعا، کاروان، بازارگان، لشکر، شکست، آزار و خشم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، آزاد، کشتی، لشکر و شکست و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات جم یا جمشید، خسرو، ساسانیان، عرب، لشکر و سپاه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات کشتی، لشکر و خشم و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، هند، روم و لشکر و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات هند، حبشه و خشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات خسرو، هند، دریا، لشکر، سپاه، خشم، خون، آتش، جنگ، شاپور، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خسرو و روم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات مسیحا، روم، لشکر، سپاه و خشم و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات تازی (عرب)، رومی، لشکر و جنگ و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات خسرو، کشتی و اشکسته و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در برگ‌های ۴۱ و ۵۳ کتاب کیمیاگر و در غزل‌های ۱۴، ۵۱۳ و ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه کاروان و در قصیده ۱ فضولی کلمات لشکر و شکسته و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات روم، لشکر و آتش و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات لشکر و آتش و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه لشکر و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در غزل‌های ۱ فیض کاشانی و جویای تبریزی و در غزل ۹ حافظ و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در آیه ۱۵۱:۳ انجیل برنابا کلمه کشتی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در ترکیبات ۱ عراقی کلمه سرعت و در قصیده ۱ میلی کلمات سرعت، آتش و آزار و در مقاله کلمات هند، عربستان، مسیح، کتاب مقدس، انجیل، آتش و خشم ذکر شده است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات هند، روم، آزاد، لشکر، سپاه، جنگ، نبرد، کشته، خون، راه، دریا و دست و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمه کاروان و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمات کاروان و شکست وجود دارند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۳۵۷، ۱۷۳۵ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. صادق هدایت کتاب «هنر ساسانی در غرفه مدالها» نوشته لور مورگنشترن و کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است.
5-6- صَنعاء پایتخت یمن
اگر عبارت «صَنعاء پایتخت یمن» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه یمن وجود دارد. ارقام عددهای ۴۱ و ۱۱۴ مشترک هستند. صَنعاء پایتخت کشور یمن و پرجمعیت‌ترین شهر این کشور است. در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در قصیده ۱ فضولی و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه جمعیت وجود دارد. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات صنعا و معمار و در قصیده ۱ میلی کلمه معماری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه مروارید ذکر شده است. در توصیحات صنعا در ویکیپدیا بیان شده: «شهر صنعا، پایتخت یمن، یکی از قدیمی‌ترین پایتخت‌های جهان است. این شهر که به «مروارید یمن» معروف است، دارای تاریخ و فرهنگ غنی است و به دلیل معماری منحصر به فرد خود شناخته میشود.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در غزل ۱نظیری نیشابوری و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱ ابن یمین و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۵۳ مجد همگر و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمه قلم وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۳۲ میشود. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۵۳۲ مشترک هستند. در سوره قلم کلمات یمن، کتاب، آتش و خشم ذکر شدهاند. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی کلمات قلم و ریگ و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در غزل ۱ کلیم کاشانی کلمه ریگ و در سوره احقاف کلمه ریگستان وجود دارد. احقاف به معنی شن‌زار یا ریگ‌زار است. در توضیحات سوره احقاف در ویکیپدیا بیان شده احقاف به معنی شن‌زار است و سرزمین قوم عاد در جنوب عربستان را احقاف نامیده‌اند چرا که این سرزمین پوشیده از شن بود. در ادامه مقاله به قوم عاد در عربستان اشاره شده است. در توضیحات احقاف (سرزمین) در ویکیپدیا بیان شده: «أَحقاف دهستان مخروبه و قدیمی از توابع استان حضرموت در کشور یمن و در شبه جزیره عربستان واقع می‌باشد. این مکان تاریخی در شمال «حضرموت» واقع شده است.» سوره احقاف ۳۵ آیه دارد.
در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه سهیل وجود دارد. در توضیحات سهیل در ویکیپدیا بیان شده: «قدیمیان درباره آن می‌گفتند که ستاره‌ای است در جانب جنوب که اهل یمن نخست آن را می‌بینند و با برآمدن آن میوه‌ها می‌رسند.» در توضیحات سهیل در ویکیپدیا بیت زیر از فردوسی آمده که به ستاره سهیل و یمن اشاره میکند. در مقاله به فردوسی اشاره شده است.
ز سر تا بپایش گلست و سمن *** به سرو سهی بر سهیل یمن
5-7- اردشیر بابکان
در توضیحات بصره در ویکیپدیا بیان شده: «همچنین «بصرا» نام یک نوع بازی ماهیگیری (بازی کارتی) می‌باشد که در خاورمیانه در قهوه‌خانه‌ها بازی می‌کردند. بصره/ باصرا را بعضی‌ها سرزمین صخره معنی کرده‌اند و آن را واژه سریانی دانسته‌اند.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بصره و ماهی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات بازی، ماهی، بند، یک و خاقان و در ادامه مقاله کلمات ماهی و عراق و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه عراق و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه صخره ذکر شده است. در توضیحات بصره در ویکیپدیا بیان شده: «نام پیشین شهر بصره که امروزه بخشی از خاک عراق است، وهشت‌آباد اردشیر بوده‌است. این نام گویای ساخته شدن و آباد شدن این شهر به فرمان اردشیر بابکان، بنیادگذار شاهنشاهی ساسانی است.» بصره و بغداد از شهرهای عراق هستند. شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» درباره به تخت نشستن اردشیر در بغداد است. اگر متن شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۲۷ میشود. در مقاله عدد ۱۹۲۷ ذکر شده است.
صادق هدایت کارنامه اردشیر بابکان را ترجمه کرده است. در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکیپدیا بیان شده: «درون‌مایه این اثر شامل نسب‌نامه و کودکی اردشیر، اقامت او در دربار اردوان چهارم، واپسین شاهنشاه اشکانی، گریز او از دربار اردوان، تشکیل سپاه، جنگ‌های پشت‌سرهم با اردوان و امیران محلی که همه با کامیابی اردشیر و کشته‌شدن دشمنانش به پایان رسیدند و در آخر شرح حالی فشرده از شاپور و هرمز، به‌ترتیب پسر و نوه اردشیر میشود.» در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات اردشیر و شاپور و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاپور و هرمز و در قصیده ۱ حافظ کلمه اردوان وجود دارد.
در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکیپدیا بیان شده تنها دست‌نویس مرجع این کتاب در گجرات هند به‌دست شخصی با نام «مهربان کیخسرو» در قالب یک دفترنامه، همراه با چند متن فارسی میانه غیردینی دیگر از جمله یادگار زریران و شهرستان‌های ایرانشهر رونویسی‌شده است. در مقاله کلمات هند، مهربان و کیخسرو ذکر شدهاند. در توضیحات اردشیر بابکان در ویکیپدیا بیان شده: «اردشیر برای یادبود پیروزی‌هایش، اقدام به نقر سنگ‌نگاره در فیروزآباد (شهر گور یا اردشیرخوره)، نقش رجب و نقش رستم کرده است؛ در سنگ‌نگاره وی در نقش رستم، اردشیر و اهورامزدا سوار بر اسب در برابر یکدیگرند و جسد اردوان و اهریمن زیر سم اسبان اردشیر و اهورامزدا تصویر شده است.» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات یاد، پیروز، سنگ، گور، رستم، سوار، سم، اسپ، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات یاد، پیروز، سنگ، رستم، اسپان، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نقش، رستم، سنگ، سم و اسب و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات یاد، شهر، گور، سوار، اسب، داستان و چین ذکر شدهاند. نقاشی اهورامزدا اثر صادق هدایت است. اگر عبارت «اردشیر بابکان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود.
در توضیحات کارنامه اردشیر در ویکیپدیا بیان شده قدیمی‌ترین برگردان فارسی نو شناخته‌شده از کارنامه در بمبئی توسط «خدایار دستور شهریار ایرانی» چاپ شد. نازنین بنیادی در فیلم «هتل بمبئی» بازی کرده است.
در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکیپدیا بیان شده: «نسخه آغازین کارنامه اردشیر بابکان احتمالاً در اواخر دوره ساسانی و در پارس به‌نگارش درآمده است. اشاره اثر به بازی‌های شطرنج (چترنگ) و تخته نرد (نیواردشیر) نشان می‌دهد که قدمت نخستین نسخه، پیش‌تر از روزگار زمامداری خسرو انوشیروان نیست؛ چراکه ورود شطرنج به ایران و پیدایش بازی تخته نرد، هردو به زمانه این شاهنشاه ساسانی منسوب‌اند. تئودور نولدکه، خاورشناس آلمانی، احتمال داده که نگارش کارنامه در زمان خسرو پرویز صورت گرفته باشد. نولدکه همچنین افسانه‌های پارسی مربوط به زندگی کوروش بزرگ که در روایت کتزیاس بازتاب یافته را کهن‌الگویی برای ساخت روایت این کتاب دانسته است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۹۳ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۴۹ و ۱۹۴۳ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه اردشیر و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی کلمات اردشیر و پرویز ذکر شدهاند.
5-8- بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد
در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکیپدیا بیان شده: «در زمان انوشیروان وقتی کشوری فرمانبر و زیر سلطه بود، علاوه‌بر اینکه خراجگزاری می‌کرد، هدایایی نیز می‌فرستاد. پادشاه هند علاوه بر این که هدیه را فرستاد، یک بازی نیز همراه آن ارسال کرد و به فرستاده انوشیروان گفت اگر خسرو فلسفه شطرنج را متوجه شود، خراج سالیانه را خواهم داد در غیر این صورت خراج را نخواهم پرداخت. خسرو این کار را به وزیر خود بزرگمهر می‌سپارد و بزرگمهر نیز فلسفه شطرنج را درمی‌یابد و هندوستان موظف به پرداخت خراج میشود. بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد و به دربار هندوستان فرستاد، ولی آنها نتوانستند متوجه شیوه بازی آن شوند و از خسرو خواستند که برای آنها توضیح دهد. در نهایت هندوستان خود را موظف دانست که خراجی بیش از پیش بپردازد و هدیه‌های بیشتری نیز به دربار بفرستد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶۵ میشود. در مقاله عدد ۵۶۲۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۶۵ و ۵۶۲۵ مشترک هستند. اگر عبارت «بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ میشود. در مقاله عدد ۱۱۴ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، هند، تخته و هدیه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات پادشا، هند، بزرگ، مهر، بازی، منشور، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خسرو، زمان، پادشاه، هند، سال، بزرگ، مهر، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک، خاقان و منشور و در منشور کوروش و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه هدیه و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زمان، کشور، هدیه، فرستاد، پادشاه، بازی، گفت، سال، کار، خواستند، خود، پرداختست، بیش، پیش، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات زمان، خسرو، کشور، هند، بزرگ، مهر، داستان و رستم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات خسروان و هند و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات پادشاه، هند و وزیر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات هند و وزیر و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ‌های ۱۳۵ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه هندوستان و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه هند و در قطعه ۱ خاقانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه وزیر و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات نرد و شطرنج و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۵۳ عطار کلمه تخته و در مقاله کلمه بازی وجود دارد. «هدیه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در غزل ۱ جویای تبریزی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه طاووس ذکر شده است. طاووس نماد کشور هند است.
5-9- قمار و مشروب الکلی
در توضیحات تخته نرد در ویکیپدیا بیان شده: «برخی از مراجع شیعه تخته نرد را حرام می‌دانند و برخی دیگر آن را در حالی که به نیت قمار نباشد جایز می‌دانند.» در آیات مختلف قرآن حرام بودن قمار و خوردن شراب در کنار یکدیگر بیان شده است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات قمارخانه و شراب و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در رباعی ۱ خیام و در غزل‌های ۱ و ۹ نظیری نیشابوری و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۵:۱۳ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه شراب و در شعر ۵۳ پندنامه عطار کلمات شراب و حرام و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حرام وجود دارد. در باب ۱ انجیل برنابا بیان شده: «پس بازدار از او خمر و مسکر و هر گوشت ناپاک را؛ زیرا آن کودک قدوس خداست.» در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه به فیودور داستایفسکی اشاره شده است. داستایفسکی نویسنده کتاب «قمارباز» است. کتاب قمارباز را جلال آل احمد ترجمه کرده است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در ادامه مقاله به جلال آل احمد اشاره شده است. اگر عبارت «قمار و مشروب الکلی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در برگ ۴۱ کتاب زهیر کلمه مشروب وجود دارد. قمار و خوردن مشروبات الکلی دو موضوع اختیاری هستند. قمار باعث میشود که فرد به کسب در آمد از روش‌های بیهوده و بدون سود و فایده برای جامعه عادت کند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمه سود و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا کلمات سود و بیهوده و در غزل ۱ فیض کاشانی و مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمه بیهوده و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه بی‌فایده و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات عبث و فضولی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ عراقی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در آیه ۴:۱ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه عادت و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات بیهوده و آسیب وجود دارند. مشروبات الکی نیز به فرد آسیب می‌رسانند. ممنوعیت قمار و خوردن مشروبات الکلی مورد پذیرش جامعه قرار نمی‌گیرند. تجربه نیز این را نشان داده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات ممنوع و تجربه و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ‌های ۵۳ و ۱۵۳ کتاب الف و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر کلمه تجربه وجود دارد.
5-10- احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.
«احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ میشود. در مقاله عدد ۲۳۵ ذکر شده است. احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود. در شرایط کنونی بهترین روش برای اجرای این موضوع استفاده از دموکراسی مستقیم، سیستم دو اکثریتی و مشابه کشور سوئیس است. در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمه فاتحه و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حمد وجود دارد. در سوره حمد یا فاتحه و در آیه ۳۵ سوره اسراء و در آیه ۱۵۳ سوره انعام و در آیه ۳:۵۱ قرآن (سوره آل عمران) و در آیه ۱۷:۳۵ قرآن (سوره اسراء) و در برگ ۱۵۳ کتاب الف و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه مستقیم ذکر شده است. در مقاله عدد ۱۳۷۵ ذکر شده است. در سیستم دو اکثریتی هر استان یک رای دارد. قوانین برای اجرا باید رای اکثریت مردم جامعه و رای اکثریت استان‌ها را داشته باشند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دو، یک، رای، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات رای، فریدون، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات رای و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و سعدی و در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمه رای و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات قانون و استان و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه استان وجود دارد. صادق هدایت کتاب «جلوی قانون» نوشته فرانتس کافکا را ترجمه کرده است.
در توضیحات «سیاست در سوئیس» بیان شده: «دموکراسی مستقیم، اجازه اعمال قدرت مستقیم را به مردم در مقابل دموکراسی نمایندگی می‌دهد. دموکراسی سوئیس شامل هر دوی آنها می‌باشد، تحت مدلی به عنوان نیمه مستقیم: شهروندان نمایندگانشان را برای مجلس‌های مختلف (کامون، کانتون، فدرال) انتخاب می‌کنند و اما همین‌طور می‌توانند نظر خودشان را روی متن قانونی یا قانون اساسی مصوب این مجالس اعلام کنند (به وسیله همه‌پرسی‌های اجباری یا اختیاری)، یا اصلاحات در قانون اساسی یا قانونی عادی را در قالب «ابداعات عمومی» پیشنهاد کنند. این اجلاس مشورتی عمومی معمولاً چهار بار در سال در سطح فدرال و همیشه در طول یک آخر هفته (روزهای تعطیل هفته) برگزار میشود.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۸۲ میشود. در مقاله عدد ۱۴۸۲ ذکر شده است.
در آیه ۱۴ باب یازده کتاب مقدس امثال و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان گردیده: «بدون هدایت حکیمانه، ملّت سقوط میکند، ولی کثرت مشاوران موجب امنیّت است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ میشود. در مقاله عدد ۲۵۶ ذکر شده است. این آیه درباره دموکراسی است.
در ویکیپدیا بیان شده که ۳/۲۵ درصد کشور سوئیس اتباع خارجی هستند. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. در ویکیپدیا بیان شده که دین ۹/۵ درصد سوئیس مسیحیان دیگر و دین ۳/۵ درصد سوئیس اسلام است. در مقاله عددهای ۵۹ و ۵۳ ذکر شدهاند. پیش شماره تلفن کشور سوئیس ۴۱ است. در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تلفن وجود دارد.
6- سیمرغ در قاف قسمت خورد
سوره ق در قرآن با حرف مقطعه ق یا قاف آغاز میشود. در ویکیپدیا بیان شده که موضوع این سوره بیشتر درباره معاد، قیامت و انتقال به جهان‌های دیگر پس از مرگ است. این نشان می‌دهد که قاف بیانگر یک جهان است. در آیه ۷ سوره قاف به کوه اشاره شده که نشانه‌ای از کوه قاف است. آیه ۷ سوره قاف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می کند: «و زمین را نمی‌نگرند که آن را بگستردیم و در آن کوههای استوار بیفکندیم و هر نوع گیاه با حسن و طراوت از آن برویانیدیم؟» بیت زیر از سعدی مشابه آیه ۷ سوره قاف است.
چنان پهن خوان کرم گسترد *** که سیمرغ در قاف قسمت خورد
بیت بالا بیان میکند که خداوند آنچنان جهان گسترده‌ای خلق کرده است که سیمرغ در دوردسترین مکان یعنی قاف نیز به سهم خود می‌رسد. اگر عبارت «سیمرغ در قاف قسمت خورد» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۰۵ میشود. در مقاله عددهای ۱۰۳۵، ۱۳۰۵، ۱۳۵۰ و ۱۵۳۰ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران عبارت «مکان‌های دوردست» وجود دارد. قاف یا کوه قاف دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال است. منظور از کوه قاف آسمان ۷ ام یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه قاف و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آخر، هفت آسمان و عرش و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات آخر، هفت طباق، عرش، کرسی و وصل و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات هفت چرخ و عرش و در قطعه ۱ خاقانی کلمات عرش و کرسی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات آخر و کرسی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آخر، الاخرة و عدم و وصال و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات آخر، عدم، فنا و وصال و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات آخر، لقا، عدم، فنا و عارف و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات آخر، عدم، عرش و لقا و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمات آخر، عدم، عرش و لقا و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات وصل، عرش، فنا و عارف و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمات تخت و ابد و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی کلمه عدم و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عارفان و فانی و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه عارفان و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه فنا و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمات آخر و فنا و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی کلمات فنا و وصال و در غزل ۵۹ عبید زاکانی کلمات آخر و وصلت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ عراقی کلمات آخر و وصال و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ رضا قلی خان هدایت و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۳۵ میلی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه وصال و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل‌های ۱ و ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۳۵۱ سنایی و غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه وصل وجود دارد. منظور از وصال خداوند، مقام عارف و مقام فنا رسیدن به عرش یا جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال است. در توضیحات کوه قاف در ویکیپدیا بیان شده که در ادبیات فارسی قاف را نشیمن سیمرغ و ققنوس ذکر کرده‌اند. در توضیحات کوه قاف در ویکیپدیا به نقل از حکایت عقل سرخ از شهاب الدین یحیی سهروردی بیان شده که کوه قاف رمز عالم بالاست. کوه قاف بیانگر جهان‌های عدم است. در سوره قاف کلمات کوه، عقل، عالم و بالا و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه حکایت و در غزل ۳۵۱ سعدی کلمات حکایت و عقل و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الشهب یا شهاب، الدین، کوه، عقل و عالم و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات کوه، قاف، عقل و عالم و در قصیده ۱ عنصری کلمات کوه، عقل و عالم و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات کوه، عقل، سرخ و بالا و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات کوه، عقل و بالا و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات حکایت، عالم و سرخ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده و ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل‌های ۴۱ و ۵۳ حسین خوارزمی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۳۵ میلی و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی و در غزل‌های ۵۱۳ و ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه عقل و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه عقول و در تک‌بیتی برگزیده ۹ صائب تبریزی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در مقاله کلمه سرخ ذکر شده است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات کوه، بالا، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کوه، سرخ، بالا، بند، یک، خاقان و سوگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه عقل وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۵۳۷ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند.
در توضیحات شهاب‌الدین یحیی سهروردی در ویکیپدیا بیان شده: «سرانجام به دستاویز آن که وی سخنانی برخلاف اصول دین می‌گوید، از ملک ظاهر خواستند که او را به قتل برساند، و چون وی از اجابت خواسته آنها خودداری کرد، به صلاح الدین ایوبی شکایت بردند. متعصبان او را به الحاد متهم کردند و علمای حلب خون او را مباح شمردند (اتهام او معاندت با شرایع آسمانی اعلام شد).» در مقاله به تهمت وارد کردن به نسیمی مشابه سهروردی در شهر حلب اشاره شده است. در مطلبی که از توضیحات نسیمی در ویکیپدیا در مقاله آمده به شیخ شهاب الدین ابن هلال اشاره شده است. در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمات شهاب، دین و سیمرغ وجود دارند. در بیت زیر از قصیده ۱ حافظ کلمات سیمرغ و عروج ذکر شدهاند. منظور از عروج رفتن به جهان‌های عدم است. در ادامه مقاله به عروج عیسی مسیح(ع) و کیخسرو از بالای کوه اشاره شده است.
سیمرغ وهم را نبود قوّت عروج *** آنجا که بازِ همّت او سازد آشیان
7- ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)
7-1- «فقط یک آسمان» و «راه کمال»
در آیه نور عبارت «آسمانها و زمین» ذکر شده است. جهان مادی ۱ آسمان دارد. اشو نویسنده کتابهای «فقط یک آسمان» و «راه کمال» است. اگر عبارت ««فقط یک آسمان» و «راه کمال»» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳ ذکر شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آسمان، راه و کمال و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی کلمات آسمان و راه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عرفی کلمات راه و کمال و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قطعه ۹ حافظ و در آیه ۱:۴ کتاب مقدس نوحه و در غزل‌های ۱۴ یغمای جندقی و حسین خوارزمی و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در آیه ۱۵۳ سوره‌های آل عمران و انعام و در آیه ۱۳۵ سوره‌های زنان، طه و بقره و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ محتشم کاشانی و در برگ‌های ۵۳ و ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری و در غزل‌های ۱۳۵۰، ۱۵۳۱ و ۱۳۵۱ تبریزی کلمه راه و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در لمعات ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ عراقی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمه کمال وجود دارد. در غزل ۱۵۳ عراقی کلمه راه وجود دارد. اگر متن غزل ۱۵۳ را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۴ میشود. عددهای ۱۴ و ۱۵۳ در کنار یکدیگر عدد ۱۵۳۱۴ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۱۵۳۱۴ مشترک هستند. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است. قرآن هفت بار به صورت صریح و دو بار به کنایه از آسمان‌های هفت‌گانه یاد کرده است. در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۱۴ کتاب عطیه برتر و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب الف و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در آیه ۳۵:۱ کتاب مقدس خروج و در برگ ۱۳۵ کتابهای عطیه برتر و والکیری‌ها کلمه جمع و در آیه ۳:۵۱ کتاب مقدس نوحه کلمه جمیع و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمه جمع و عدد ۹ و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها عدد ۹ وجود دارد. جمع عددهای هفت و دو برابر با ۹ است. در قطعه ۱ خاقانی عددهای هفت، دو و ۹ ذکر شدهاند.
7-2- پسر اهورامزدا
در آیه ۹ سوره نجم کلمات قاب قوسین و کمان و در قطعه ۹ حافظ و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمه برج و در شعر ۵۳ جام جم جامی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه آذر و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه آذرگون وجود دارد. برج قوس مطابق با ماه آذر است. در یسنه هات ۱ اوستا عبارت «ای آذر پسر اهوره مزدا» وجود دارد. در اسطوره‌های ایرانی و زردشتی ماه آذر به پسر اهورامزدا اشاره میکند. اگر عبارت «پسر اهورامزدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. ماه آذر ماه ۹ سال خورشیدی است. ماه آذر به ۹ جهان عدم اشاره میکند. در قطعه ۹ حافظ به ۹ طبق سپهر یا ۹ جهان عدم اشاره شده است. آیه ۹ سوره نجم بیان میکند: «پس [فاصله اش با پیامبر] به اندازه فاصله دو کمان گشت یا نزدیک تر شد.» در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو و افراسیاب» کلمات پس، اندازه، دو، گشت و شد ذکر شدهاند. در غزل ۱۴ نظیر نیشابوری کلمات قاب قوسین، محمد و احمد و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات قاب قوسین، فنا، عرش، معراج و احمد ذکر شدهاند. آیه ۹ سوره نجم به معراج رسول اکرم(ص) اشاره میکند. عدد ۹ بزرگترین عدد ۱ رقمی است. سوره نجم ۳۵۱ کلمه دارد. در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه انجم وجود دارد. تفاوت کلمات انجم و نجم حرف الف است. در مقاله بیان شده که حرف الف حرف شماره ۱ حروف الفبای فارسی است.
7-3- منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که محمد(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است.
«منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که محمد(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۰۳ میشود. در مقاله عدد ۳۰۰۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۰۰۵ و ۵۰۰۳ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات وصل، هفت طباق، عرش، کرسی و معراج و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هفت آسمان، عرش و محمد و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات معراج به عرش اکبر و محمد و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات فنا، عرش، معراج و احمد و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمه رسول الله و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات عدم و مصطفی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، المصطفی و مشاهده و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عدم و محمد و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات محمد و مصطفی و در ترکیبات ۱ عراقی کلمه مصطفی و در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد و تماشا و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه مشاهده و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری و در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ ۳۵ کتاب‌کیمیاگر و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۱۵۳ کتاب الف و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه تماشا وجود دارد.
در شعر ۱ مجلس اول سعدی عبارت «نعت النبی المصطفی» وجود دارد. عنوان مناقب ۱ جویای تبریزی «در نعت رسول صلی الله علیه و سلم» است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در بیت زیر از قصیده ۱۴ صفای اصفهانی به معراج محمد(ص) اشاره شده است. اگر بیت زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۴۰ میشود. در مقاله عدد ۱۴۰۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۰۴ و ۴۱۴۰ مشترک هستند. بین عددهای ۱۴ و ۴۱۴۰ دو رقم مشترک هستند.
امام انبیا قطب هدایت احمد مرسل *** که عرش و فرش در سیرست و در معراج یکسانش
در بیت زیر از قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه براق وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲ میشود. در مقاله عدد ۱۲۲ ذکر شده است.
همه عالم ز مشرق تا به مغرب *** براق همتش را هست میدان
در مصرع زیر از ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی به معراج و براق اشاره شده است. اگر مصرع زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۰ میشود. در مقاله عدد ۱۳۳۰ ذکر شده است.
بهر معراج اهل عشق براق
در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات عرش و براق و در شعر ۱ حمید الدین بلخی عبارت «راکب البراق الی المعراج» و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه براق وجود دارد. در ویکیپدیا بیان شده معنای فارسی براق استر و درخشان است. در مقاله کلمات استر و درخشان و در آیه نور و ترجمه‌های الهی قمشه‌ای، خرمشاهی و فولادوند و کلمه درخشان وجود دارد. در مقاله بیان شده که در آیه نور منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرد. در توضیحات براق در ویکیپدیا بیان شده: «بُراق در سنت اسلامی، نام مَرکبی آسمانی است که محمد در سفر شبانه خود، معراج، مسیر بین مسجدالحرام در مکه تا مسجدالاقصی را به‌وسیله آن پیمود.» در توضیحات براق در ویکیپدیا بیان شده: «همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیل در برخی متون چون معراج‌نامه ابن‌سینا نیز دیده میشود.» در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان و عبارت «راکب البراق الی المعراج» وجود دارد. آرامگاه ابن سینا در شهر همدان است. ابن سینا متولد بخارا است. در قصیده ۱ امیر معزی کلمه بخارا وجود دارد.
در توضیحات ابن سینا در ویکیپدیا بیان شده: «ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تأکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم.» در مقاله کلمات منطق و علم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه هندسی وجود دارد.
در توضیحات ابن سینا در ویکیپدیا بیان شده: «۱ شهریور، هم‌زمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.» در یسنه هات‌های ۱ و ۳۵ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه شهریور و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات شهریور و پزشک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه پزشک وجود دارد.
7-4- در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.
در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه خروس وجود دارد. «در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۰۴۱ میشود. اگر متن قصیده ۱ عراقی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۴۰۴ میشود. ارقام عددهای ۴۰۴۱ و ۱۱۴۴۰۴ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد، خواب و حیوان وجود دارند. در خبر زیر از روزنامه جهان صنعت با عنوان «رمزگشایی از نمادهای حیوانی تاریخ ایران» بیان شده: «خروس در باورهای ایرانی پاسبان شب است و در سپیده دم صبح با دیو خواب و تنبلی «بوشاسب» مبارزه میکند تا مردم را بیدار نگاه دارد.» در برگ‌های ۱۴ و ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه روزنامه و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خبر، صنعت و بیدار و در آیه ۳۱:۵ کتاب مقدس خروج کلمه صنعتی و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صبح، خواب، حیوان و دیو و در ادامه مقاله کلمه سپیده دم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات جهان، ایران، شب، دیو، خواب، بیدار، نگاه، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات جهان، ایران، شب، دیو، بخوابند، بیدار، گیسو، اورنگ، خرد، نامه، جام و شهریار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات حیوان و صبح و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۴ کتاب الف و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و نسیمی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمه صبح و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۴ کتاب الف و در قصیده ۴۱ عرفی کلمات صبح و خواب و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۵۳ کتاب الف و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در غزل ۱ جویای تبریزی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خواب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خواب و حیوان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات ایران، بیدار، مردم، شهریار، دیگر و فرخ و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات جهان، ایران، شب، دیو، خواب، بیدار، جمشید، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات جهان، باور، شب، دیو، خواب، مردم، نگاه، فروغ، شهریار، فرخ، سیاوش و جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات خواب و دیو و در یسنه هات‌های ۱ و ۱۴ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه دیو و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه خواب و در باب‌های ۵۹ و ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه تنبل و در قصیده ۱ میلی و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمات خواب و بیدار و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمات خفته و بیدار و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صبح و دیو و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات جهان، ایران، شب، سپید، خواب، دیو، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات جهان، خروس، ایران، شب، نگاه، بند، یک و خاقان و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمات صبح و خواب و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه صبح و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمه خواب وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۳۵۷، ۱۵۳۷، ۱۷۳۵ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. آهنگ «فردا که بیدار شی از خواب» اثر شروین حاجی‌پور است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات آهنگ، خوابیست، بیدار، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات آهنگ و خواب وجود دارند. اگر عبارت «رمزگشایی از نمادهای حیوانی تاریخ ایران» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۶۵ میشود. در ادامه مقاله به عددهای ۲۵۶، ۲۶۵ و ۵۶۲ اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۵۶، ۲۶۵، ۵۶۲ و ۲۲۶۵ مشترک هستند.
در آیه ۱ سوره مدثر خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «اي در بستر خواب آرميده!» در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمات محمد، احمد و بستر و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه بستر وجود دارد. در آیه ۱ سوره مزمل خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «الا ای رسولی که در جامه (فکرت و خاموشی) خفته‌ای.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۳۵۲ سعدی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات جامه و خواب و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات ای، جامه، خواب، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات شاپور، جامه و بخوابند ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
اگر کلمه خروس را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴ میشود. خروس بانگ سر می‌دهد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات بانگ و خروس ذکر شدهاند. در ادامه مقاله به سوره صف اشاره شده است. در آیه ۱۴ سوره صف و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمه منصور و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در باب ۱ انجیل مرقس و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه بانگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بانگ و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ببانگ، فریدون، داستان، کاموس و پادشاهی، سیاوش ذکر شده است. منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرد و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دید و از این جهت بانگ اناالحق سر داد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات عدم و منصور و در آیه ۱۴ سوره صف کلمه منصور و در سوره معارج کلمات حلاجی و عروج ذکر شدهاند. در بیت زیر از قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات منصور و اناالحق ذکر شدهاند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۲۵ میشود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۳۵۲۵ مشترک هستند.
انا الحق گوید این منصور دم بر دار رسوائی *** شراره کوه سوزست این مکن در بند پنهانش
در توضیحات منصور حلاج در ویکیپدیا بیان شده: «کرامتی در همین زمینه از خود نشان داده است. از کنار یک انبار پنبه می‌گذشت، اشاره کرد و دانه از پنبه بیرون آمد.» در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات منصور، نشان و بیرون و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات منصور، بیرون، عدل و تدبیر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در رباعی ۱۴ خیام و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در منشور کوروش کلمه بیرون و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات نشان، بیرون، آمد و منشور و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات خود، نشان، پنبه، بیرون، آمد، داستان و چین و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات کیمیای و بیرون و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی برون و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی کلمه کرامات و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات کرامت و دانه و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ فضولی کلمه کرامت و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۱۴ کتاب زهیر و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه دانه و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمات انبار و بیرون و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمات پنبه و بیرون وجود دارند.
7-5- مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس عروج کرد.
سوره‌های صف و معارج ۲۲۱ کلمه دارند. اگر عبارت «کوه قاف» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل 212 میشود. در مقاله بیان شده که کوه قاف به جهان‌های عدم اشاره میکند. در مقاله به کوه ابوقبیس اشاره شده است. اگر عبارت «کوه ابوقبیس» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۲ میشود. در قصیده ۱ اوحدی کلمه کوه وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ اوحدی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۰۱ میشود. بین عددهای ۲۲۰۱ و ۲۲۱ سه رقم مشترک هستند. در باب ۲۲۱ انجیل برنابا بیان شده که مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس عروج کرد. اگر عبارت «مسیح(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس عروج کرد.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۸۹ میشود. در ادامه مقاله بیان شده که در ویکیپدیا ارتفاع کوه جودی ۲۰۸۹ ذکر شده است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی و کوه ذکر شدهاند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی به معراج رسول اکرم(ص) نیز اشاره شده است. اگر متن شعر ۱ حمید الدین بلخی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۸۹۹۲ میشود. بین عددهای ۲۰۸۹ و ۲۹۸۹۹۲ سه رقم مشترک هستند. عروج به معنی رفتن به جهان‌های عدم است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عیسی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عدم، عیسوی، پسر و کوه و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات پسر و کوه و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه کوه و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات یسوع و کوه و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه عیسی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات عیسی مریم و لمعه و در لمعات ۱ عراقی و در برگ ۴۱ کتاب الف و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ‌های ۳۱۵ و ۳۵۱ و ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مسیح و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه پسر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۱ امیر معزی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۴۱ عنصری و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران کلمه کوه و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عمران و کوه وجود دارند. داستان «خان و پسرش» اثر ماکسیم گورکی است. «پسران دوم» عنوان قسمتی از سریال بازی تاج و تخت است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پسر، دوم، تاج و تخت ذکر شدهاند. کلمه پسر به جهان‌های عدم و وصال خداوند و مقام عیسی(ع) و بسیاری از بزرگان دیگر اشاره میکند. در مقاله کلمه وصال و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمات وصال و مقام و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۱۴ حافظ و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه مقام وجود دارد.
در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات ظاهر و میوه و در آیه نور کلمه زیتون و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمه انجیر و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات ظاهر و کوه و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمات میوه و سوریه و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه دمشق و در لمعات ۱ عراقی کلمات ظاهر و باطن وجود دارند. در آیه ۱ سوره تین کلمات انجیر و زیتون معنای ظاهری و باطنی دارند. در قصیده و متفرقاتت ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات باطن و ظاهر ذکر شدهاند. معنای ظاهری این کلمات میوه‌های انجیر و زیتون است و معنای باطنی آنها دو کوهی است که در دمشق پایتخت سوریه و بیت المقدس قرار دارند. این دو کوه درختان انجیر و زیتون داشتند. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات میوه و یاسمین و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه یاسمن و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه یاسمین وجود دارد. نماد شهر دمشق پایتخت سوریه گل یاسمن یا یاسمین است. در آیه ۱ سوره تین به کوه اشاره میکند. شماره نزول سوره علق ۱ است. سوره علق بعد از سوره تین است. سوره علق در بالای کوه نور به رسول اکرم(ص) نازل شده است.
7-6- معراج کیخسرو و جمشید
در توضیحات کیخسرو در ویکیپدیا بیان شده: «بر اساس اشعار شاهنامه او پس از سپردن پادشاهی و وداع با یاران و بزرگان سپاه، خود تن در آب روشن شستشو داد و بر فراز کوهی، در سپیده دم و با طلوع خورشید ناپدید شد.» این مطلب نیز به معراج خسرو کیانی اشاره میکند. در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات شاهنامه فردوسی، خسرو، قاف و خورشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید، تن، آب، روشن و شستن و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات کیانی، بزرگ، کوه، خورشید و روشن و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات یار، بزرگ، کوه و روشن و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات یار و بزرگ و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه کوه و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید و آب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، خورشید، آب و روشن و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، کیانی، کوه، وداع، تن و آب و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کیخسرو، پس، پادشا، یار، بزرگان، سپاه، خود، تن، آب، روشن، فراز، کوه، ناپدید، شد، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خسرو، پادشاهی، بزرگان، سپاه، خود، تن، آب، روشن، بشست، فراز، کوه، سپید، خورشید، بند، یک، خاقان، داستان، کاموس، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات کیان، سپرد، پادشاهی، یاران، بزرگ، سپاه، خود، تن، آب، روشن، داد، فراز، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات خسرو، یار، بزرگان، سپاه، تن، آب، روشن، بشست و کوه و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات خسروی، یار، تن، آب، روشن، کوه و خورشید و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات خسرو و خورشید و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر کلمه وداع و در قصیده ۱ عراقی کلمات وداع، یاران و حمید الدین و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه یاران و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات خطبه و یاران و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه یارای و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در آیه ۱۳۵ سوره طه و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و در برگ‌های ۱۴، ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه یاران و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۹ حافظ و در غزل ۵۹ عبید زاکانی و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در غزل ۵۳ حسین خوارزمی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۱۳۵ سعدی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در برگ ۱۳۵ کتاب مکتوب و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه یار و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات یار و کوه و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمات خسرو، کوهساران، یاران، آب و روشن و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه کوهسار و در مقاله کلمه کوه و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کوهستان و در آیه ۱۵:۱۳ انجیل برنابا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه آب و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر عبارت طلوع آفتاب و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات طلوع و خورشید وجود دارد. عنوان برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا «غیبت بی بازگشت» است. بیان گردید که منظور از کوه قاف جهان‌های عدم است. در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی به کوه بیستون اشاره شده است.
در توضیحات نوروز در ویکیپدیا بیان شده: «مهم‌ترین چهره‌های اسطوره‌ای مانند جمشید، سیاوش و کیخسرو پیوندی نزدیک با نوروز دارند. نوروز روز پیروزی بزرگ جمشید بر دیوان است که نماد پلیدی‌هایی چون سرما، تاریکی، جهالت و خشونت بودند. عروج جمشید و عروج کیخسرو در این روز اتفاق افتاد که تفاسیر گوناگونی را به همراه دارد.» در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات نوروز و خسرو و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال نو، خسرو، کیان و دیوان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات سال، خسرو، کیان، جم یا جمشید، پیروز و بزرگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات نو، روز، چهره، جم، سیاوش، کیخسرو، پیوند، نزدیک، نو، روز، پیروز، بزرگ، دیو، داستان، کاموس، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» سال نو، کیان، روز و پیروز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» چهر، جمشید، سیاوش، روز، پیروز، بزرگ، دیو پلید و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سیاوش، کیان، نزدیک، روز، پیروز، بزرگ، دیو، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سال، نو، چهر، سیاوش، خسرو، نزدیک، پیروز، بزرگ، دیو، تاریک، این، روز، شاپور و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات خسرو، پیروز و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات پیروز، بزرگ و دیو و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در هاونگاه ۱ اوستا کلمات پیروز و دیو و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمات پیروز و بزرگ و و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات پیروزی و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ویسپرد ۱۴ اوستا و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در آیه ۱۳۵ سوره انعام کلمه پیروز و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام و پیروزی و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو و افراسیاب» کلمات جمشید، سیاوش، کیخسرو، روز، پیروز، بزرگ، دیو و سرد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات نو، روز، چهر، کیخسرو، روز، پیروز، بزرگ، تاریک و بهرام ذکر شده است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. اگر عبارت «معراج کیخسرو و جمشید» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳ میشود. بین عددهای ۱۵۷۳ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات خسرو و جمشید ذکر شدهاند.
در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات تخت جمشید، بهار و شیر وجود دارند. در توضیحات نوروز در ویکیپدیا عکسی آمده که در زیر آن بیان شده: «سنگ‌نگارهای در تخت جمشید که نمادی از نوروز زرتشتیان را نشان می‌دهد. در اعتدال بهاری در روز نخست نوروز، نیرو و توان شیر و گاو در حال نبرد برابر است. شیر نماد ایزد مهر یا خورشید و گاو نماد زمین است.» در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات تخت، نشان، بهار، روز، نخست، شیر، مهر، زمین، بهرام، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سال، نو، سنگ، تخت، بهاران، روز، نخست، شیر، گاو، نبرد، مهر، زمین، بهرام، سوگ و جام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات نو، روز، سنگ، تخت، بهاران، روز، نیرو، شیران، گاو، نبرد، است، شیر، مهر، خورشید، گاو، زمین، بهرام و سوگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات تخت، جمشید، روز، نخست، نیروی و شیر و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات گوشورون و گاو و در فرگرد ۱ اوستا و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه گاو وجود دارد. گوشورون به معنی گاو است. گاو نماد زمین نیست. گاو نماد جهان‌های عدم است. منظور از گوشورون جهان‌های عدم است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مطالبی در این خصوص بیان شده است. اگر عبارت «سنگ‌نگارهای در تخت جمشید که نمادی از نوروز زرتشتیان را نشان می‌دهد. در اعتدال بهاری در روز نخست نوروز، نیرو و توان شیر و گاو در حال نبرد برابر است. شیر نماد ایزد مهر یا خورشید و گاو نماد جهان‌های عدم است.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶۰ میشود. در مقاله بیان شده که اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ میشود. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه انعام وجود دارد. اگر آیه ۱ سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۹۶ میشود. بین عددهای ۱۰۲۹۶، ۱۲۹۶۰ و ۲۹۲۱۶ چهار رقم مشترک هستند. در آیه نور و در آیه ۱ سوره انعام عبارت «آسمانها و زمین» وجود دارد. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در صفحه ۱۲۹۶ کتاب نور که آدرس آن در ادامه آمده بخشی از آیه نور قرار دارد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات راه و کمال ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۱ هیلاج نامه عطار را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۹۶۶۱ میشود. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه ره وجود دارد. اگر متن غزل ۱ محتشم کاشانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۱۹ میشود. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه ره وجود دارد. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ میشود. بین عددهای ۱۲۹۶، ۲۶۱۹، ۲۹۶۶۱، ۲۹۲۱۶، ۶۹۹۲۱ و ۱۰۲۹۶ چهار رقم مشترک هستند.
8- ارتباط معراج رسول اکرم(ص) با تولد مسیح(ع)
در ادامه مقاله به ارتباط بین معراج محمد مصطفی(ص) و کوچ مریم مقدس اشاره شده است. اگر عبارت «ارتباط بین معراج محمد مصطفی(ص) و کوچ مریم مقدس» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. در مقاله به ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع) اشاره شده است. اگر عبارت «ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه دارد. در مقاله به آیه ۱ سوره اسراء و معراج رسول اکرم(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱ مشترک هستند. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. سال ۱۹۷۶ میلادی معادل سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمه خورشیدی وجود دارد. در باب‌های ۳۵ و ۴۱ انجیل برنابا کلمه رسول الله وجود دارد. عددهای ۳۵ و ۴۱ در کنار یکدیگر عدد ۴۱۳۵ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۱۳۵ مشترک هستند. در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در ادامه مقاله به پاک کردن اشاره شده است. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات ظهور و پاک وجود دارند. «در سوره صف بیان شده که عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۱۹ میشود. در مقاله عدد ۱۳۴۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۴۹ و ۳۴۱۹ مشترک هستند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه صف و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صف و مصطفی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمات صف، محمد و احمد و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه احمد و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ عراقی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ و ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۱۳۵ کتاب الف کلمه ظهور و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمه نوید وجود دارد.
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صف و مصطفی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات صف، بند، یک و خاقان و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه ظهور ذکر شده است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۷۳۵ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند.
در سوره صف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنىاسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مىآيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديدههاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱۹۷ میشود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۱۹۷ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند، احمد، آشکارائی و انعام ذکر شدهاند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات این، میان، یک، رهنمای، بیگانه، او، نام، خود، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات هوش، هند، این، میان، رهنمای، بیگانگان، او، نام و خود ذکر شدهاند. هوش مصنوعی Gemini آیه (۳:۳:۳:۵) باویشیا پورانا (کتاب مقدس هندی‌ها) را اینگونه ترجمه میکند: «در این میان، یک راهنمای معنوی (آچاریا) از سرزمین بیگانگان (غیر هندی/مِلِچّه) به همراه پیروانش ظهور خواهد کرد؛ او با نام "محمد" (Mahamad) شناخته میشود و با گروهی از شاگردان (شیشیا) خود همراه است.» در مقاله بیان شده که در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمه رسول الله وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵ و ۳:۳:۳:۵ مشترک هستند. منظور از آیه (۳:۳:۳:۵) باویشیا پورانا، آیه ۵ کتاب باویشیا پورانا (Bhavishya Purana)، بخش سوم (پِراتیسارگا پَروُا Pratisarga Parva)، کتاب سوم و فصل سوم است. در قصیده ۱ فضولی کلمات پاک، خدا، کعبه، شب مبارک معراج مصطفا، حقیقت و علی و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) کلمات خدا، محمد، بندگی، مبارک، نعمت، اسرار و بینا و الهی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات پاک، خدا، بنده، خود، احمد، سیر، آیات، اسرار، او، حقیقت و الهی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات پیمبر، مسجد، مکه و بینا و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات وصل، هفت طباق، عرش، کرسی و معراج، اسرار و غیب و در غزل ۹۵ عبید زاکانی کلمات شبانه، بنده و غیب و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات مبارک و بنده و در قصیده ۴۱ عنصری و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۳۰۵ بیدل دهلوی کلمه غیب و در قطعه ۱ خاقانی کلمات اسرار و سیر و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمه بینا وجود دارد. آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «پاک و منزه است خدایی که در (مبارک) شبی بنده خود (محمّد) را از مسجد حرام (مکّه معظّمه) به مسجد اقصایی که پیرامونش را مبارک و پر نعمت ساختیم سیر داد تا آیات و اسرار غیب خود را به او بنماییم که او (خدا) به حقیقت شنوا و بیناست.» در غزل ۱ سوزنی سمرقندی کلمات پیغمبر و پیام و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمات پیمبر و پیام و در باب ۱ انجیل مرقس و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمات عیسی و پیام و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات مسیح و پیغام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پسر و پیام و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۳۵۱ سعدی کلمه پیغام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یسنه هات ۴۱ اوستا و در برگ ۴۱ کتاب مکتوب و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه پیام وجود دارد. جواد نوربخش نویسنده کتابهای «چهل کلام و سی پیام (دفتر اول و دوم)» «مسیح در چشم صوفیان (به زبان انگلیسی)» است. در عنوان این کتاب‌ها کلمات پیام و مسیح ذکر شدهاند. در بیت زیر از شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات پیغام و احمد وجود دارند.
تو پیغام خود اینجا بازگفتی *** ابا احمد حقیقت راز گفتی
دلیل اینکه در آیه ۱ سوره اسراء به سیر رسول اکرم(ص) از مسجد الحرام در عربستان به مسجد الاقصی در بیت المقدس اشاره گردیده، انتقال یک پیام بوده است. وطن اول مریم مقدس نیز رامه در کنار بیت المقدس یا فلسطین یا اورشلیم بوده و به حجرالیمامه یا اوفیر یا ریاض کنونی در عربستان کوچ کرده و مسیح(ع) در حجرالیمامه متولد شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. در آیه ۱۵:۴۳ کتاب مقدس مرقس و در آیه ۱۵:۳۴ کتاب مقدس سموئیل کلمه رامه وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴، ۱۵۴۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. مختصات شرقی رام الله در ویکی پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. در آیه ۲۳:۵۱ انجیل لوقا کلمه رامه وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳:۵۱ و ۳۵۱۲ مشترک هستند.
در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی و رود اردن و در باب‌های ۱ و ۱۴ انجیل برنابا کلمات یسوع و رود اردن و در آیه ۳۵:۲ انجیل برنابا کلمه رود اردن و در آیه ۵۲:۱۳ انجیل برنابا کلمه اسرائیل وجود دارد. تفاوت عددهای ۳۵:۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲ و ۵۲:۱۳ رقم ۱ است. در توضیحات رامه یا رام الله در ویکیپدیا بیان شده «رام الله شهری است در کرانه باختری رود اردن. این شهر مرکز تشکیلات خودگردان فلسطین است. یک شهر نسبتا بزرگ در نزدیکی مرز با اسرائیل در کرانه باختری است که به عنوان پایتخت اداری دولت فلسطین عمل میکند.» در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی مریم و وطنگه و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک و در آیه ۴:۲۲ کتاب مقدس نوحه کلمه وطن و در آیه ۴:۱ کتاب مقدس نوحه و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه قدس و در قصیده ۱ حافظ کلمات قدس و دولت و در قصیده ۱ فضولی کلمات قدس، دولت و ریاض و در برگ ۳۵ کتاب الف کلمه مریم عذرا و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی، اورشلیم و رود اردن و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات یسوع، اورشلیم و رود اردن و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات یسوع، اقصی، اورشلیم و رود اردن و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات یسوع، اردن و اسرائیل و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمات یسوع و اسرائیل و در آیات ۳۱:۵ و ۱۳۱:۱۵ انجیل برنابا کلمه یسوع و در آیه ۱۱۳:۵ انجیل برنابا کلمه اسرائیل و قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات عیسی و دولت و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات مرز و دولت و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات بزرگ و دولت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل‌های ۳۱۵ محتشم کاشانی، فروغی بسطامی و نظیری نیشابوری و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه دولت و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه مرکز و در برگ ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فلسطین و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات فلسطین و مهاجر و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مهاجرت یا کوچ و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کوچ و تولد و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت کلمه ریاض و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و متولد و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها عبارت «مسیح متولد شده» و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه تولد وجود دارد. متنی که درباره رام الله بیان گردید در نسخه‌های جدید ویکیپدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکیپدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات قدیم و پاک و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات تاریخ و پاک و در ادامه مقاله کلمه پاک ذکر شده است. در ویکیپدیا مساحت کلان شهر اورشلیم ۶۵۲ کیلومتر مربع ذکر شده است. در مقاله به عددهای ۲۵۶، ۵۲۶ و ۶۲۵ اشاره شده است.
در سوره اسراء به ارمیا(ع) اشاره شده است. در باب ۲ انجیل متی به پیش‌گویی ارمیا نبی(ع) در آیه 31:15 کتاب مقدس ارمیا در مورد تولد مسیح(ع) اشاره شده است. در آیه 31:15 کتاب مقدس ارمیا به شهر رامه اشاره شده است. شماره بخش رژیم اسرائیل در کتاب نور که آدرس آن در ادامه مقاله آمده عدد 1315 را ایجاد میکند. ارقام عددهای ۱۳۱۵ و ۳۱:۱۵ مشترک هستند.
اگر عبارت «رامه تحریف بیت لحم» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۴ میشود. در مقاله عدد ۱۴۳۴ ذکر شده است. در ادامه مقاله کلمه کلیسا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه مهد وجود دارد. «تولد عیسی مسیح(ع) در بیت لحم توسط کلیسای مهد تحریف شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ میشود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳:۵۲ مشترک هستند. کلیسای مهد برای شهرت و قدرت این تحریف را انجام داده است.
در ویکیپدیا بیان شده: «کلیسای مهد (به عربی: کنیسة المهد؛ به ارمنی: Սուրբ Ծննդյան տաճար؛ به یونانی: Βασιλική της Γεννήσεως؛ به لاتین: Basilica Nativitatis) نام یکی از مقدس‌ترین اماکن مذهبی مسیحیان و از مکان‌های گرامی نزد مسلمانان است که در بخش قدیمی شهر بیت‌لحم در دولت فلسطین قرار گرفته است. بر باور مسیحیان، این کلیسا، زادگاه دقیق عیسی مسیح بوده است.»
اگر عبارت «کلیسای مهد تحریف مکان تولد مسیح(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ میشود. در ادامه مقاله خبری از یورونیوز آمده که در آن به کلیسا اشاره شده است. در خبر یورونیوز عکس دود مشخص است. کافران مانند دخان یا دود حقیقت را می‌پوشانند. در قصیده ۴۱ عنصری کلمات دخان و دوده و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ در تدبیر عدل و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳ حسین خوارزمی و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه دود و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در آیه ۱۳:۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمه کفر وجود دارد.
در مقاله به سوره مزمل اشاره شده است. در سوره مزمل کلمه کفر وجود دارد. سوره مزمل ۸۹۲ حرف دارد. ساعت انتشار خبر یورونیوز ۹:۲۸ است. ارقام عددهای ۸۹۲ و ۹:۲۸ مشترک هستند. در مقاله به آیه ۱۴ سوره صف اشاره شده است. در آیه ۱۴ سوره صف کلمات عیسی و مریم ذکر شدهاند. آیه ۱۴ سوره صف ۲۸۹ حرف با حروف حرکت و بدون فاصله دارد. در برگ‌های ۱۴ و ۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه حرکت و در قصیده ۱ میلی الحرکت وجود دارد.
در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه کفر وجود دارد. اگر متن شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۱۳۵ و ۲۱۲۰ میشود. بین عددهای ۱۳۵، ۳۵۱ و ۵۰۱۳۵ سه رقم مشترک هستند. در ویکیپدیا بیان شده تاریخ ثبت کلیسای مهد در سال ۲۰۱۲ میلادی است. ارقام عددهای ۲۰۱۲ و ۲۱۲۰ مشترک هستند.
در توضیحات کلیسای مهد در ویکیپدیا بیان شده: «مرمت‌گران ایتالیایی در سال ۲۰۱۶ موزاییک‌های در کلیسا کشف کردند که زیر گچ از دید پنهان مانده بود.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه گچ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات مسیحا و سال و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه سال وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۶۱ میشود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۶۱۰ میشود. ارقام عددهای ۲۰۱۶، ۱۰۲۶۱ و ۲۶۶۱۰ مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده طبق نقشه گوگل طی کردن مسیر رام الله تا ریاض با اتومبیل ۱۶ ساعت و ۲۰ دقیقه طول زمان می‌برد. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۲۰۱۶ را ایجاد می‌کنند. در کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه هزاره نو بیان شده: «و حیرام به دستِ خدمتگزاران خود، کشتی‌ها و خادمانی را که در دریانوردی باتجربه بودند، نزد سلیمان گسیل داشت. و آنان با خادمان سلیمان به اوفیر رفتند، و از آنجا چهارصد و پنجاه وزنه طلا برگرفته، برای سلیمان پادشاه آوردند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲۶۰ میشود. ارقام عددهای ۲۰۱۶ و ۱۱۲۶۰ مشترک هستند. در این آیه نیز به رفتن از مکانی به اوفیر یا ریاض کنونی اشاره شده است.
در توضیحات سموئیل(ع) در ویکیپدیا بیان شده: «با اینکه محل دفن سموئیل در کتاب مقدس در اسرائیل ذکر شده‌است و مقبره‌ای به نام سموئیل در اورشلیم وجود دارد، در شهرستان زرندیه و در حد فاصل شهر مأمونیه و رازقان، بقعه‌ای وجود دارد که به بقعه اشموئیل پیامبر معروف است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۰۶ میشود. ارقام عددهای ۲۰۱۶ و ۱۰۲۰۶ مشترک هستند. در مقاله به اورشلیم اشاره شده است. در ویکیپدیا مساحت شهرستان زرندیه ۴۱۳۱۳۵ هکتار مربع ذکر شده است. در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه بقعه وجود دارد. در ویکیپدیا بیان شده این بقعه در سال ۱۳۵۴ در فهرست آثار ملی ثبت شده است. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمه ثبت وجود دارد. در مقاله به آیه ۱۵:۳۴ کتاب مقدس سموئیل اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۴، ۱۵:۳۴ و ۴۱۳۱۳۵ مشترک هستند.
در توضیحات سموئیل در ویکیپدیا بیان شده: «مادر سموئیل حنا نام داشت و پدرش القانه بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۷ میشود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در سوره اسراء و در قصیده ۱ باباطاهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمات پدر و مادر و در مقاله کلمه مادر و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمه حنا وجود دارد. اگر کلمه حنا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴ میشود. در مقاله عدد ۱۴ ذکر شده است. نازنین بنیادی در فیلم «ادامه بده» نقش حنا را بازی کرده است.
در توضیحات سموئیل(ع) در ویکیپدیا بیان شده: «در یک شب سموئیل صدایی شنید که او را صدا می‌زد. سموئیل در این زمان دوازده ساله بود. او تصور کرد که عیلی او را صدا میکند و به نزد الی رفت. الی به او گفت که وی را صدا نکرده و او را به خواب تشویق کرد. این اتفاق سه بار تکرار شد تا الی متوجه شد که خداوند سموئیل را صدا میکند. وقتی سموئیل پاسخ داد، خداوند به او گفت که گناهان فرزندان الی باعث خواهد شد که نسل او به عنوان پیامبر ادامه نیابد. صبح روز بعد الی از سموئیل پرسید که خداوند به او چه گفته‌است و سموئیل اتفاق شب گذشته را تعریف کرد. الی بدون ناراحتی ابراز کرد که خداوند هر چه را که درست است انجام خواهد داد.» در سوره اسراء کلمات در، یک، شب، صدای، شنیدن، که او را، صدا، می‌زند، در این، زمان، سال، بود، او، تصور، کرد، که، او را، صدا، میکند، به، نزد، رفت، به او، گفت، صدا، نکرده، او را، به، خواب، این، اتفاق، بار، شد، متوجه، شد، که، خداوند، صدا، میکند، وقتی، پاسخ داد، خداوند، به او گفت، که، گناهان، فرزندان، باعث، خواهد شد، که، نسل، او، به عنوان، پیامبر، نیابید، صبح، روز، بعد، پرسش، که، خداوند، به او، چه، گفت، اتفاق، شب، گذشته، کرد، بدون، ناراحتی، کرد، که، خداوند، هر چه را، که، درست، است، انجام و خواهد داد و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صدا، خواب و صبح و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ‌های ۵۳ و ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه صدا و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی کلمات صدا و خواب و در مقاله کلمات خواب و صبح و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه تشویق وجود دارد.
اگر عنوان این بخش مقاله یعنی عبارت «ارتباط معراج رسول اکرم(ص) با تولد مسیح(ع)» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ و ۹۹ می شود. سوره حجر ۹۹ آیه دارد. نام سوره حجر از حجرالیمامه یا ریاض کنونی گرفته شده است. در مقاله بیان شده که آیه ۹ سوره نجم درباره معراج رسول اکرم(ص) است. ارقام عددهای ۹ و ۹۹ مشترک هستند
9- قبیله طسم
اگر عبارت «قبیله طسم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ میشود. در مقاله عدد ۲۵۶ ذکر شده است. در توضیحات ریاض در ویکیپدیا بیان شده تاریخ (حجر الیمامه) به دوران دو قبیله مشهور طسم و جدیس بر می‌گردد که دوران پیش از اسلام می‌زیسته‌أند. در آیات ۱ سوره‌های قصص و شعراء حرف مقطعه طسم قرار دارد. در سوره قصص کلمات عیسی، وطن، اول، آواره شویم، مهر، عرب و ویران و در سوره شعراء کلمات کوچ، فلسطین، عرب، قوم، عاد، ثمود، نخل و درخت خرما و در سوره حجر کلمات اصحاب حجر، ثمود و شهر ویران و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمات پسر و حجر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات پسر و عرب و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمه مسیح و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات وطن و ریاض و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمات عیسی، نماد و خرما و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عیسی، وطن، مهر و عرب و در برگ ۴۱ کتاب الف کلمات مسیح و عربی و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه عرب و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، پسر، هجرت، عادیان، مهر و عکس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تازیان (اعراب)، مهر، بند، یک، خاقان، پادشاهی، سیاوش و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات پسر و مهر و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی، مهر و عکس و در قصیده ۱ فضولی کلمات مهر، ریاض و عکس و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات وطن و مهر و در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی و در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قطعه ۹ حافظ و و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و سعدی و در برگ ۵۳ کتاب عطیه برتر و در غزل‌های ۱۳۵ افسر کرمانی و میلی و در غزل‌های ۴۱، ۱۳۵ و ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه مهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مهر، اورنگ، خرد، نامه، جام و بهرام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مهر، بخرما، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات مهر، فریدون و فرخ و در قصیده ۱ حافظ کلمات مهر و عکس و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه یسوع و عکس و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات مسیح و عکس و در قصیده ۱ باباطاهر و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی کلمه نخل و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمات یسوع و درخت خرما و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا کلمات یسوع و خرما و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه خرما و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات مسیحا و ویران و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات عیسی و ویران و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پسر، ویران و سیاوش و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات وطن، مهر و ویران و در قطعه ۴۱ رهی معیری کلمات وطن و ویران و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات کوچ و ویران و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه ویران و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه ویرانه وجود دارد. در مقاله بیان شده که وطن اول مریم مقدس رامه در کنار بیت المقدس یا اورشلیم بوده و به حجرالیمامه یا اوفیر یا ریاض کنونی در عربستان کوچ کرده و مسیح(ع) در حجرالیمامه متولد شده است. قوم عاد همان قبیله طسم بود. قبایل طسم و جدیس معاصر بودند و قوم ثمود جانشین آنها شد. در مهر یا نماد شهر ریاض عکس نخل یا درخت خرماست. در ویکیپدیا بیان شده که ریاض بر ویرانه‌های شهر تاریخی حجرالیمامه ساخته شده است.
در سوره شعراء کلمه صالح و در سوره قصص کلمات ماه و صالح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات قمر و صالح و در سوره ماه کلمات صالح، قوم عاد، قوم ثمود، نخل و درخت خرما و در سوره حجر کلمات صالح، اصحاب حجر، ثمود و شهر ویران ذکر شدهاند. صالح(ع) و اقوام عاد و ثمود در حجرالیمامه زندگی می‌کردند. در سوره قمر به معجزه ناقه یا شتر صالح(ع) اشاره شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صالح و انشق القمر و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات ماه و اشتر و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه ناقه و در غزل ۱۱۵۳ مولانا و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه شتر و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه اشتر وجود دارد.
در ویکیپدیا بیان شده: ««الریاض جمع روضه و أرض المکان و أروض أی کثرة روضه» بمعنای: گلزار و باغ که آن را گلستان نیز گویند و بستان مخفف بوستان است و آن جایی را گویند که بوی گل و ریاحین در آنجا بسیار باشد. جایی که آب باران جمع شود و پس از آن گل‌های رنگارنگ و خوشبو بروید.» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی، پسر، آب و جمع و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات مسیحا، آب و جمع و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات باغ، رنگ، آب، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تازیان (اعراب)، آب، باران، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، پسر، باغ، گلستان، رنگ، بوی و آب و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی مریم، گلزار، باغ، بستان، گلستان و گل و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات عیسی، باغ، گلستان، رنگ، آب و باران و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات مسیح و گلزار و در قصیده ۱ عراقی کلمات ریاض، روضه، گلستان، گل و آب و تک‌بیتی برگزیده ۹ صائب تبریزی کلمات ریاض و رنگ و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات مسیح و گل و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات مسیحا و رنگ و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات عیسی، باغ، گلستان، گل، بوی، ریحان، باران و آب و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمات یسوع و رنگ و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا کلمات یسوع و جمع و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات پسر، گلستان و گل و در غزل ۱ فرخی یزدی کلمات گلستان و گلرنگ و در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات گلستان، گلزار و عنصری و در قصیده ۴۱ عنصری کلمات گلستان، رنگ و بوی و در قصیده ۱ عنصری عبارت رنگ و بوی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری کلمه گلستان و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات پسر، گل، بوی، رنگ، آب و جمع و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات پسر، جمع، گل و رنگارنگ و در غزل ۱ جویای تبریزی کلمه گلزار و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی کلمات گلزار و گل و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات آب و جمع و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رنگ، بو، آب و جمع و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات روضه، باغ، بستان، آب و جمع و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات مکان، بستان، گل‌های رنگارنگ و ریاحین و در قطعه ۱ خاقانی کلمات بستان و آب و در غزل ۹ حافظ کلمات بستان، گل و ریحان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات بستان، گل، آب، باران و جمع و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمات رنگ و بو و در غزل ۱۴ حافظ و در برگ ۴۱ کتاب عطیه برتر و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه بو و در غزل ۱ فیض کاشانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۵۱۳ محتشم کاشانی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمات گل و بو و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمات گلستان، گل و حجر و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات گل، ریحان، بوی و رنگ و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات باغ، گل، رنگ، آب و جمع و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمات آب، باران و جمع و در مقاله کلمات آب و جمع و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی کلمات بوستان، گلستان و گل و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات گلستان و گل و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمات گلستان، گل و بوی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی کلمات باغ و گل و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی کلمه گل و در غزل ۵۱۳ محتشم کاشانی کلمه بو و در غزل ۱۳۰۵ تبریزی کلمات باغ، گلستان و گل و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه ریحان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گلستان، گل، رنگ، بوی و آب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات باغ، گلستان، گل، رنگ، بوی، جمع و تاج و تخت و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره شعر ۱ مجلس اول سعدی در سایت گنجور کلمه باران و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات هوش، بوستان و گل وجود دارند.
در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمه بوی گل و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه گلرنگ و در فرگرد ۱ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه رنگ و در غزل ۱ حافظ کلمات رنگین و بو ذکر شدهاند. اگر متن غزل ۱ حافظ را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۷ میشود.
«پسران دوم»، «باغ استخوان‌ها» و «باران کستمیر» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پسر، دوم و استخوان و در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج، تخت و استخوان و در قصیده ۱ فضولی و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری کلمه استخوان وجود دارد. در شعر ۱ باب اول در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه پسر و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی، غلامان و زبان و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمات غلام و زبان و در مقاله کلمات زبان و عربی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات غلام، زبان و تازیان (اعراب) ذکر شدهاند. کلمه غلام در زبان عربی به معنی پسر است. جواد نوربخش نویسنده کتابهای «گلزار مونس» و «گلستان جاوید» است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات بخش و مونس و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه جاوید و در غزل ۵۳ عطار و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه جاودان وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است.
در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات دره و رنگ و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه دره و در ادامه مقاله کلمه بهار و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه جزیره و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات خضرا و گل و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خضرا ذکر شده است. در توضیحات شهر ریاض در ویکیپدیا بیان شده: «چون شهر ریاض در میان این دره‌ها واقع شده‌است، و در مواسم باران و بهار سرسبز از گل‌های رنگارنگ و ریاحین میشود، تاریخ‌نگار معروف (الهمذانی) در کتاب خود که به نام (صفة جزیرة العرب) معروف است، شهر «ریاض» (خضراء حجر) را نامگذاری کرده‌است.» فریدون فرهودی نویسنده فیلم «کلاهی برای باران» است. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات باران، گل، بستان و یاقوت ذکر شدهاند. در توضیحات ریاض در ویکیپدیا بیان شده: «در این باب یاقوت حموی در معجم البلدان می‌گوید: نام «حجر الیمامه» از نام حجر عبید الحنفی گرفته شده هنگامی ۳۰ کاخ و ۳۰ بستان بنا نهاد و نام آنها (حجر) گذاشت. اما پیش از آن «الیمامه» نام داشته‌است.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات یاقوت، کاخ و بوستان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات یاقوت و کاخ و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نام، کاخ، نهاد، پیش، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات نام، سی، کاخ و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات نام و کاخ و در قطعه ۹ حافظ و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه کاخ وجود دارد.
در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا به یاقوت حموی اشاره شده است. اگر عبارت «یاقوت حموی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. عنوان یکی از آهنگ‌های توماج صالحی «یاقوت» است. در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه آهنگ و در مقاله کلمه صالح وجود دارد.
در توضیحات یمامه در دانشنامه اسلامی بیان شده: «گویا اینجا بازمانده شهری بر سر راه کاروان رو بین یمن و خلیج فارس و عراق از راه نجد بوده است. به نوشته برترام توماس در یمامه چاههای «عویفره» نزدیک به فاو قرار داشته که همان محل اوفیر است که در تورات آمده و به زر و طاووس اشتهار داشته است.» اگر این مطلب را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۹۶ میشود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ و کلمات کاروان، یمن، عراق و تورات و در غزل ۱ جویای تبریزی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه طاووس وجود دارد.
در توضیحات یمامه در دانشنامه اسلامی بیان شده: «نام عربی آن عفر بوده که در ترجمه به یونانی و عبری اوفیر شده است. این محل به معادن طلا نزدیک است. یکی از وادی های یمامه به نام عرض یا عارض است که به نوشته ابن خرداذبه کسی که از کوفه به سوی طایف رود ابتدا به عرض و سپس به طایف می رسد. همو در ضمن وصف راه یمامه تا مکه، عرض را نیز نام می برد و می گوید: عرض دره ای است که یمامه را دو قسمت می کند و در این درّه روستاهای منفوحه، وبره... توضح و مقراة قرار دارد. بعضی از این روستاها مانند توضح و مقراة همانهایی است که شاعر معروف و صاحب معلّقه، امرؤالقیس، بدانها اشاره کرده است. به نوشته یاقوت، عرض درّه ای است در یمامه، خرم و بارور و دارای روستاها و کشتزارها.» در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات مکه و یاقوت و در مقاله کلمات عربی، دره، معدن و طلا، یاقوت و مکه و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات دره و روستا و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه روستا و در قصیده ۴۱ عرفی کلمات معدن، یاقوت و عرض و در قصیده ۴۱ عنصری کلمه یاقوت و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمه معدن و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه طلا وجود دارد. در کتاب مقدس دوم تواریخ و ترجمه معاصر بیان شده: «(ملوانان کشتیهای حیرام پادشاه و سلیمان پادشاه از اوفیر، طلا، سنگهای گرانبها و چوب صندل آوردند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می شود. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در کتاب مقدس ایوب و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان گردیده: «از طلای اوفیر گران‌بها‌تر است و از جواهرات نفیس‌تر.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۱۲۵ می شود. در مقاله عدد ۳۵۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۱۲۵ و ۳۵۱۲ مشترک هستند.
در توضیحات امرؤالقیس در ویکیپدیا بیان شده: «اصل او از یمن و زادگاهش نجد بود. پدرانش از اشراف عرب بودند. او در جوانی پیشه ای نداشت جز شعر گفتن، شراب خواری و آمیزش با زنان. وقتی قبیله بنی اسد پدرش را کشت، او زندگی پیشین خود را رها کرد و به خونخواهی پدرش روی آورد. اما شکست خورد و به قیصر روم پناه برد و از او یاری خواست. ولی کمک قیصر نیز کارساز نشد تا اینکه در شهر آنقره (آنکارا) درگذشت.» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات قیصر و روم و در قصیده ۱ حافظ کلمه قیصر وجود دارد. در ویکیپدیا مختصات شرقی آنکارا ۳۲۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۲۵۲ مشترک هستند.
در توضیحات امرؤالقیس در ویکیپدیا بیان شده: «وی با آن که پسر بزرگ پدرش نبود و به واسطه بدنامی و زشت رفتاری از طرف پدر به حضرموت جایی که برخی عموهایش می‌زیستند تبعید شده بود تنها پسری بود که وقتی خبر قتل پدرش را شنید ابتدا گریه نکرد و در حال مستی گفت که امروز روز خمر است و فردا روز امر است ولی بعداً از شرمساری این که بلافاصله عزادار پدرش نشده خونخواهی او را بر عهده گرفت و برای جبران رفتارش شدت زیادی در انتقام به خرج داد. وی از اجداد اشعث بن قیس زمان علی در کوفه بود. امرُؤُالقَیس ابوالحارث جندح بن حجر کندی (ملک ضلیل) در حدود یک قرن قبل از اسلام می‌زیست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۰ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۰ و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات پسر، بزرگ، پدر، مست، روزی، شرم، جد و علی و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه انتقام وجود دارد.
در قصیده ۱۴ ادیب الممالک عبارت «ام جندب» وجود دارد. در سایت مجلة العلوم الإنسانية والطبيعية بیان شده: «المستخلص
انطلق البحث للتأكّد من مصداقيّة أقدم قصّة نقديّة في تاريخ الأدب العربيّ ، والتي حكمت فيها الناقدة ( أم جُندب الطائية )، لصالح الشاعر علقمة الفحل ، وقَضتْ له بالتفوّق الشعري على زوجها امرئ القيس ، بناءً على تصوّرها للشعر بوصفه خيالاً مجنّحاً ،لا واقعاً مشاهداً. وهو حكمٌ يتطابق مع فلسفة أرسطو، فالشاعر ليس من يصوّر ماهو كائن ، بل ماينبغي أن يكون.
الأمر الذي دفع كثيراً من النقّاد للتشكيك في صحّة القصّة ، مستندين على قرائن ، وشواهد ظنيّة، واعتبروا المحاكمة ضرباً من الخيال القصصي ، فرضته ظروفٌ ثقافيّة واجتماعية في فترة تسجيل الأدب العربيّ ، ونقله من المشافهة إلى التدوين الكتابي، وبعد مناقشة كل العلل والأسباب ، وشواهد النقاد ، وجد البحث أن هذه الاعتقادات ، انطلقتْ من نظرية الشك .
وانتهى البحث إلى صحّة هذه المحاكمة النقديّة ، لتواردها في كتب اللغة والأدب والبلاغة والنقد في فترة بداية التدوين في القرنين الثاني والثالث مع عدم التشكيك في صحتها من قبل العلماء القدماء ، ولتوافقها مع ثقافة العصر الجاهلي القائمة على المباراة والتحدّي ، والتي أفرزت حرب داحس والغبراء ، كما أفرزت المنافسات الشعرية ومحكمة النابغة الذبياني القائمة على تعليل الأحكام النقديّة ، ممّا لا يُستبعد معه حدوث هذه القصة التي يقبلها العقل، ويؤيدها النقل ، وتدعمها الشواهد ، وتشير لها الوقائع .. » ابجد وسیط این متن ۴۴۱۱ میشود. ارقام عددهای ۱۴ و ۴۴۱۱ مشترک هستند.
مترجم گوگل این متن را اینگونه ترجمه میکند:
«چکیده
این پژوهش به بررسی اصالت کهن‌ترین نمونه نقد ادبی در تاریخ ادبیات عرب می‌پردازد؛ روایتی که در آن، منتقدی به نام «ام‌جندب طائی» میان دو شاعر داوری میکند و با ترجیح دادن «علقمه فحل» بر همسر خود، «امرؤ القیس»، او را از نظر شعری برتر می‌داند. مبنای داوری او، تلقیِ شعر به مثابه‌ی عرصه‌ای برای تخیلات بلندپروازانه — و نه بازنمایی واقعیت‌های عینی — بود؛ دیدگاهی که با فلسفه ارسطویی همسوست؛ فلسفه‌ای که بر اساس آن، وظیفه شاعر نه ترسیمِ «آنچه هست»، بلکه ترسیمِ «آنچه باید باشد» است.
بسیاری از منتقدان با استناد به شواهد ضمنی و قرائن احتمالی، در صحت این روایت تردید کرده‌اند. آنان بر این باورند که این ماجرا، روایتی داستانی و ساختگی است که احتمالاً تحت تأثیر شرایط فرهنگی و اجتماعیِ دورانِ گذارِ ادبیات عرب از سنت شفاهی به سنت مکتوب شکل گرفته است. این پژوهش پس از بررسی دقیق استدلال‌ها، ایرادها و شواهد ارائه‌شده از سوی این منتقدان، به این نتیجه می‌رسد که چنین تردیدهایی ریشه در یک نظریه بنیادینِ شک‌گرایانه دارد.
این پژوهش به این نتیجه می‌رسد که این ارزیابی انتقادی، اصیل و معتبر است. این موضوع در آثار گوناگونی در حوزه‌های زبان، ادبیات، بلاغت و نقد — که به دوران آغازینِ ثبت و تدوین نظام‌مند (سده‌های دوم و سوم هجری) بازمی‌گردند — بازتاب یافته و هرگز از سوی عالمانِ سنت‌های کهن مورد تردید قرار نگرفته است. افزون بر این، چنین ارزیابی‌ای با فرهنگِ عصر پیش از اسلام (جاهلی) — که بر پایه رقابت و هماوردی استوار بود — همخوانی دارد؛ فرهنگی که بسترِ پیدایش رویدادهایی همچون جنگ «داحس و غبراء»، مسابقات شعری، و داوری‌های انتقادیِ «نابغه ذبیانی» (که برای قضاوت‌های ادبی خود استدلال‌های منطقی ارائه می‌داد) بوده است. با توجه به این بستر، وقوع چنین رویدادی کاملاً محتمل است؛ چرا که با عقل سازگار، با گزارش‌های تاریخی پشتیبانی‌شده، با شواهد تقویت‌شده و با واقعیت‌های آن روزگار تأیید میشود.»
10- ارتباط بین کوچ مریم مقدس به اوفیر و امیرعباس هویدا
در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترکیبات ۱ عراقی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هویدا و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات هویدا و غریبان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تمام ابیات غزل ۱۴ حافظ و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه غریب و در قصیده ۱ عراقی کلمات حمید الدین، غریب و ریاض و در برگ ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها کلمه غریبه و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه غربت و در برگ ۴۱ کتاب الف کلمات غریبه و عرب و در مقاله کلمه عرب ذکر شده است. امیرعباس هویدا نویسنده کتابهای «در سرزمین غریبه»، «اعراب چه میخواهند» و «برف در صحرای سینا» است. عنوان این کتاب‌ها به کوچ، عربستان و مصر اشاره می‌کنند. کلیسا در انجیل فرار مریم مقدس و نامزدش یوسف به اوفیر را به مصر تحریف کرده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نامزد و یوسف و در مقاله کلمه مصر و در برگ ۳۵ کتاب الف و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کلیسا و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در آیه ۱۳۵ سوره بقره کلمه تحریف وجود دارد. کلیسا برای ایجاد نفاق و تفرقه این تحریف را انجام داده است. در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ فضولی و در آیه ۱۵۳ سوره انعام کلمه تفرقه وجود دارد.
هویدا نویسنده کتابهای «اعراب چه میخواهند» و «در سرزمین غریبه» است. اگر عبارت «اعراب چه میخواهند در سرزمین غریبه» را به اعداد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل 95 میشود. سوره تین سوره 95 قرآن است. در مقاله به سوره تین و عدد ۹۵ اشاره شده است. در سوره تین به کوه سینا اشاره شده که در مصر است. هویدا نویسنده کتاب «برف در صحرای سینا» است.
در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در آیه‌های ۱ و ۴ سوره بينة کلمه هویدا وجود دارد. شماره این آیات در کنار یکدیگر عدد ۴۱ را ایجاد می‌کنند. اگر عبارت «امیر عباس هویدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل 41 میشود. کتاب «چهل و یکمین» نوشته امیرعباس هویدا است. در آیه ۴۱:۵۳ قرآن (سوره فصلت) کلمه هویدا وجود دارد. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۱:۵۳ مشترک هستند. در مقاله آیه ۱ سوره اسراء آمده که به مسجدالحرام اشاره میکند. کعبه در مسجدالحرام است. در ویکیپدیا عکس هویدا در حال طواف کعبه آمده است. این عکس در نسخه‌های جدید ویکیپدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکیپدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) کلمات هویدا، طواف و کعبه وجود دارند. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکیپدیا بیان شده: «با اعلام بی‌طرفی ارتش به دستور ارتشبد عباس قره‌باغی در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ خورشیدی، به نگهبانان زندان که همگی عضو ساواک بودند دستور داد هویدا را از زندان آزاد کنند و به هویدا هم توصیه کنند که فرار کند و برای کمک به هویدا، کلید یک اتومبیل و یک قبضه هفت‌تیر در اختیارش قرار دادند. هویدا توصیه قره باغی را نادیده گرفته و با دختر خاله‌اش خانم دکتر فرشته انشاء تماس گرفته و می‌گوید: می‌خواهد خود را تسلیم مقام‌های دولت جدید کند. فرشته انشاء نیز بنابر درخواست هویدا، با داریوش فروهر تماس می‌گیرد.» در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات هویدا و نگاهبان و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات پزشک یا دکتر، نگهبان و بهمن و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات‌های ۱ و ۳۵ اوستا کلمه بهمن و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات هویدا و دولت و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات آزاد، فر یا فروهر و جم یا جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پزشک، آزاد، کلید، فر یا فروهر و شهریار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات باغ، فر، کلید و شهریار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات باغ، آزاده، فرهی یا فروهر، شهریار، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات کلید و شهریار و در غزل ۱ شهریار کلمه کلید و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات آزاد و دولت و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی کلمه آزاد و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه نگهبان و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمات نگهبان و فرشته و در بخش دیگری از مقاله کلمات نگهبان، زندان، فرار و دولت و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه قره و در مقاله کلمه باغ و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه توصیه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات فرهیست و زندان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات فر، زندان، عدل و تدبیر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۹ حافظ و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه زندان و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات هویدا، آزاد و حبس و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حبس و فرار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آزاد، دولت و قبضه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات دولت، بهمن و قبضه و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه تپانچه یا هفت تیر و در مقاله کلمات فروهر و کلید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دولت و کلید و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها عبارت سوئیچ ماشین و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات داریوش و ماشین و در برگ ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر کلمه ماشین و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات ماشین و فرشته و در برگ ۵۳ کتابهای مکتوب و کیمیاگر کلمه خانم و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب‌های ۱، ۱۴، ۴۱، ۱۱۴، ۵۹، ۳۵ و ۵۳ انجیل برنابا و در آیه ۳:۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در برگ‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه فرشته و در غزل ۱ نظیری نیشابوری کلمه انشا و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات زندان، فرشته و جدید و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه جدید ذکر شده است.
در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات فر، دولت، کلید و زندان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات فر، کلید و شهریار و در غزل ۱ شهریار کلمه کلید وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۳۲ میشود. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۵۳۲ مشترک هستند.
داستایفسکی نویسنده کتاب «خانم صاحبخانه» است. صادق هدایت نویسنده کتاب «علویه خانم» است. اشو نویسنده کتاب «زبان فرشتگان» است. داستان «زندانبان» اثر ماکسیم گورکی است.
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ایران، پیکان، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات ایران و پیکان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه پیکان وجود دارد. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکیپدیا به تولید اولین اتومبیل پیکان در ایران اشاره شده است. در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات ایران، پیکان و نیسان وجود دارند. نیسان نیز اسم اتومبیل است.
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات یوسف و نامزد و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل‌های ۱، ۱۵۳ و ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه یوسف و در غزل ۹ حافظ و در غزل ۱۳۰۵ تبریزی کلمات یوسف و کنعان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در آیه ۱۳:۵ کتاب مقدس خروج کلمه کنعان وجود دارد. یوسف نامزد مریم مقدس و یوسف کنعان همنام هستند. در توضیحات سوره یوسف در ویکیپدیا بیان شده منظور قرآن از «مادر یوسف» خاله او بوده است. در سوره یوسف در قرآن کلمه أَبَوَيْهِ ذکر شده که به معنی والدین است. در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمات مادر و والدین وجود دارند. فریدون فرهودی نویسنده مجموعه تلویزیونی «دردسر والدین» است. در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر عبارت فیلم‌ها و سریال‌های تلویزیونی و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تلویزیون ذکر شده است. در مطلبی که درباره هویدا بیان گردید کلمه خاله وجود دارد. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) کلمات هویدا و مادر ذکر شدهاند. در آیه ۲:۲ انجیل متی کلمه مادر را پاک کردند. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) و در سوره‌های مریم و یوسف کلمات مادر و پاک و در باب ۲ انجیل برنابا کلمات مریم، یوسف، مادر و پاک و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات یوسف و پاک و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات متی، مادر، آبستن، پاک، اختر یا ستاره و شرق و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات مادر و پاک و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در برگ‌های ۳۱۵ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۵:۳ کتاب مقدس نوحه و در غزل ۵۳ عطار و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ ۵۳ کتاب الف و در برگ ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مادر و در آیه ۱:۴ انجیل برنابا کلمات مریم و مادر و در باب‌های ۴۱، ۳۵، ۵۳ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در آیه ۱۵۳ سوره بقره و در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در آیه ۱ سوره اسراء و در آیه نور کلمه پاک وجود دارد. آیه ۲:۲ انجیل متی و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان میکند: «کجاست آن مولود که پادشاه یهود است زیرا که ستاره او را در مشرق دیده‌ایم و برای پرستش او آمده‌ایم؟» این آیه تحریف شده و اینگونه بوده: «كجاست مادر آن مولود که پادشاه یهود است زیرا که ستاره او را در مشرق دیده‌ایم و برای پرستش او آمده‌ایم؟» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵۲ میشود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پاک، کجا، اختر، او را، دیده، پرستنده، آمد، بهرام، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات کجا، مادر، ستاره، او را، دیده، آمد، بهرام و سوگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه مادر و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه ستاره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» پاک، مادر، کجا، ستاره، اختر، او، دید، آمد، فریدون و سیاوش و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات مادر، پاک، کجا، پادشا، اختر، او، دیدم، آمدی، فریدون، پادشاهی و سیاوش و در آیه نور کلمات ستاره و شرقی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات اختر، بند، یک، خاقان و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات کجا، مادر، آن، پادشاه، ستاره، او را، دیده‌ام، برای، پرستندگان، آمد، داستان، کاموس، پادشاهی، سیاوش، جاوید، نامه، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات ستاره، اختر و شرق و در قصیده ۱ حافظ کلمات اختر و شرق و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات ستاره، جاوید و نامه و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۴۱ عنصری و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب انسان از منظری و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه ستاره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» مادر، پاک، ستاره، دید، آمد، سیاوش و فرخ و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات فرخ و اختر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات پادشاهی، اختر و پاک و در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه اختر و در قصیده ۱ باباطاهر و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه اخگر و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در برگ ۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه شرق و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مشرق و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات ماده و تاریخ و در شعر ۲۲ قطعات و ماده تاریخ صفایی جندقی کلمه مولود ذکر شده است. صادق هدایت نویسنده داستان «نمایشگاه شرقی» است. در برگ ۴۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه عبارت «مادر باردار» وجود دارد. اگر عبارت «مادر باردار» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. رمان «مادر» اثر ماکسیم گورکی است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات تاج، تخت و مادر ذکر شدهاند. «آمرزگاری مادر» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است.
در قصیده ۱ فضولی کلمات علی و فلک و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) و در شعر ۱ لیلی و مجنون و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در قصیده ۱ عراقی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه فلک و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات ماهی، بهرام، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات فلک و ماهی و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمات سیارات و ماهی و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۳۱:۵ انجیل برنابا کلمه ماهی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات ماهی و مادر وجود دارند. در توضیحات صورت فلکی ماهی در ویکیپدیا بیان شده: «پیش از آن که تیتونوس بتواند به آنها برسد، مادر و پسر به دریا پریدند و خود را به شکل دو ماهی درآوردند.» «عیسی مسیح(ع)، در دوران ابتدایی مسیحیت با این صورت فلکی ارتباط داده می‌شد.» در این مطلب نیز کلمه مادر وجود دارد. آهنگ «کنار ماهی‌ها» اثر شروین حاجی‌پور است.
نازنین بنیادی در فیلم «آشنایی با مادر» بازی کرده است. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکیپدیا به کلیسا و فیلم مستند «پاک شدن» اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات نازنین و مستند وجود دارند. در ویکیپدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس مهاجرت یا کوچ کرد. داستایفسکی نویسنده کتاب «نازنین» است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۴ حافظ و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی کلمه نازنین و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۵۳ میلی کلمه بنیاد و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لندن و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مهاجرت یا کوچ وجود دارد. در غزل‌های ۵۹ و ۹۵ عبید زاکانی کلمه نازنین وجود دارد. نازنین بنیادی متولد سال ۵۹ خورشیدی است. نازنین بنیادی متولد ۲۲ مه است.
کتاب مقدس میکاه و ترجمه نسخه قدیم فارسی بیان میکند: «ای دختر افواج، الان در فوجها جمع خواهی شد! ایشان به ضد ما سنگرها بسته‌اند. با عصا بر رخسار داور اسرائیل خواهندزد. و توای بیت لحم افراته اگرچه در هزاره های یهودا کوچک هستی، از تو برای من کسی بیرون خواهد آمد که بر قوم من اسرائیل حکمرانی خواهد نمود و طلوع های او از قدیم و از ایام ازل بوده است. بنابراین ایشان را تا زمانی که زن حامله بزاید تسلیم خواهد نمود و بقیه برادرانش با بنی‌اسرائیل بازخواهند گشت.» این آیه‌ها تحریف شدند و اینگونه بودند: «ای دختر افواج، الان در فوجها جمع خواهی شد! ایشان به ضد ما سنگرها بسته‌اند. با عصا بر رخسار داور اسرائیل خواهندزد. و توای رامه اگرچه در هزاره های یهودا کوچک هستی، از تو برای من کسی بیرون خواهد آمد که بر قوم من اسرائیل حکمرانی خواهد نمود و طلوع های او از قدیم و از ایام ازل بوده است. بنابراین ایشان را تا زمانی که زن حامله بزاید تسلیم خواهد نمود و بقیه برادرانش با بنی‌اسرائیل بازخواهند گشت.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۵ میشود. بیان گردید که مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکیپدیا 3154 ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۴۵ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. در این آیات کلمه رامه را به بیت لحم افراته تغییر دادند. در باب ۲ انجیل متی به آیه‌ای از کتاب مقدس میکاه که به آن اشاره گردید ارجاع داده شده است. آیه‌هایی از کتاب مقدس میکاه که به آنها اشاره گردید قبل از تحریف درباره زن حامله و رامه بودند. این آیات حتی بعد از تحریف نیز درباره زن حامله هستند. این نشان می‌دهد که مریم مقدس در رامه حامله بوده و عیسی(ع) در رامه متولد نشده است و باب ۲ انجیل متی از این نظر نیز تحریف شده است. مریم مقدس در رامه حامله شده و پس از کوچ به حجرالیمامه عیسی(ع) متولد شده است. باب ۲ انجیل متی و باب ۲ انجیل لوقا بیان می‌کنند که مسیح(ع) در بیت لحم متولد شده است. باب ۲ انجیل متی بیان میکند که بعد از تولد مسیح(ع) در بیت لحم مریم مقدس و نامزدش یوسف به مصر فرار کردند. آیه ۲۲ سوره مریم بیان میکند که قبل از تولد مسیح(ع) مریم مقدس به نقطه دوردستی رفت. این نیز نشان می‌دهد که درباره تولد مسیح(ع) در انجیل تحریف صورت گرفته است. در باب ۲۲ کتاب مقدس ایوب و در باب ۲۲ کتاب مقدس اول پادشاهان کلمه اوفیر وجود دارد. منظور از نقطه دور در آیه ۲۲ سوره مریم اوفیر یا حجرالیمامه یا ریاض کنونی است. آیه ۲۲ سوره مریم و ترجمه مکارم شیرازی بیان میکند: «سرانجام (مريم) باردار شد و او را به نقطه دوردستي برد.» در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت نقطه دور و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات نقطه و دور و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در رباعی ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در غزل‌های ۱۳۵ افسر کرمانی و محتشم کاشانی و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ‌های ۵۳ و ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی کلمه نقطه وجود دارد. در ترکیبات ۱ عراقی عبارت «دور نقطه» وجود دارد. اگر متن ترکیبات ۱ عراقی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۲۸ میشود. مختصات شمالی شهر ریاض پایتخت عربستان در ویکیپدیا ۲۴۳۸ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۴۳۸ و ۳۴۲۸ مشترک هستند. آهنگ «نقطه کور» اثر توماج صالحی است. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات نقطه و جبرییل ذکر شدهاند. آیه ۲۲ سوره مریم و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «پس مریم (به مشاهده جبرئیل، در گریبانش نسیم اهتزازی یافت و) به آن پسر بار برداشت و (برای آنکه از سرزنش قوم جاهل برکنار باشد) با آن به مکانی دور خلوت گزید.» در باب ۱ انجیل برنابا کلمات مریم، پسر و جبرئیل و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمه جبرئیل و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی کلمات جبرئیل و مشاهده و در مقاله کلمات مشاهده و نسیم و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات مریم، نسیم و خطبه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی و جاهلیت و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات الهی و مکانی وجود دارند.
در باب ۱ کتاب مقدس ۱ تواریخ و ترجمه هزاره نو بیان شده: «اوفیر، حَویلَه و یوباب بود. اینان همگی پسران یُقطان بودند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ میشود. در مقاله عدد ۱۴۱ ذکر شده است.
در آیه ۲۲:۲۴ کتاب مقدس ایوب به اوفیر اشاره شده است. در مقاله عددهای ۲۲۴ و ۲۲:۴۴ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند.
در کتاب مقدس سفر پیدایش تورات و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «اوفیر، حویله و یوباب.» اگر این آیه را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۵ و ۵۹ میشود. در مقاله عددهای ۹۵ و ۵۹ ذکر شدهاند.
در آیه ۱۰:۱۱ کتاب مقدس اول پادشاهان به اوفیر اشاره شده است. اگر کلمه ریاض را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۱۱ میشود. اگر از عدد ۱۰۱۱ رقم صفر را کنار بگذاریم به عدد ۱۱۱ می‌رسیم. در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. در آیه ۱۰:۱۱ کتاب مقدس اول پادشاهان و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: «و به پادشاه صد و بیست وزنه طلا وعطریات از حد زیاده و سنگهای گرانبها داد، ومثل این عطریات که ملکه سبا به سلیمان پادشاه داد، هرگز به آن فراوانی دیگر نیامد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۱۶۹ میشود. در ترجمه‌های دیگر این آیه به اوفیر اشاره شده است. آیه ۳:۱۵ انجیل برنابا بیان میکند: «و حمد نمودند مریم و یوسف خدای را بر ولادت یسوع و قیام نمودند بر تربیت او با بزرگترین سروری» اگر این آیه را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۱۶۹ میشود. در ادامه مقاله بیان شده که اگر عبارت «کعبه، مسجدالحرام، مسجدالاقصی و عید نوروز نماد وحدت» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۵ میشود. ارقام عددهای ۱۶۹۵ و ۵۱۶۹ مشترک هستند. کوچ مریم مقدس از رامه به حجرالیمامه باعث وحدت و پیوند بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان میشده که متاسفانه توسط کلیسا برای ایجاد نفاق و تفرقه تحریف شده است. آیه ۳:۱۵ انجیل برنابا تحریف شده و اینگونه بوده: «و حمد نمودند مریم و یوسف خدای را برای طفل در شکم» اگر این آیه را به اعداد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در باب‌های ۴۱، ۳۵ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۳۵۱ سعدی و در شعر ۱ مناقب جویای تبریزی کلمه شکم و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی عبارت «نطفه‌ای در شکم» وجود دارد.
در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات مسیحا، قدر و الف و در سوره قدر و در مقاله کلمه الف وجود دارد. تفاوت کلمات مسیحا و مسیح حرف الف است. در توضیحات سوره قدر در ویکیپدیا شعر «این شب‌زنده‌داری را همچون جشنی معمولی تصور نکنید؛ این جشنی است که ارزشش از صد جشن بیشتر است؛ فرشتگان مقرب و دیگر فرشتگان در آن روز پایین آمدند؛ تا حمد (گلوریا) تازه‌ای بخوانند» از افرایم سوری آمده که آمده که به بشارت شبان‌ها درباره حامله شدن مریم مقدس در رامه یا رام الله اشاره میکند. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه سوری و در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی و در آیه ۱۱۳:۵ انجیل برنابا کلمه بشارت و در غزل ۹۵ عبید زاکانی کلمه حامله وجود دارد. سوره علق قبل از سوره قدر است. سوره علق نیز به حاملگی اشاره میکند. آیه ۲ سوره علق بیان میکند: «خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ». زمانی که به شبان‌ها بشارت داده شده هنوز عیسی(ع) متولد نشده است. آیه 22 سوره مریم بیان میکند که قبل از تولد عیسی(ع) مریم مقدس به مکان یا نقطه دور می‌رود. مریم مقدس بعد از حامله شدن در رامه یا رام الله به حجرالیمامه یا ریاض کنونی کوچ کرده و مسیح(ع) در حجرالیمامه یا اوفیر و در شب قدر و ماه رمضان متولد شده است. سفر بین رامه تا حجرالیمامه بیش از یک ماه طول می‌کشد. این نشان می‌دهد که بشارت شبان‌ها مربوط به قبل از ماه رمضان است. مریم مقدس احتمالا در ماه ذی الحجه حامله شده است. اگر عبارت «مریم مقدس ذی الحجه حامله مسیح» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۳ میشود. در مقاله بیان شده مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۵۳ و ۳۱۵۴ مشترک هستند.
در باب ۱ انجیل مرقس کلمات فرود، عیسی، آسمان، زمین و قدر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات فرود، آسمان، زمین، شب، بند، یک، خاقان و بهرام و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فرود، زمین، شب، داستان، کاموس، پادشاهی، سیاوش، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات فرود، عیسوی، پسر، آسمان، زمین و قدر و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات فرود و زمین و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فرود، عیسی، آسمان و زمین و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و قدر و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمات یسوع، فرود و آسمان و زمین و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات یسوع و فرود و در برگ ۱۴ کتاب زهیر کلمات فرود و آسمان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بهرام، فرود، زمین، شب، سوگ، اورنگ، خرد، نامه و جام و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمات پسر، آسمان، زمین، شب و قدر و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات فرود، آسمان و زمین و در قصیده ۱ عنصری کلمات فرود و قدر و در غزل ۱۵۳ سعدی و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه فرود و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در برگ ۳۵ کتابهای الف و زهیر و در برگ ۱۳۵ کتابهای زهیر و عطیه برتر و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر کلمه قدر ذکر شده است. در توضیحات سوره قدر در ویکیپدیا بیان شده: «منظور از پایین آمدن در واقع فرود عیسی از آسمان به زمین است، نه قرآن.» منظور از پایین آمده در سوره قدر هم فرود عیسی(ع) و هم نزول قرآن است.
11- رگ زرتشتی
در توضیحات خیام در ویکیپدیا بیان شده: «خیام شاگرد ریاضی‌دان زرتشتی، بهمنیار، بود.» در ادامه مقاله کلمه شاگرد و در برگ‌های ۳۵، ۱۵۳ و ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زردشت ذکر شده است. خیام ستاره شناس بود. در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه اخترشناس و در رباعی ۵۳ اوحدی کلمه منجم و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه نجوم وجود دارد. آیه ۲:۲ انجیل متی درباره آمدن مغان یا مجوسان به اورشلیم به کمک ستاره است. در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات متی و اورشلیم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات اختر یا ستاره، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ستاره، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات مغان و ستاره ذکر شدهاند. با طلوع ستاره در آسمان نمی‌توان مکان را مشخص کرد. مجوسان یا مغان در رویا یا خواب طلوع ستاره را دیدند. اگر عبارت «مجوسان خواب ستاره» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۵ میشود. در مقاله بیان شده که مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۳۵ و ۳۱۵۴ مشترک هستند. اگر عبارت «مجوسان رویا» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ و ۳۵ میشود. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۳۵۴۱ را ایجاد می‌کنند. اگر عبارت «مجوسان رویا ستاره» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. اگر عبارت «مجوس‌ها رویا ستاره» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. اگر عبارت «مغ‌ها خواب ستاره» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب زهیر کلمه رویا وجود دارد. داستایفسکی نویسنده کتابهای «رویای عموجان» و «رؤیای آدم مضحک» است.
در دوره اشکانی و ساسانی مغ برای موبدان زردشتی به کار می‌رفت. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه موبدان و در غزل ۱ حافظ و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه پیرمغان و در غزل‌های ۱۵۳۱ و ۱۳۵۷ تبریزی کلمه مغان وجود دارد. اگر متن غزل ۱ حافظ را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۷ میشود.
در مقاله به ارتباط بین آیه ۲:۲ انجیل متی و سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) و حاملگی مادر مسیح(ع) در رامه اشاره گردید. در قرآن تنها در سوره حج بعد از چند دین توحیدی کلمه مجوس آمده که به زردشتیان اشاره میکند. در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه حج و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات، حج، دین و توحید و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ویسپرد ۱ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در یسنه هات‌های ۱، ۳۵ و ۵۳ اوستا کلمات دین و زرتشت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات دین و زردشت و در فرگرد ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در یسنا ۱۴ اوستا و در مقاله کلمه زرتشت و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمات دین و توحید و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه توحید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده‌های ۱ حافظ و حسین خوارزمی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در غزل ۱۵۳ سعدی و در قطعه ۱۵۳ سنایی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه دین و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دین و مغان وجود دارند. در زیر مطلبی از سایت بیتوته با عنوان «زندگینامه حکیم عمر خیام» آمده که بیان میکند: «خیام بیشتر عمر خود را در شهر نیشابور گذراند و در طی دوران حیات خود فقط دو بار از نیشابور خارج شد. سفر اول برای انجام دادن مراسم حج و سفر دوم به شهر ری و بخارا بوده است.» در این مطلب به حج و شهر ری اشاره شده است. زردشت(ع) متولد شهر ری است. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» کلمه زرتشت و در فرگرد ۱ اوستا کلمات زرتشت و ری و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه ری وجود دارد.
مختصات شرقی شهر ری در ویکیپدیا ۵۱۴۳۱ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که مختصات شمالی رامه یا رام الله در ویکیپدیا ۳۱۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۱۵۴ و ۵۱۴۳۱ مشترک هستند. عددهای ۵۳ و ۱۴ در کنار یکدیگر عدد ۱۴۵۳ را ایجاد می‌کنند. در صفحه ۵۳ کتاب نور و در صفحه ۱۴ کتاب نشانه‌ها بیان شده که برخی از منابع طبق آیه ۱۴ یسنا نهم اوستا بیان می‌کنند که زردشت(ع) متولد ایرانویج است. آیه ۱۴ یسنا نهم اوستا بیان میکند: «تو ای زرتشت نامبردار در ایرانویج که نخستین بار اهون ویریه را چهار بار با درنگی در خور بسرودی و دومین نیمه را به بانگی بلندتر [برخواندی]» منظور این آیه سرودن اهون ویریه در ایرانویج است نه تولد زردشت(ع) در ایرانویج. اگر کلمه ایرانویج را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. اگر عبارت «ایرانویج سمنان» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. منظور از ایرانویج سمنان است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» ۹ بار کلمه سرخه تکرار شده است. در مقاله عدد ۹ ذکر شده است. در بیت ۱۳۵ شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمه سرخه وجود دارد. در مقاله عددهای ۱۳۵ و ۱۴ ذکر شدهاند. شهر سرخه در استان سمنان است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سرخه و ابر و در سوره‌های ۱۴ و ۴۱ قرآن (سوره‌های ابراهیم و فصلت) و در سوره ۳۵ و ۵۳ قرآن (سوره‌های فاطر و نجم) کلمه باران وجود دارد. در ویکیپدیا میزان بارش باران در شهر سمنان ۱۴۰ میلیمتر ذکر شده است. بین عددهای ۱۴ و ۱۴۰ دو رقم مشترک هستند. مختصات شمالی سمنان در ویکیپدیا ۳۵۳۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵ و ۳۵۳۵ مشترک هستند. در سوره ۱۴ قرآن (ابراهیم) کلمه باران و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات ابراهیم و باران وجود دارند. مختصات شرقی سمنان ۵۳۲۳ است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۳۲۳ مشترک هستند. در فرگرد ۱ اوستا و ترجمه جلیل دوست‌خواه بیان شده: «نخستین سرزمین و کشور نیکی که من – اهوره مزدا – آفریدم، «ایرانویج» بود بر کرانه رود «دایتیا»ی نیک.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ میشود. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۵۳۲۳ مشترک هستند.
در سوره ۱۴ قرآن کلمه هوشیار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات هوش، آب، کوه، نزدیک، پهلوی، شهر و سرخه (شهری در سمنان) ذکر شدهاند. در صفحه ۵۳ کتاب نور بیان شده که هوش مصنوعی ChatGPT بر اساس معیارهای «توصیف‌های اوستایی: سردسیر، پرآب، کوهستانی، زادگاه زردشت.»، «نزدیکی به ری.»، «اهمیت تاریخی و دینی منطقه.» و «تطبیق با متون پهلوی و جغرافیای تاریخی.» شهرهایی که احتمال دارند ایرانویج باشند را در جدول که در صفحه ۵۳ کتاب نور و در ادامه آمده درصد بندی کرده است. هوش مصنوعی ChatGPT بیان کرده که احتمال اینکه سمنان ایرانویج باشد ۳۵ درصد است. هوش مصنوعی معیار زادگاه زردشت را اشتباه در نظر گرفته است. در این جدول بیان شده: «در متون زرتشتی، ناحیه کومش (قومس) اهمیت ویژه‌ای دارد. سمنان در مسیر جغرافیایی آریایی‌ها و نزدیک به مناطق کوهستانی و چشمه‌خیز است. نزدیکی به ری (شرق آن) نیز قابل توجه است.» اگر عبارت «ایرانویج کومش» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. در توضیحات سمنان در ویکیپدیا بیان شده: «سمنان، در دوران باستان، بخشی از چهاردهمین ایالت تاریخی ورن (ورنه)، از تقسیمات شانزده‌گانه اوستایی بود.» این جمله اشتباه است. در فرگرد ۱ اوستا و ترجمه جلیل دوست‌خواه بیان شده: «چهاردهمین سرزمین و کشور نیکی که من – اهورامزدا – آفریدم، «ورن»ی چهار گوشه بود که فریدون – فروکوبنده اژی‌دهاک – در آن زاده شد. پس آنگاه اهریمن همه تن مرگ بیامد و به پتیارگی، «دشتان» نابهنجار زنان و بیدادگری فرمانروایان بیگانه را بیافرید.» طبق فرگرد ۱ اوستا و نشانه‌هایی که بیان گردید سمنان نمی‌تواند چهاردهمین سرزمین باشد و اولین سرزمین است. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» به ایرانویج اشاره شده است. احتمالا چهاردهمین سرزمین مازندران است که کوه دماوند در آن قرار دارد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات مازندران، کوه، فریدون، ضحاک و اژدها ذکر شدهاند. فریدون ضحاک یا اژی‌دهاک را در کوه دماوند زندانی کرد. در مقاله به فریدون، دماوند و ضحاک اشاره شده است. اگر کلمه ورن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ میشود. در مقاله عدد ۲۵۶ ذکر شده است. اگر کلمه مازندران را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۳ میشود. در مقاله عدد ۳۵۳ ذکر شده است.
در توضیحات زردشت(ع) در ویکیپدیا بیان شده: «منسوب کردن زرتشت به رگ فقط در سپندنسک که از بخش‌های متاخر اوستا بوده و امروز از بین رفته، دیده شده است. مورخان معمولاً این مکان را با ری در ماد تطبیق داده‌اند اما نیولی و گرنت معتقدند منطقه ذکر شده در اوستا باید مانند باقی مکان‌ها در شرق ایران واقع شده باشد. در بخشی از اوستا، آمده که ردان (رئیسان) همه سرزمینها پنج تن هستند، به جز در رگ که چهار نفرند و زرتشت از همه ردان بالاتر است. نتیجتاً آن را «رگ زرتشتی» لقب داده‌اند. این موضوع باعث شده تا حتی نویسنده آلمانی هومباخ این را مطرح کند که «ری نوعی واتیکان مزدایی بوده و زرتشت نقش پاپ را داشته است.» اینگونه بوده که ری را از دیرباز زادگاه زرتشت در نظر گرفته‌اند.» در مقاله به پاپ فرانسیس اشاره شده است. در این متن عبارت «رگ زرتشتی» در گیومه نوشته شده است. اگر عبارت «رگ زرتشتی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۷ میشود. در مقاله عدد ۱۵۳۷ ذکر شده است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه رگ وجود دارد. در این متن به هلموت هومباخ اشاره شده است. اگر عبارت «هلموت هومباخ» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۳۵ میشود. ارقام عددهای ۱۳۵، ۱۵۳ و ۱۱۳۵ مشترک هستند. نام دیگر شهر ری، رام اردشیر است. در غزل ۵۳ مجد همگر کلمه رام و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی کلمه اردشیر وجود دارد. در فرگرد ۱ اوستا به شهر ری اشاره شده است.
در توضیحات دریاچه زراومند در ویکیپدیا بیان شده: «زراومند ( زرعومند ) دریاچه‌ای است که به گزارش تاریخ‌نگاران گذشته، در منطقه همدان قرار دارد.» در مقاله کلمه همدان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات همدان و ساوه ذکر شدهاند. در توضیحات دریاچه ساوه در ویکیپدیا بیان شده: «همچنین دور نیست که امروزه منطقه زرند ساوه، نام خود را وامدار نام دریای زرنومئی‌تی یا زرینمند مندرج در اوستا باشد. حتی ارتباط لغوی کلمه «ساوه» که در فرهنگ‌های مختلف مانند لغت فرس، سرمه سلیمانی و اوحدالدین عبدالله کازرونی، برهان قاطع، و آنندراج به معنای خرده ریزه طلا و زر آمده با نام زرینمند و زرنومیتی بعید نمی‌نماید. شاهد دیگر بر این موضوع این است که رودی که از کوهستان مرکزی (راسمند و کزاز) در دشت ساوه و آوه روان میشود، همین «قره‌چای» یا «قره‌سو» ی کنونی است که نام دیگر و کهن آن زرّین‌رود است. زرّین‌رود یا رودخانه زرینه از کوههای جنوب غربی (رشته‌های شرقی کوهستان الوند) سرازیر شده، پس از پیوستن به رودخانه مزدقان، از کوههای شمال غربی ساوه (رشته‌های شرقی کوهستان خرقان) در شیبگاه دشت ساوه به سوی کویر قم رفته به دریاچه حوض سلطان می‌ریزد. این زرّین رود، در میان مردم قدیم هم سابقه طولانی داشته‌است. روایات مختلفی دربارهٔ آن نقل شده‌است. از جمله اینکه بنای سدّ قدیمی ساوه بر روی زرین‌رود کهن را به شاهپور ذوالاکتاف نسبت داده‌اند.» در توضیحات دریاچه ساوه در ویکیپدیا بیان شده: «دریاچه ساوه نام دریاچه‌ای در ایران باستان بوده که امروزه خشک شده‌است. حدود آن از یک‌سو تا ساوه و از سوی دیگر تا ورامین امتداد داشته و هم‌اکنون دریاچه نمک و دریاچه حوض سلطان از بقایای آن به‌شمار می‌رود. این دریاچه در متون تاریخی با نام های قدیمی تر نظیر فراخ کرت شناخته می شد. در حال حاضر طی دو دهه گذشته زمین شناسانی همچون هادی جراحی تحقیقات متمرکز بر روی این موضوع داشته و نام جدید "ابر دریاچه باستانی ری" را برای آن پیشنهاد داده اند.» در سوره اسراء کلمات دریا، نام، بوده، امروز، خشک، شده است، اکنون، سلطان، شمار، زمین، شناسی، هادیان، بر روی و جدید و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات دریاچه زرنومنت و فراخ و در ویسپرد ۱ اوستا و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ کلمه فراخ و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» دریا، ساوه، ایران، باستان، امروز، سوی، دیگر، داشته، اکنون، نام، زمین و شناس و در مقاله کلمات دریاچه، ایران، امروز، خشک، نمک، سلطان، تحقیق و ری ذکر شدهاند. اگر عبارت «فراخ‌کرت دریاچه ساوه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۶ میشود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۶ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. اگر عبارت «دریاچه فراخ‌کرت دریاچه ساوه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه دارد. این نشان می‌دهد که دریاچه زراومند یا دریای فراخ کرت همان دریاچه ساوه بوده که خشک شده است. اگر عبارت «زراومند، فراخ‌کرت، دریاچه ساوه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲ میشود. سوره انبیاء ۱۱۲ آیه دارید. در سوره انبیاء کلمات دریا و فراخ و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انبیاء و دریا ذکر شدهاند.
در توضیحات شهر ری در ویکیپدیا بیان شده: «ری در دوران پیش از اسلام، مرکز بزرگ دینی زرتشتیان بوده و به وسیله مدیران موبد نوعی حکومت دینی نظیر واتیکان در آن وجود داشت و به‌طور کلی ری در دوران مادها و هخامنشیان و حتی قبل از آن نیز شهری مقدس به‌شمار می‌آمد. قرار گرفتن ری در مسیر جاده ابریشم که از آنجا به همدان می‌رفت علاوه بر جنبه مذهبی، اهمیت بازرگانی نیز به ری می‌داده‌است، لذا مردم ری عموماً بازرگان و تاجر پیشه بوده‌اند.» در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پیش، بزرگ، موبد، داشت، شهر و همدان ذکر شدهاند. در ادامه مقاله به جاده ابریشم اشاره شده است.
12- رضاخان پهلوی؛ بنیانگذار ایران نوین، خادم ملت و دیکتاتور منور
12-1- هزاردستان
اگر کلمه هزاردستان را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. در مقاله عدد ۳۵ ذکر شده است. در توضیحات هزاردستان (مجموعه تلویزیونی) در ویکیپدیا بیان شده: «طرح اولیه این سریال در سال ۱۳۵۴ با عنوان جاده ابریشم و با حضور شخصیت‌هایی مثل سید حسن مدرس، میرزا کوچک خان و رضاشاه به ذهن حاتمی آمد و بعدتر دچار تغییرات اساسی شد که ماهیت کار را عوض کرد.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه هزاردستان و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک عبارت «هزار دستانت» و در مقاله عدد ۱۳۵۴ و کلمه رضاشاه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه جاده و در مقاله کلمه ابریشم و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه بریشم و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه مدرس و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات میرزا، خان و ماهیتی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه ماهیتش ذکر شده است.
12-2- آرامگاه رضاشاه پهلوی
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه، ری، سواد و کوه و در ترجیع بند و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات رضا، شاه و خان و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات رضا و شاه و در غزل ۹ نظیری نیشابوری کلمه رضا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و خان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، خان و سواد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات خان، شاه، پهلوی، کوه و شهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات شاه، پهلوی، کوه، شهر، مازندارن، پادشاهی، سیاوش و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات شاه و خان و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه خان و در مقاله کلمه شاه و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه سواد و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمات سواد و کوه وجود دارند. رضاشاه یا رضاخان پهلوی متولد شهرستان سوادکوه یکی از شهرستان‌های استان مازندران است. در ویکیپدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه در کنار حرم شاه عبدالعظیم، شهر ری بوده است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمه عبدالعظیم وجود دارد. در فرگرد ۱ اوستا کلمه ری و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کوه و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در فرگرد ۱ اوستا کلمه ورن ذکر شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که احتمالا منظور از ورن مازندران است.
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان، رضا، شاه و پیکر و در مقاله کلمات آرامگاه، قطار و مکه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات شاه و پرواز و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ میلی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه پرواز و در فرگرد ۱ اوستا کلمه ری و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات شاه، پیکر و بهرام و در یسنه هات ۱ اوستا و در قصیده ۱ باباطاهر و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه پیکر وجود دارد. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده در دوره نخست‌وزیری رجبعلی منصور قرار شد پیکر رضاشاه به ایران آورده شود و هواپیمای حامل پیکر رضاشاه پیش از آمدن به ایران، به منظور طواف در مکه از قاهره به طرف جده پرواز کرد. سرانجام پیکر رضاشاه به وسیله هواپیما و سپس با قطار مخصوص به تهران حمل شد. در مقاله به طواف امیرعباس هویدا اشاره شده است. در ویکیپدیا بیان شده که تاریخ ثبت ملی آرامگاه رضاشاه در سال ۱۳۵۵ خورشیدی است. در ویکیپدیا عکس آرامگاه رضاشاه در سال ۱۳۵۰ خورشیدی آمده است. اگر عبارت «آرامگاه رضاشاه پهلوی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳ ذکر شده است.
در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده: ««به‌عنوان اینکه افتتاحی بشود برای تخریب، بنده هم اولین کلنگ خرابکاری را زدم.» صادق خلخالی در مورد تخریب آرامگاه رضاشاه.» در ترجیع بند ۱ میلی کلمه کلنگ وجود دارد. در توضیحات صادق خلخالی در ویکیپدیا بیان شده: «خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را با بولدوزر نابود کند. مقاومت‌های محلی، تلاش او را ناکام گذاشت. می‌گفتند حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب خلخالی قرار داشته است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶۰۲ میشود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۶۱۰ میشود. ارقام عددهای ۱۶۶۰۲ و ۲۶۶۱۰ مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات روز، داشت، تخت، دیگر، باستان، ایران، پیش، او را و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات تخت جمشید و سرود و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات تخت، جمشید و فرخ و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات خلخال و فتنه و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی کلمه خلخال وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که به رضاشاه، تخت جمشید و آرامگاه فردوسی اشاره میکند.
12-3- نظر صادق زیبا کلام درباره رضاشاه
در ادامه مقاله به خدمات محمدرضاشاه پهلوی و ملکه فرح پهلوی اشاره شده است. رضاشاه نیز به ایران خدمت زیادی کرد. در توضیحات رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده: «او نهادهای مدرن را در ایران پایه‌گذاری کرد که از مهم‌ترین آنها راه‌آهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران است.» در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات رضا، شاه، آهن و نهاده و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضای شاه، راه و آهن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات شاه، پهلوی، ایران، راه، آهن، بند، یک و خاقان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نهاد، ایران، پایه، راه، آهن، داستان و چین و در مقاله کلمات راه آهن و قطار ذکر شدهاند.
صادق زیبا کلام متولد شهر ری است. در مقاله کلمات صادق، زیبا، صنعت و اصفهان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات کلام و شرط و در ترکیبات ۱ عراقی و در باب ۹۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی کلمه کلام وجود دارد. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکیپدیا بیان شده: «زیباکلام در مناظره‌ای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشه‌های ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت و از رضا شاه دفاع کرد و گفت: «مدیون چکمه‌های رضا شاهیم. من معتقدم تاریخ بهترین تعیین‌کننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۱ میشود. در مقاله عدد ۱۱۰۱ ذکر شده است.
در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات کلام، خراسان و مدرس ذکر شدهاند. در توضیحات صادق زیباکلام در ویکیپدیا بیان شده: «وی گفت بعد از مشروطه، قدرت مرکزی سراسر کشور از بین رفت و در بلوچستان، خراسان، گیلان، کردستان، خوزستان یاغیان مختلفی سر برآوردند و این رضاخان بود که با سرکوب آنها قدرت مرکزی را به کشور بازگرداند. در دوران دولت رضاخان، صنعت ایران با رشد بسیاری مواجه شد و صنایع راه‌آهن، نساجی، راه‌سازی و ورود بانکداری و علوم از موفقیت‌های آن دوره است. زیباکلام با مردود دانستن سندهایی که رضاخان را دست نشانده انگلیس معرفی میکند اظهار داشت: اگر او انگلیسی بود، چرا دولت انگلستان او را برکنار کرد؟ وی افزود: انگلیسی‌ها گرچه برای تأمین منافع ملی در ابتدا موافق روی کار آمدن رضا خان بودند، اما چون او در ده سال دوم سلطنت خود به آلمان‌ها گرایش پیدا کرد، دولت انگلیس او را ساقط کرد. زیبا کلام در قسمت دیگری از سخنان گفت: بسیاری از نخبگان از جمله مدرس و دکتر مصدق از رضاخان حمایت می‌کردند، زیرا او فردی قلدر و قدرتمند بود و می‌توانست امنیت برقرار کند. رضاخان مستبد بود ولی وطن‌پرست بود و برای آبادانی ایران تلاش و خدمت فراوانی کرد و تمام زیرساخت‌های لازم را جهت توسعه ایران فراهم کرد.» اگر یک حرف «د» یا دال را به این متن اضافه کرده و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۸۳ میشود. اگر متن در ترکیبات ۱ عراقی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۲۸ میشود. ارقام عددهای ۲۴۸۳ و ۳۴۲۸ مشترک هستند. در ترکیبات ۱ عراقی کلمه کلام وجود دارد. این متن از صادق زیبا کلام است. در بیت زیر از غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی به حرف دال اشاره شده است. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴۴ میشود. در مقاله عدد ۲۴۴ ذکر شده است.
ز بار غم الف قدم ار چو دال شود *** گر از تو روی به پیچم بود ز عین ضلال
در مقاله کلمات رضاشاه، وطن‌دوست، خدمت، صنعت، قطار و انگلیس وجود دارند. گرایش پیدا کردن رضاشاه به هیتلر خطا و اشتباه بود. در ادامه مقاله خبری از ایبنا آمده که به رضاشاه و هیتلر اشاره میکند. در خبر ایبنا بیان شده: «خاطرات حضرت استادی سِرپروفسور حَسَنعلی خان مستوفی از سوی دیگر و فراتر از این مباحث عرصه‌ای برای نمایش اطلاعات و نگاه جامع نویسنده‌اش در ورود به لایه‌های زیستی اجتماع پیرامون خودش نیز هست. زرویی در این کتاب و در قالب روایت طنز خود از خاطرات حسنعلی خان به تمامی گونه‌ها و تیپ‌های اجتماعی و پدیده‌های فرهنگی پیرامونش به فراخور موضوع سرک کشیده و با بیانی جامع از نوع نگاه ایرانیان به آن شخص یا پدیده با زیرکی پرده برداشته است. حضور و دیدار با چارلی چاپلین، هیتلر، آندره مالرو, برشت و صادق هدایت و نیز شرح موضوعاتی مانند نحوه ورود موسیقی به ایران و یا بررسی بنیان فرهنگستان در ایران، مصداقی قابل توجه بر این مدعی است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۰ میشود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۶۱۰ میشود. ارقام عددهای ۱۶۲۰ و ۲۶۶۱۰ مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سوی، دیگر، نگاه، خود، گونه، پدید، کشیدی، نگاه، ایران و پرده ذکر شدهاند.
در خبر ایبنا بیان شده: «ماجرای دعوت و خاکساری رضا شاه پهلوی از حسنعلی خان برای شرکت در مراسم تاجگذاری وی و نیز مقدمه خودنوشت این کتاب که در آن شرح توصیفات شخصیت‌های مختلف سیاسی از این چهره است؛ می‌تواند گواهی بر این حقیقت باشد که زرویی در این کتاب حقیقت شخصیت‌های سیاسی و اجتماعی و فرهنگی ایران را در طول تقریبی یک صده، به زیر ذره بین خود برده است.» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خاک، شاه، پهلوی، تاجداران، چهره، ایران، خود، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مقاله کلمات رضا، شاه و تاج ذکر شدهاند.
صادق زیباکلام متولد سال ۱۳۲۷ خورشیدی است. در مقاله عدد ۱۳۲۷ ذکر شده است. در قطعه ۱ خاقانی کلمه سرطان وجود دارد. صادق زیبا کلام مبتلا به بیماری سرطان شده است. اگر عبارت «نظر صادق زیبا کلام درباره رضاشاه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۷۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۳۱۷۵ مشترک هستند.
اگر عبارت «رضاخان پهلوی؛ بنیانگذار ایران نوین، خادم ملت و دیکتاتور منور» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۷۵ میشود. در مقاله عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدمت و منور و در قصیده ۱ اوحدی و در لمعات ۱ عراقی کلمه منور وجود دارد. اگر عبارت «رضاشاه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۷ میشود. در مقاله عدد ۱۳۰۷ ذکر شده است.
13- مسیر کمال
13-1- بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق است
در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱۵۳ عراقی کلمه بسمل وجود دارد. استاد محمدعلی طاهری بیان می‌کنند که بسم الله الرحمن الرحیم را می‌توانیم به دو بخش بسم الله و دیگری الرحمن و الرحیم تقسیم کنیم. بسم الله یعنی به نام الله که همان تجلیات خداوند یا وجه الله است. «فاینما تولوا فثم وجه الله» هرجا نگاه کنیم وجه و جمال خداست. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در رباعی ۱ خیام و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در قصیده ۱ عنصری و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ عراقی و در لمعات ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ عراقی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل‌های ۱۴ و ۱۳۵ حسین خوارزمی و در شعر ۵۳ منطق العشاق اوحدی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در قطعه ۱۵۳ سنایی و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه جمال وجود دارد. اسامی خداوند در جهان هستی به صورت زیبایی تجلی پیدا کرده‌اند. زیبایی جنبه معشوقیت خداوند است. در جهان هستی ماه نماد زیبایی است. در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر کلمات ماه و زیبا و در غزل ۱۳۵ حسین خوارزمی و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر و در غزل ۵۳ مجد همگر و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در قطعه ۹ حافظ و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری کلمه ماه و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در فرگرد ۱ اوستا و در یسنه هات‌های ۱ و ۳۵ اوستا و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در برگ ۴۱ کتابهای الف و والکیری‌ها و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی و در برگ ۵۳ کتاب عطیه برتر و در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زیبا ذکر شده است.
الرحمن و الرحیم، رحمت عام و خاص خداوند هستند که بخشندگی و مهربانی خداوند را نشان می‌دهند. در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در آیه ۱۵۳ سوره بقره و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۳:۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۵:۱۳ کتاب مقدس خروج و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه رحمت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رحمت، عام، خاص و بخشنده و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در آیه‌های ۱۳:۵ و ۵۱:۳ انجیل برنابا کلمه مهربان و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات مهربان، عام و خاص و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، عام و خاص و در غزل ۹ نظیری نیشابوری کلمات رحمت و خاص و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه عام و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی کلمه خاص وجود دارد. عاشق بخشنده و مهربان است و از این جهت الرحمن و الرحیم جنبه عاشقی خداوند را مطرح می‌کنند. در جهان هستی خورشید مظهر بخشندگی و مهربانی است. در یسنه هات ۱ اوستا کلمه بخشنده و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات بخشنده و بخشایشگر و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» عبارت بخشاینده بخشایشگر مهربان و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات خورشید و مهربان وجود دارند.
زمانی که معشوق در برابر عاشق قرار گیرد عشق پدیدار میشود. بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق و بیانگر عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دوقطبی نیک و بد یا خیر و شر یا مرحله روح الله یا روح القدس است. اگر عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۳ میشود. در مقاله عدد ۲۳۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۲۳۵۳ مشترک هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات مه و آفتاب و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات ماه و خورشید و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات ماه، خورشید، زنان و مردان و در ویسپرد ۱ اوستا و در یسنه هات‌های ۴۱ و ۵۳ اوستا کلمات زنان و مردان و در یسنه هات ۳۵ اوستا کلمات زن و مرد و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی کلمات ماه و خورشید و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات مه و خورشید و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات خورشید، ماه، مرد و زن و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات ماه، خورشید، لیلی و مجنون و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمات لیلی و مجنون و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات شیرین و فرهاد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمه فرهاد و در غزل ۱۳۰۵ تبریزی کلمه کوهکن وجود دارد. لیلی و مجنون و شیرین و فرهاد معشوق و عاشق بودند. در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات عشق مجنون، عاشق و معشوق و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۵۳ عطار و در غزل ۳۵۱ سعدی کلمات معشوق و عاشق ذکر شدهاند. در قصیده ۱ اوحدی کلمات ماه و شب وجود دارند. ماه و شب نماد معشوق یا زن هستند. صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» است. نقاشی‌های «زنی با سبد» و «زن کوبیسم» آثار صادق هدایت هستند. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۳۵ سعدی کلمه نقاش و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه نقاشی و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه زنان و در برگ ۵۳ کتابهای پله پله تا ملاقات خدا، الف و زهیر و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ ۳۵ کتاب الف کلمات زن و هدایت ذکر شدهاند. «شب دراز» و «زن سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در مقاله کلمه سرخ ذکر شده است. داستان «زن چشم کبود» اثر ماکسیم گورکی است. خورشید و روز نماد عاشق یا مرد هستند. در توضیحات کتاب کیمیاگر در ویکیپدیا نقاشی زیر قرار دارد که قرینه آن شبیه راه کمال که در ادامه آمده است. در سمت راست قرینه این نقاشی خورشید و شمشیر قرار دارند. در این نقاشی نماد مرد با شمشیر نشان داده شده است. انتخاب این نماد برای مرد اشتباه است. در سمت چپ قرینه این نقاشی ماه و زن قرار دارند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات روح خدا، روح القدس، زن و مرد و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات زنان و مردان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در برگ‌های ۴۱ و ۵۳ کتاب کیمیاگر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات زن و مرد وجود دارند. جواد نوربخش نویسنده کتابهای «زنان صوفی» و «مردان صوفی» است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مردان بدون زنان» است. در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمات مه و شب و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر کلمات ماه و شب و در برگ ۵۳ کتاب زهیر کلمات شب و زن و در برگ ۵۳ کتاب الف کلمات روز و مرد و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در باب ۱ کتاب مقدس زبور و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ عنصری و در باب ۱۴ انجیل برنابا و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در غزل ۵۹ عبید زاکانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی کلمات شب و روز و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات شب، روز، زن و مرد و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات شب، روز، لیل و نهار، زن و مرد و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زن، مرد، شب، روز، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات زن، مرد، ماه، خورشید، شب، روز، بند، یک، خاقان، فریدون، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات شب، روز، ماه، خورشید، بند، یک، خاقان و سوگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شب و روز، ماه و آفتاب و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات روز و شب، شمس و قمر و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمات شب، روز، ماه و خورشید و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات روز و شب و فریدون و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمات شب و روز، مه و خورشید و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی کلمات شب و روز و لیلة القدری و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه شب قدر وجود دارد. منظور از شب قدر و روز الست مرحله روح الله یا روح القدس یا رب است. در سوره قدر کلمات شب قدر، روح و جبرئیل ذکر شدهاند. جبرئیل همان پروردگار یا روح الله یا روح القدس یا صفات خدا است. در سوره قدر و ترجمه انصاریان بیان شده: «فرشتگان و روح در آن شب به اذن پروردگارشان برای [تقدیر و تنظیم] هر کاری نازل می شوند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۸۳۷ میشود. سوره زنان ۳۶۸۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۶۸۷ و ۶۸۳۷ مشترک هستند. در آیه‌ای از سوره قدر که به آن اشاره گردید کلمه شب وجود دارد. در مقاله بیان شده که شب نماد زن است.
13-2- بسم الله الرحمن الرحیم به معنی تسلیم بودن در برابر صفات خداوند است.
در غزل ۱ ابن یمین و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه پیمان و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات عهد و پیمان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ میلی و در غزل‌های ۹ و ۲۲۴ حافظ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی و در غزل‌های ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و نسیمی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمه عهد و در قصیده ۱ عنصری کلمات ملک، شعرا، بهار و عهد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی عبارت «عهدِ الستت» و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمه الست و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات الست، تسلیم، صفات و خداوند وجود دارند. خداوند در روز الست از همه عهد گرفته که تسلیم و وفادار به صفات خداوند باشند. در غزل ۲۲۴ حافظ عبارت «وفای عهد» و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه تسلیم وجود دارد. «بسم الله الرحمن الرحیم به معنی تسلیم بودن در برابر صفات خداوند است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ میشود. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۳ میشود. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۲۳۵۳ مشترک هستند. منظور از مسلمانی رسیدن به مقام تسلیم یا روح الله یا روح القدس یا آدم است. در بیت زیر از قصیده ۱۴ صفای اصفهانی عبارت «آدم یا مسلمان شد» وجود دارد.
اگر آدم بدی شیطان نبردی راه بر آدم *** که آدم یا مسلمان گشت یا شد کشته شیطانش
در قرآن تنها سوره توبه با بسم الله الرحمن الرحیم آغاز نشده است. ذکر نشدن بسم الله الرحمن الرحیم در ابتدای سوره توبه اشاره به کسانی دارد که به عهد و پیمان خود وفادار نیستند. در آیه ۱ سوره توبه یا در آغاز سوره توبه بیان شده: «[ این اعلام بیزاری خدا و رسول اوست به مشرکانی که شما مسلمین با آنان عهد بسته‌اید (و آنان عهد شکستند).» در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ فضولی و در یسنه هات ۴۱ اوستا و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در آیه ۱۳۵ سوره آل عمران و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۱۳:۵ انجیل برنابا و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه توبه و در آیه ۱۳۵ سوره اعراف عبارت پیمان شکستند و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی عبارت پیمان شکن و در غزل ۵۳ مجد همگر کلمات پیمان و شکست و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات توبه، عهد و «وفاداری به پیمان فطرت» و در قصیده ۱ میلی کلمات توبه و عهد ذکر شدهاند. منظور از فطرت صفات خداوند است که به صورت امانت یا بالقوه به آدم و به ما به عنوان سلولی از تن واحد آدم داده شدهاند. در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه فطرت وجود دارد.
فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم‌های «رمضان آن سال»، «روز پنجم» و سری سوم مجموعه تلویزیونی آینه است. منظور از آینه صفات و شب قدر و روز پنج آفرینش مرحله روح الله یا روح القدس است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات آیینه و صفات و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شب، قدر و آینه و در لمعات ۱ عراقی کلمات آینه، صفات، روح، ارواح قدس و اسم اعظم و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات آینه، صفات، اسما و اسم اعظم و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه آیینه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمه آئینه و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در ترکیبات ۱ عراقی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در باب‌های ۵۹، ۹۵، ۱۱۴، ۱۴۱ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در غزل ۱۵۳۷ تبریزی کلمه آینه و در باب ۵۳ انجیل برنابا عبارت «روز پنجم» و در باب‌های ۳۵ و ۱۱۴ انجیل برنابا و در آیات ۵۱:۳، ۱۱۵:۳ و ۱۳۱:۵ انجیل برنابا و در برگ‌های ۳۵ و ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در مقاله کلمه روز و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه پنجم و در برگ ۱۳۵ کتاب الف کلمه پنجمین و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر کلمه پنج و در قصیده ۱ فضولی کلمات روز و آفرینش و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب و در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه آفرینش وجود دارد.
13-3- مرد و زن از یک تن (تن واحد آدم) آفریده شدند.
در قصیده ۱ امیر معزی کلمات آدم و حوا و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمات آدم، حوا، مرد و زن ذکر شدهاند. در داستان آفرینش حوا به زن یا معشوق و آدم به مرد یا عاشق تشبیه شده است. آیه ۱ زنان بیان میکند مرد و زن از یک تن (تن واحد آدم) آفریده شدند. اگر جمله «مرد و زن از یک تن (تن واحد آدم) آفریده شدند.» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۷ و ۱۲۲ میشود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در سوره اسراء به آدم اشاره شده است. در مقاله عدد ۱۲۲ ذکر شده است. در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی به آدم اشاره شده است آیه ۱ سوره زنان و ترجمه انصاریان بیان میکند: «ای مردم! از [مخالفت با فرمان هایِ] پروردگارتان بپرهیزید، آنکه شما را از یک تن آفرید و جفتش را [نیز] از [جنس] او پدید آورد و از آن دو تن، مردان و زنان بسیاری را پراکنده و منتشر ساخت. و از خدایی که به نام او از یکدیگر درخواست می کنید، پروا کنید و از [قطع رابطه با] خویشاوندان بپرهیزید. یقیناً خدا همواره بر شما حافظ و نگهبان است.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۳۲۲ میشود. در مقاله عدد ۱۷۲۳۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۷۲۳۳ و ۱۷۳۲۲ مشترک هستند. اگر متن غزل ۱۳۵ نسیمی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۷۳ میشود. در غزل ۱۳۵ نسیمی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی عبارت «کنت کنزا» ذکر شده که به حدیث «کُنْتُ کَنْزاً مَخْفِیّاً فَاحْبَبْتُ أنْ أُعْرَفُ وَ خَلَقْتُ الْخَلْقَ لِکَیْ أُعْرَفَ؛ من گنجی پنهان بودم، دوست داشتم شناخته شوم، خلائق را آفریدم تا شناخته شوم.» اشاره میکند. در این حدیث منظور از گنج پنهان صفات خداوند است که توسط بشر به عنوان جزء و سلولی از تن واحد آدم شناخته و درک می‌شوند. در برگ ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه سلول ذکر شده است. در بیت زیر از قصیده ۵۳ افسر کرمانی منظور از گنج حقیقت، گنج پنهان یا صفات خدوند است.
آن گنج حقیقت که نهان بود عیان شد *** چون نور تو تابید ز رخساره آدم
13-4- شکل راه کمال
اگر عبارت «مسیر کمال» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. اگر عبارت «شکل راه کمال» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳ ذکر شده است. شکل راه کمال شبیه نمادهای نجومی است. در ادامه مقاله شکلی در این خصوص آمده است. در شکل راه کمال که در ادامه آمده جهان دوقطبی هم شبیه هلال ماه و هم شبیه زمین است. در مقاله کلمات هلال و ماه و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات هلال و زمین ذکر شدهاند. بیت زیر از شعر ۱ هیلاج نامه عطار به عناصر چهارگانه زمین اشاره میکند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ میشود. در مقاله بیان شده که شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. ارقام عددهای ۱۱۴ و ۱۴۱ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات زمین، خاک، آتش، آب و باد ذکر شدهاند.
چهارت عنصر اینجا بنده گشته *** ابا خورشید تو تابنده گشته
در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی به عناصر چهارگانه زمین اشاره شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زمین و عنصر و در برگ ۴۱ کتاب عطیه برتر کلمه عناصر وجود دارد. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه آخشیجان ذکر شده که به معنی عناصر چهارگانه است. در شکل راه کمال عناصر چهارگانه زمین مشخص شدهاند.
در عناصر چهارگانه منظور از باد عشق در جهان دوقطبی است. در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل‌های ۱۳۵۰ و ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمات باد و عشق و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی و در باب‌های ۵۳ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در غزل ۲۲۴ حافظ و در قطعه ۹ حافظ و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در یسنه هات ۱ اوستا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در تکه ۱ مولانا و در غزل‌های ۱ حافظ، شهریار و جویای تبریزی و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در غزل‌های ۱۴، ۴۱، ۵۳ و ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل‌های ۹، ۱۴، ۱۳۵ و ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت و در غزل ۵۳ عطار و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب عطیه برتر و در برگ ۵۳ کتاب مکتوب و در غزل‌های ۱۳۵، ۱۵۳ و ۳۱۵ شاه نعمت الله ولی و در غزل‌های ۱۳۵ نسیمی و افسر کرمانی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در برگ‌های ۱۳۵، ۱۵۳ و ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ‌های ۳۵، ۵۳، ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتابهای والکیری‌ها و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه عشق وجود دارد. در برگ ۴۱ کتاب عطیه برتر کلمات عطیه برتر و عشق ذکر شدهاند. عطیه برتر عشق است. افلاطون نویسنده کتاب «مهمانی عشق» است. داستان‌های «رویای عشق» و «نخستین عشق من» اثر ماکسیم گورکی است. در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات عشق و گورکی ذکر شدهاند. آهنگ «تا عشق» اثر شروین حاجی‌پور است. فریدون فرهودی نویسنده «فیلم تکیه بر باد» است. در یسنه هات ۱ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه باد و در فرگرد ۱ اوستا کلمه زمستان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات باد، شیر، سرخ، تاج و تخت وجود دارند. «بادهای زمستان» و «شیر و گل سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. اگر عبارت ««بادهای زمستان» و «شیر و گل سرخ»» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۹ میشود. در مقاله عدد ۹۹ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات باد، زمستان و شیر ذکر شدهاند. گل سرخ نماد عشق است. در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات عشق و گل‌های سرخ و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عشق و گلسرخ و در غزل‌ها ۱ و ۱۳۵ فیض کاشانی کلمه گل سرخ و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه گل سوری یا گل سرخ و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عشق و غنچه سوری ذکر شده است.
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دیو یا جن، پولادوند، مردم، راه، آب و آگاهی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دیو، راه، آب، آگه، داستان و چین ذکر شدهاند. در سوره جن و ترجمه فولادوند بیان شده: «و اگر [مردم] در راه درست پايدارى ورزند قطعا آب گوارايى بديشان نوشانيم» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۳۵ میشود. ارقام عددهای ۳۵ و ۳۳۳۵ مشترک هستند. در این آیه منظور از آب آگاهی است. استاد طاهری بیان می‌کنند که منظور از آب آگاهی است. در مقاله کلمه آب و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه آگاهی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در آیه ۱۳۵ سوره‌های زنان و آل عمران و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۳:۱۵ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمه آگاه وجود دارد.
آب یا آگاهی باعث شکل پذیری و تغییر و تحول در خاک میشود. ویژگی خاک باروری و تبدیل شدن به شکل‌های دیگر است. گل از ترکیب خاک و آب ایجاد میشود. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در بیت زیر از قصیده ۳۵۲ امیر معزی به آفرینش آدم از گل اشاره شده است. اگر این بیت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ میشود.
گل آدم به دست لطف بسرشت *** نهاد اندر گل آدم دل و جان
در غزل ۵۱۳ محتشم کاشانی عبارت «گل کنم خاک» و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه گل وجود دارد. در باب ۴۱ انجیل برنابا به آفرینش آدم از خاک اشاره شده است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات آدم و خاک ذکر شدهاند.
آتش باعث پختگی و دوام در گل میشود. در واقع آتش یا شیطان باعث پختگی و بادوام‌تر شدن آگاهی‌ها میشود. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات شیطان، آتش و آگاهی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات آتش و ابلیس و در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمات آتش و شیطان و در قصیده ۱ فضولی کلمات آتش، آگه و دوام ذکر شدهاند. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۳۵ انجیل برنابا به سجده نکردن شیطان اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ محتشم کاشانی کلمه سجده وجود دارد. استاد طاهری بیان می‌کنند که در داستان آفرینش منظور از سجده نکردن شیطان به وجود آمدن جهان دوقطبی تضاد یا خیر و شر است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه متضاد و در باب ۱ انجیل مرقس و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در باب‌های ۱۴، ۴۱، ۱۱۴، ۵۹، ۱۳۵ و ۱۵۳ انجیل برنابا و در آیه ۵۱:۳۱ انجیل برنابا کلمه شیطان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات شیطان و ابلیس وجود دارند. داستان‌های «شهر شیطان زرد» و «ابلیس» اثر ماکسیم گورکی هستند. جواد نوربخش نویسنده کتاب «شیطان بزرگ «ابلیس»» است.
در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمه کوزه و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه سفال وجود دارد. استاد طاهری در کتاب «چکیده کتاب‌ها» که آدرس آن در زیر آمده راز آفرینش آدم از گل و عناصر چهارگانه زمین را با مثال کوزه رمزگشایی کرده‌اند. شکل گرفتن کوزه نیز شامل مراحل خاک، آب و آتش است. در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات خاک، آب و آتش ذکر شدهاند. در باب ۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۱۵۳ عراقی کلمه گل وجود دارد. رباعی ۱ خیام به آفرینش آدم از گل کوزه اشاره شده است. عنوانی یکی از کتابهای صادق هدایت افسانه آفرینش است. در برگ ۳۵ کتاب زهیر کلمه ترانه وجود دارد. ترانه‌های خیام کتابی تحقیقی - ادبی از صادق هدایت است.
آفرینش آدم از گل و دمیدن روح در آدم بیانگر مرحله اله و شروع دایره جهان‌های دو قطبی است که بخشی از صفات خداوند به صورت امانت یا بالقوه به آدم داده میشود. در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات اله و دایره و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه امانت وجود دارد. این صفات در مرحله رب یا روح الله یا روح القدس و انتهای دایره جهان‌های دو قطبی به فعلیت می‌رسند. در قصیده ۱ فضولی کلمات آفرینش، آدم و دایره و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات آدم و دایره و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترکیبات ۱ عراقی و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه دایره و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه دوایر وجود دارد. در شکل راه کمال که در زیر آمده این موضوع مشخص است. بیت زیر از شعر ۱ هیلاج نامه عطار به دمیدن روح در آدم اشاره میکند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۲۳۵ ذکر شده است.
دم آدم ز تو بد ورنه آدم *** کجا هرگز زدی اینجایگه دم
در بیت زیر از قصیده ۱۴ صفای اصفهانی به آدم و اسماء یا صفات خداوند اشاره شده است. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۱ میشود. در مقاله عدد ۲۲۱ ذکر شده است.
بجه زین صورت و معنی که آدم بر ملک خواندی *** رموز علم الاسماء و خاتم خواند نادانش
الهی قمشه‌ای بیان میکند منظور از حمد، ستایش و بندگی آراسته شدن به صفات خداوند است. در غزل ۱ جویای تبریزی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و در برگ‌های ۵۳ و ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه الهی و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، صفات و بندگی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات الهی، حمد، بنده و صفات و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمات الهی، اوصاف و پرستش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات الهی، صفات و بنده و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در ویسپردهای ۱ و ۱۴ اوستا و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در یسنه هات‌های ۱، ۱۴ و ۳۵ اوستا کلمه ستایش و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات ستایشگرانه و بنده و در یسنه هات ۵۹ اوستا کلمه می‌ستایم و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات صفات و بنده و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پرستش و بنده و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پرستنده و بنده و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمه ستایش و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۱ امیر معزی و شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی کلمه بندگی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در تکه ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ عنصری و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ فرخی یزدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه بنده و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمه آراسته وجود دارد.
در آیه ۱۳:۵ انجیل برنابا کلمات پروردگار و بنده وجود دارند. هدف از بندگی رسیدن به مرحله پروردگار یا رب یا صفات خداوند است. منظور از پروردگار خداوند نیست. صفات خداوند مخلوق خداوند هستند. صفات خداوند پروردگار یا پرورش دهنده یا رب یا مربی آدم هستند. در غزل ۱ فرخی یزدی کلمه پروردگار و در قصیده ۱ حافظ کلمات پرور و بندگان و در مقاله کلمه پرورش و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه پرورت و در غزل ۱۴ حافظ کلمه پروردی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه رب و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه می‌پرورد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمه پرورد وجود دارد. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۳۲ میشود. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۵۳۲ مشترک هستند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲، ۵۵۳۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پرستنده و بنده وجود دارند.
در مقاله به لوح زمرد اشاره شده است. در لوح زمرد بیان شده: «خورشید پدر دنیای فیزیکی و ماه مادر آن است، روح القدس روح‌های پرورش یافته را به ارمغان می‌آورد و زمین آنها را تغذیه میکند. پدر تمامی این پیشرفت‌ها در کل گیتی، همیشه و همه جا حاضرست.» در مقاله بیان شده که بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق و بیانگر عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دوقطبی یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در متن لوح زمرد دو کلمه پدر معنای متفاوت می‌دهند. منظور از «خورشید پدر دنیای» پروردگار یا روح القدس است. منظور از «پدر تمامی این پیشرفت‌ها» خداوند است. در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل الله و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمه خلیل وجود دارد. آیه ۱ سوره ابراهیم بیان میکند: «الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» در این آیه کلمات الر و الحمید ذکر شدهاند. در ادامه مقاله بیان شده که الر به بسم الله الرحمن الرحیم اشاره میکند و بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر مرحله روح الله یا روح القدس یا صفات خداوند است. منظور از حمد، ستایش و بندگی آراسته شدن به صفات خداوند است. کلمه حمید صفت فعل حمد یا ستایش کردن است. در سوره حمد یا فاتحه عبارت «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الحمدلله و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه الحمد و در غزل ۱۴ نظیر نیشابوری عبارت بحمدلله و در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمه فاتحه وجود دارد. عبارت «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» به تجلی خداوند یا صفات و اسما خداوند در مرحله رب یا روح الله یا روح القدس اشاره میکند.
در مرحله رب تنها صفات خداوند حضور دارند و صفات شیطان حضور ندارند. از این جهت این مرحله یک جهان ۱ قطبی است. در شکل زیر یکی از مراحل رب یا مراحل وجود به شکل خورشید نشان داده شده است. در سوره نوح و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «آيا نميدانيد چگونه خداوند هفت آسمان را يكي بالاي ديگري آفريده ؟» «و ماه را در ميان آسمانها مايه روشنائي، و خورشيد را چراغ فروزاني قرار داده است.» این دو آیه به دو مرحله کمال اشاره می کنند. منظور از هفت آسمان جهان‌های عدم و منظور از ماه و خورشید مرحله روح الله یا روح القدس است. در سوره نوح در ادامه این آیات بیان شده: «و خدا شما را مانند نباتات مختلف از زمین برویانید.» «آن گاه بار دیگر (پس از مرگ) به زمین باز گرداند و دیگر بار هم شما را (از خاک به روز حساب) برانگیزد.» اگر این دو آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۱۹۱ میشود. در مقاله عدد ۱۹۱۷ ذکر شده است. این آیات نشان دهنده شکل دایره‌ای راه کمال هستند. در مقاله به سوره تین اشاره شده است. در سوره تین بیان شده: «ما انسان را در نیکوترین صورت (در مراتب وجود) بیافریدیم.» این آیه به آفرینش انسان (به عنوان سلولی از تن واحد آدم) از خاک یا گل به صورت نمادین در مرحله اله یا شروع حلقه جهان دوقطبی اشاره میکند. در سوره تین بیان شده: «سپس او را به پائينترين مرحله بازگردانديم.» بازگرداندن یعنی قبلا در این مرحله بوده است. این نشان دهنده دایره‌ای شکل بودن راه کمال است. پایينترين مرحله یا اسفل سافلین در شکل راه کمال نشان داده شده است. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمه اسفل و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر عبارت اسفل سافلین وجود دارد.
در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در باب ۴۱ انجیل برنابا و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل‌های ۱، ۴۱ و ۵۳۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل‌های ۱۳۵۱ و ۱۳۵۷ صائب تبریزی و در غزل ۱ فرخی یزدی کلمه پرده و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات پرده و فرخ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات پرده، فریدون، سیاوش و فرخ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات فرخ و مرز و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در لمعات ۱ عراقی کلمات پرده و مقام و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات پرده، حد و مرز و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پرده، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات پرده، مرز و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ‌های ۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه مرز و در قصیده ۱ فضولی کلمات پرده، مقام و رضا و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه مقام و در قصیده ۱ عنصری کلمات ملک، شعرا، بهار، امیر، خسرو و رضا و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات پرده، رضا و حد و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات پرده و رضا و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و مرز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سراپرده، مرز، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات پرده، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری کلمه رضا وجود دارد. پرده بیانگر مقام رضای خداوند و حد واسط و مرز جهان‌های عدم و مرحله روح الله یا روح القدس است. در شکل راه کمال که در ادامه آمده این مرتبه از کمال نشان داده شده است.
در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات مقام و پرده و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه پرده وجود دارد. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۲۵۳ و ۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
مصرع زیر از قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی نشان می‌دهد که مقام رضا بعد از تسلیم یا مرحله روح الله یا روح القدس قرار دارد.
عارفی از پای تا سر حلم و تسلیم و رضا
در مقاله کلمه میوه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمات نیک و بد ذکر شده است. منظور از خوردن از میوه درخت نیک و بد قرار گرفتن آدم در جهان دوقطبی نیک و بد یا تضاد است. هدف از خوردن میوه درخت نیک و بد در سمت راست دایره جهان دوقطبی، رسیدن به درخت آگاهی در سمت چپ دایره جهان دوقطبی است. در شکل زیر جهان دو قطبی خیر و شر یا تضاد به صورت دایره یا حلقه نشان داده شده است.
شکل دایره‌ای راه کمال نشان می‌دهد که تعداد العالمین یا جهان‌های دو قطبی مربوط به هر مرحله وجود یا رب محدود هستند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه محدود وجود دارد. از دید ناظری که در مرحله عدم قرار دارد بی‌نهایت مرحله رب وجود دارد. هر مرحله رب شامل بخشی از صفات خداوند است. در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت «پروردگارى كه براى صفات او حدّ و مرزى وجود ندارد» ذکر شده است. اگر این عبارت را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۱۲ و ۱۲۲ میشود. در مقاله عددهای ۲۰۱۲ و ۱۲۲ ذکر شدهاند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه لااحصی وجود دارد. در لغت نامه دهخدا بیان شده: «لااحصی به معنی شمار نکنم. و اشارت است به حدیث نبوی ص : لااُحصی ثناء علیک انت کما اثنیت علی نفسک ؛ یعنی شمار نتوانم کرد صفات را بر تو، آنی که خود صفت کردی ذات خود را:» ابیات زیر از شعر ۱ مجلس اول سعدی و شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و غزل ۳۵۲ سعدی نشان می‌دهند که جهان‌های عدم، جمع جهان‌های وجود یا جهان‌های رب هستند. در مقاله به کلمه جمع اشاره گردید.
الحمدلله الذی خلق الوجود من العدم *** فبدت علی صفحاته انوارُ اسرار القدم (شعر ۱ مجلس اول سعدی)
شکر آن خدایی را که او هست آفریده‌ست از عدم ***. پس کرد پیدا بر عدم انوار اسرار قدم (شعر ۱ مجلس اول سعدی)
به امرش وجود از عدم نقش بست *** که داند جز او کردن از نیست، هست؟ (شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز»)
جانا هزاران آفرین بر جانت از سر تا قدم *** صانع خدایی کاین وجود آورد بیرون از عدم (غزل ۳۵۲ سعدی)
در آیه ۱ سوره کوثر و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «ما به تو كوثر (خير و بركت فراوان) عطا كرديم.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۱۰ میشود. در مقاله بیان شده که در مصرع زیر از ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی به معراج و براق اشاره شده است. اگر مصرع زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۰ میشود. ارقام عددهای ۱۳۳۰ و ۳۳۱۰ مشترک هستند.
بهر معراج اهل عشق براق
در مقاله بیان شده که در معراج رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرد. منظور از چشمه کوثر جهان‌های عدم یا عرش است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات کوثر و تماشا و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات عرش، براق و چشمه و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه کوثر و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در غزل‌های ۴۱ و ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه چشمه و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه سرچشمه وجود دارد. چشمه در آخر رود قرار دارد. در غزل ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در غزل ۵۹ عبید زاکانی و در برگ ۳۵ کتابهای الف و زهیر و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در برگ ۱۵۳ کتابهای الف و زهیر و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در برگ ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۳۵۱ صائب تبریزی کلمه آخر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات آخر، چشمه و عدم و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه رود وجود دارد. رمان «آخرین‌ها» اثر ماکسیم گورکی است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «در امتداد رودخانه به سمت درخت‌ها» است. نقاشی رودخانه اثر صادق هدایت است. جهان‌های عدم آخرین مرحله کمال است. در آیه ۱۳۵ سوره انعام به آخرت یا جهان‌های عدم اشاره شده است. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام، آخر، عدم، مجلس و اول و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آخر، الاخرة و عدم ذکر شدهاند.
در توضیحات کوثر در سایت ویکی‌شیعه که آدرس آن در زیر آمده بیت زیر از حافظ قرار دارد. این بیت نشان می‌دهد کوثر بالاتر از مرحله بهشت عدن در راه کمال قرار دارد. اگر بیت زیر را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴۱۳ و ۲۱۱ میشود. در مقاله عددهای ۱۵۴۳ و ۲۱۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۴۳ و ۵۴۱۳ مشترک هستند.
بهشت عدن اگر خواهی بیا با ما به میخانه *** که از پای خمت روزی به حوض کوثر اندازیم
در توضیحات سلسبیل در سایت ویکی‌شیعه که آدرس آن در زیر آمده بیان شده: «در گزارش‌های روایی دیگر آمده است محل جاری شدن سلسبیل از زیر عرش است و از آنجا روانه بهشت عدن (بالاترین مقام در بهشت) میشود و در ادامه وارد مناطق دیگر بهشت میشود.» عرش، کوثر و سلسبیل بیانگر جهان‌های عدم و بهشت عدن بیانگر بالاترین مرحله در جهان دوقطبی یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی به بهشت عدن اشاره شده است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «باغ عدن» است.
در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در مقاله کلمه جبرئیل و در ترجیع بند و قصیده ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه سدره وجود دارد. در مقاله به سوره نجم اشاره شده است. در سوره نجم بیان شده: «و به راستى كه بار ديگر هم او [جبرئيل] را ديد. در نزديكى سدرة المنتهى.» منظور از سدرة المنتهی و جبرئیل مرحله روح الله یا روح القدس است. در ویکیپدیا بیان شده سدرة المنتهی منتهای رسیدن جبرئیل است و محمد(ص) توانست از آن بگذرد. محمد(ص) جهان‌های عدم را مشاهده کرده که بالاتر از مرحله روح الله یا روح القدس یا جبرئیل یا سدرة المنتهی است. در مقاله آیه ۲۲ سوره مریم آمده که بیان میکند مریم مقدس جبرئیل را مشاهده کرد. منظور از جبرئیل روح الله یا روح القدس است. در قرآن بیان شده که مریم مقدس روح خدا یا روح الله را مشاهده کرده است.
آدرس توضیحات کوثر در سایت ویکی‌شیعه
آدرس توضیحات سلسبیل در سایت ویکی‌شیعه
در سوره توبه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی لا اله الا هو و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمات توبه و لا اله الا الله و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی لا اله الا الله ذکر شده است. لا اله الا الله بیانگر جهان‌های عدم است. «لا اله» یعنی جهان‌های عدم مرحله اله یا وجود نیست. الا الله یعنی بعد از جهان‌های عدم خداوند مانده است. جهان‌های عدم بین مرحله اله (لا اله) و خداوند (الا الله) قرار دارد. در قصیده ۱ حسین خوارزمی بیان شده:
تا تو بحرف لا نکنی نفی هر دو کون *** تو از کجا و منزل الالله از کجا
در این بیت منظور از منزل الالله آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. سوره توبه سوره ۹ قرآن است. در آیه ۹ سوره مزمل لا اله الا الله ذکر شده است. در مقاله بیان شده که ۹ جهان عدم وجود دارد. جهان‌های عدم غیر قابل وصف یا سبحانی هستند؛ چون جهان‌های عدم از دید ناظر بی‌نهایت هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات عدم و سبحان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، سبحان و نظاره و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه سبحان وجود دارد. در شکل زیر از جزوه دوره چهارم عرفان حلقه این موضوع مشخص است. شکل راه کمال به کمک شکل زیر از جزوه دوره چهار عرفان حلقه کشیده شده است. خداوند جهان‌های عدم را از دید ناظری که در آن است بی‌نهایت خلق کرده تا ناظر عظمت خداوند را درک کند. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خداوند، عدم، دیده، نظاره، بی‌منتها، عظیما، خداوند و ادراک و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات دیده، ناظر و نظاره و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات دیده و ناظر و در آیه ۵:۱۳ کتاب مقدس خروج و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه ناظر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات دیده و نظاره و در منشور کوروش و در غزل ۱۳۵ میلی کلمه نظاره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات نظاره، منشور، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نظاره و عدم و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری کلمات ناظر و بی‌نهایت و در قصیده ۱ حافظ و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتابهای والکیری‌ها و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه عظیم و در آیه ۱ سوره اسراء و ترجمه انصاریان و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر و کلمه عظمت و در باب ۳۵ انجیل برنابا عبارت ادراک عظیم و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات عدم و ادارک و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عظیم وجود دارند. در تکه ۱ مولانا کلمه لاحول ذکر شده که به عبارت «لا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم؛ هیچ نیرو و توانى جز از سوى خداوند بلندمرتبه و بزرگ نیست» اشاره میکند. در این عبارت نیز به عظمت خداوند اشاره شده است.
از دید خداوند جهان‌های عدم محدود است. در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات محدود و بی‌نهایت ذکر شده است. فقط خداوند بی‌نهایت است. الله اکبر بیان میکند که فقط خداوند بی‌نهایت است. در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت خدای سبحان وجود دارد. خداوند به دلیل بی‌نهایت بودن، سبحان یا غیر قابل وصف است. در باب ۹۵ انجیل برنابا بیان شده که خداوند غیرمحدود است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه نامحدود ذکر شده است. در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه توبه وجود دارد. در سوره توبه عبارت حَسْبِيَ اللَّهُ و در غزل ۱ نظیری نیشابوری عبارت حسبة لله ذکر شده است.
14- فروهرها
رباعی ۱۴ خیام بیان میکند: «این بحرِ وجود آمده بیرون ز نَهُفْت ***کس نیست که این گوهرِ تحقیق بِسُفْت» منظور این بیت این است که جهان‌های وجود مانند گوهرهایی در بحر یا جهان‌های عدم هستند. در غزل‌های ۱۳۵۳ و ۱۵۳۱ صائب تبریزی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات دریا و گوهر و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات شاه، نعمت، دریا و گوهر و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات بحر و گوهر و در قصیده ۱ میلی کلمات بحر و گهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات دریا و گهر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات فریدون، جم یا جمشید و گوهر و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و «جمشید» و «داستان رستم و شغاد» و در قصیده ۱ عنصری و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱ ابن یمین و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۴۱ انجیل برنابا و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمه گوهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات دریا، گوهر، شاپور، داستان و رستم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات جهان، گوهر، دریا، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گوهر، فریدون، جمشید و سیاوش و در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی کلمه گهر و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه گوهرین وجود دارد.
در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات دریا و گوهر و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات جهان، گوهر و دریا ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، زمین، آفرینش، دریا، خورشید، مه و الهی ذکر شدهاند. در سوره ابراهیم و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «خداست آن که آسمانها و زمین را آفرید و باران را از آسمان فرو بارید تا بدان انواع ثمرات و حبوبات را برای روزی شما برآورد، و کشتی‌ها را مسخر شما کرد تا به امر او به روی آب دریا روان شود و نهرها را (به روی زمین) به اختیار شما جاری گردانید.»«و خورشید و ماه گردنده و شب و روز را برای شما مسخر کرد.» اگر این دو آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۷۳۷۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۷۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۷۵ و ۱۷۳۷۵ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که منظور از آسمانها و زمین کل راه کمال یا جهان‌های عدم است. جهان‌های وجود مانند گوهرهایی در دریای عدم هستند. کلمه دریا به جهان‌های عدم اشاره میکند. در مقاله بیان شده که منظور از خورشید و ماه و روز و شب مرحله روح الله یا روح القدس است. در این دو آیه به دو مرحله از راه کمال اشاره شده است.
منظور از فروهرها یا فر کیانی مرحله روح الله یا روح القدس یا رب است. در توضیحات فروهر در ویکیپدیا بیان شده که در این آموزه جهان "فروهرها" یا همان جهان "مینو" خوب مطلق است و بدی و کژی در آن راه ندارد. در مرحله رب تنها صفات خداوند حضور دارند و صفات شیطان حضور ندارند. از این جهت این مرحله یک جهان ۱ قطبی است. شماره نماد نجومی خورشید ۱ است. در شکل راه کمال یکی از مراحل رب یا مراحل وجود به شکل خورشید نشان داده شده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمه فر و در یسنه هات ۱ اوستا عبارت فر کیانی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات فرکیانی و فرهمند وجود دارند. در توضیحات فر کیانی در ویکیپدیا بیان شده: «نماد خورشید بالدار در فرهنگ خاورمیانه و در تمدن مصر، سوریه، و آشور تاریخی طولانی دارد و نماد فروهر اقتباسی از آن است.» در مقاله کلمات نماد، خورشید، بال، فرهنگ و مصر و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب کلمات نماد، مصر و سوریه ذکر شدهاند. در بیت زیر از قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی عبارت خورشیدیست با فر وجود دارد.
وان دگر پرتو که خورشیدیست با فر و شکوه *** ز آسمان مردمی در انجمن پرتو فکن
کلمه فروهرها نشان می‌دهد که بیش از ۱ مرحله رب وجود دارد. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات دریا و دریاچه و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه دریاچه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در قصیده‌های ۱ و ۳۵۲ امیر معزی کلمات دریا و هامون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه هامون ذکر شده است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. بین عددهای ۱۵۳۷ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند. در توضیحات دریاچه هامون در ویکیپدیا بیان شده: «نکته مشترک دیگر موجود میان وروکشه و کس اویا وجود ۹۹۹۹۹ فروهر است وروکشه، فروردین یشت و کس اویا زامیادیشت.» عدد بزرگ ۹۹۹۹۹ برای این بیان شده که بگوید تعداد فروهرها یا تعداد مراحل رب یا روح الله یا روح القدس عددی بزرگ یا بی‌نهایت است. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دریا، راز، بزرگ، پادشاهی، سیاوش، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات دریا، هامون، راز و بزرگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دریا، هامون، راز، بزرگ، داستان، کاموس، پادشاهی، سیاوش و فریدون و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات دریا، هامون و بزرگ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات راز و بزرگ و در مقاله کلمه بزرگ ذکر شده است. اشو نویسنده کتاب «راز بزرگ» است. جهان‌های عدم جمع فروهرها یا جهان‌های رب است. عدد ۹۹۹۹۹ به ۹ جهان عدم نیز اشاره میکند. جهان‌های عدم در لازمان قرار دارند. خداوند در سوره‌های معارج و حج در قرآن برای بیان لازمان از عددهای بزرگ استفاده کرده است؛ چون در گذشته لازمان را درک نمی‌کردند. در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حج و بزرگ ذکر شدهاند. سوره معارج به معراج یا عروج یا رفتن به جهان عدم اشاره میکند. حج نمادی از جهان‌های عدم است. در زیر آدرس مقاله استاد طاهری با عنوان «معراج حج» آمده که بیان میکند: «حج، عروجی به هفت آسمان، یعنی هفت گنجینه ی آگاهی های هستی، آن هم در میان جمع است. در این حرکت، با گم شدن در سیل خروشان و یکپارچه ی حج گزاران، محو شدن هم تجربه می شود؛ اما هدف، بالاتر از این یکپارچگی و بالاتر از این محو شدن است و کسی به آن می رسد که با آمادگی عازم این مسیر شده باشد.» در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات گنجینه، هستی و حرکت و در مقاله کلمات هفت آسمان، آگاهی، جمع، سیل و خروش ذکر شدهاند. سوره حج ۵۳۱۵ حرف دارد. ارقام اعداد ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵ و ۵۳۱۵ مشترک هستند. در مقاله به دریاچه هامون اشاره شده است. دریاچه یا دریا نیز نمادی از جهان‌های عدم است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۹ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل‌های ۱۵۳۱ و ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه دریا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات دریا و عدم ذکر شدهاند. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «پیرمرد و دریا» است. در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمه پیرمرد وجود دارد.
در توضیحات فر کیانی در ویکیپدیا بیان شده: «در سکه یافت شده مربوط به پیش از دوره اشکانیان و سده سوم پیش از میلاد مسیح، وادفَرَداد یکم، فرترکه پارس درحالی در مقابل آتشکده زرتشتی و درفش کاویانی در حال نیایش است که در بالای آتشکده، نماد فر کیانی به وضوح مشخص است» در غزل ۱۵۳ حافظ کلمات فر و سکه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در برگ ۳۵ کتاب عطیه برتر و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه سکه وجود دارد.
در توضیحات فریدون در ویکیپدیا بیان شده: «دومین بار فر بگسست، آن فر جم پسر ویونگهان به پیکر مرغ وارغن به بیرون شتافت. این فر را فریدون پسر خاندان آتبین برگرفت که جز زرتشت پیروزترین مردمان بود.» در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات فریدون، فر، وارغن، مرغان، زرتشت و پیروز و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی کلمات فریدون، جمشید و فر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات جم، پسر، فر، فریدون و پیروز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات جمشید و فر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فر، سه، جم، نخست، مهر، هنرمند، دیو، دیگر، اژدها و جهان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات فریدون، دوم، پسر، جمشید، پیروز و مردمان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه جمشید وجود دارد. در توضیحات جمشید در ویکیپدیا بیان شده: «فره در سه نوبت یا در سه قسمت از جم جدا شد، و هر بار فره یا بخش از فره به صورت پرنده وارِغنَه گریخت. نخستین خورنه را ایزد مهر تیزگوشِ هزار هنر گرفت، دومی را ثرَیتَونَه مغلوب‌کننده دیو اَژی دهاکَه، سومی را کرَساسپَه، یکی دیگر از اژدهاکشان محبوب گرفت که در پایان جهان نقشی را بر عهده دارد.» منظور این جمله این است که جمشید از صفات خداوند دور شد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات جم، شاه، فر، دست، ضحاک و کشته و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات جمشید، شاه، فر، دستم و بکشتم ذکر شدهاند. در توضیحات جمشید در ویکیپدیا بیان شده «جمشید در شاهنامه، فرزندِ تهمورث و شاهی فرهمند است که سرانجام به‌خاطرِ خودبینی و غرور فرّه ایزدی را از دست می‌دهد و به‌دستِ ضحاک کشته میشود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۲ میشود. در مقاله عدد ۵۳۱۰۲۰۲ ذکر شده است. ارقام این دو عدد مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که حجاب به معنی دوری از ادعا، خودنمایی، خودستایی، غرور، کبر، منت و منیت است. حلقه غسل تعمید روح و میراث یحیی(ع) به پاک شدن از این مسائل و رسیدن به بی‌خویشی و خاکی شدن کمک میکند. در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات جمشید و خاک ذکر شدهاند. اگر عبارت «جمشید و تعمید» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود.
در اوستا صفات خداوند به مرغ وارغن تشبیه شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات صفات و مرغ و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات صفات، فر و مرغان و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات فر و مرغان و در رباعی ۵۳ اوحدی عبارت مرغ‌صفت و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ فرخی یزدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات فر و مرغ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فر، بند، یک، خاقان، پادشاهی و سیاوش و در قصیده ۱ باباطاهر و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در غزل ۱۵۳ حسین خوارزمی و در قصیده ۱ میلی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ میلی و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل‌های ۱۳۵۳ و ۱۳۵۷ صائب تبریزی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه مرغ و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات فرهی، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات اورنگ، خرد، نامه، جام و مرغان و در یسنه هات ۱ اوستا عبارت فر کیانی و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه فر و در ویسپرد ۱ اوستا و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه پرندگان وجود دارد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، نور، الهی، زمین، مرغان، همه، تسبیح، ثنا و آگاه ذکر شدهاند. آیه ۴۱ سوره نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «آیا ندیدی که هر کس در آسمانها و زمین است تا مرغهایی که در هوا پر گشایند همه به تسبیح و ثنای خدا مشغولند؟ و همه آنان صلاة و تسبیح خود بدانند، و خدا به هر چه کنند آگاه است.» در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات فر، وارغن و مرغان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بهرام و مرغان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات فرهی، پادشاهی، سیاوش و بهرام وجود دارند. بیت زیر از شعر ۱ هیلاج نامه عطار بیان میکند که مرغان ثنا و حمد خدا را می‌گویند.
ثنا و حمد تو گویند مرغان *** به هر گونه میان باغ و بستان
در آیه ۴۱ سوره نور به تسبیح و ثنای خدا اشاره شده است. در مقاله به نقل از الهی قمشه‌ای بیان شده که منظور از حمد، ستایش و بندگی آراسته شدن به صفات خداوند است. شماره نماد نجومی خورشید ۱ و شماره نماد نجومی ماه ۴ است. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۴۱ را ایجاد میکند. بیان گردید که ماه و شب نماد زن و خورشید و روز نماد مرد هستند. بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق یا عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دو قطبی یا مرحله روح الله یا روح القدس است. منظور از ماه کامل یا بدر یا ماه شب ۱۴ نیز مرحله روح الله است. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه بدر و در ترجیع ۱ خاقانی کلمات بدر و فر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات بدر و «ماه رخ چهارده ساله» و فر وجود دارند. در مرحله روح الله حلقه جهان دوقطبی که شبیه ماه است کامل میشود. در شکل راه کمال که در مقاله آمده این موضوع مشخص است. اگر کلمه فروهرها را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود.
در مقاله‌ای با عنوان «جستاری پیرامون «همای»» نوشته اسماعیل شفق و جمیله زارعی که آدرس آن در ادامه آمده بیان شده: «همای مرغ استخوان خوار معروفی است که در راسته شکاریان قرار می گیرد. شهرت این پرنده در ادبیات فارسی براساس جایگاه اسطوره ای آن است؛ آنچنان که سایه این پرنده بر سر هر کس می افتاد او را سعادتمند می دانستند و حتی وی را پادشاه می کردند. در علم پرنده شناسی این پرنده را در خانواده کرکس ها قرار داده اند. هما (هومیا یا هوما یا هومیه و یا هومایه) در اوستا به معنای (خجسته) آمده و در شاهنامه از درفش (همای پیکر) یاد شده است. همچنین در اوستا از مرغی به نام «مرغ وارغن» نام برده شده، که فر به صورت این پرنده از پیکر جمشید جدا گردیده است. مرغ «وارغن» را برخی سیمرغ، برخی پرنده ای از جنس شاهین و برخی به پیروی از (وُلف) شاهین و معین هم یکی از معانی همای را «وارغن» آورده است. مرغ وارغن با سیمرغ افسانه ای خلط شده؛ ولی در حقیقت «مرغ وارغن» همان همای امروزی است. با وجود اینکه همای در فرهنگ ایرانی پرنده ای مشهور است؛ اما نوشته های بسیار اندک و پراکنده ای درباره آن وجود دارد.» در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات سیمرغ، وارغن، مرغان، پرندگان، کرکس، استخوان و درفش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مرغان، کرگس، خجسته، درفش، نام، امروز، فرهنگ، ایران و بهرام و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه اسماعیل و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمه شفق و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شفق، همای، مرغ، استخوان و فر و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی کلمات هما و استخوان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه هما و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه کرکس و در بخش دیگری از مقاله کلمات شاهین و سیمرغ وجود دارند.
منظور از سیمرغ جمع مرغ‌ها یا جمع صفات خداوند یا جهان‌های عدم است. در مقاله بیت زیر از شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی آمده که بیان میکند خداوند آنچنان جهان گسترده‌ای خلق کرده است که سیمرغ در دوردسترین مکان یعنی قاف نیز به سهم خود می‌رسد. در مقاله بیان شده که منظور از کوه قاف جهان‌ای عدم است. در مقاله به کوه قاف و سیمرغ اشاره شده است.
در توضیحات سیمرغ در ویکیپدیا بیان شده: «منطق الطیر عطار داستان سفر گروهی از مرغان به راهنمایی هدهد به کوه قاف برای رسیدن به آستان سیمرغ است. هر مرغ به عنوان نماد دسته خاصی از انسان‌ها تصویر میشود. سختی‌های راه باعث میشود مرغان یکی یکی از ادامه راه منصرف شوند. در پایان، سی مرغ به کوه قاف می‌رسند و در حالتی شهودی در می‌یابند که سیمرغ در حقیقت خودشان هستند.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه منطق طیر و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه هدهد وجود دارد.
چنان پهن خوان کرم گسترد *** که سیمرغ در قاف قسمت خورد
15- مقام خدایی دادن به عیسی مسیح(ع) و معصومیت ساخته برتری جویان است.
15-1- پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت / آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی کلمات جبرئیل و میکائیل ذکر شدهاند. در مقاله بیان شده که عنوانی یکی از کتابهای صادق هدایت افسانه آفرینش است. در توضیحات کتاب افسانه آفرینش در ویکیپدیا بیان شده: «بی تردید قصد نویسنده این بوده که آفرینش و نحوه تشکیل آن را از دیدگاه ادیان سامی با استفاده از زبان طنز به باد انتقاد بگیرد؛ که تقریباً هیچ عضوی از آفرینش، از خدا و فرشتگان گرفته تا شیطان را از قلم نیشدار خود در امان نمی‌گذارد. نمایشنامه با عشق زمینی آدم و حوا پایان می‌پذیرد. بازیگران این خیمه‌شب‌بازی عبارت اند از: خالق اف، جبرائیل پاشا، میکائیل افندی، ملا عزرائیل، اسرافیل بیک، مسیو شیطان، بابا آدم، ننه حوا، حوری‌ها، غلمان‌ها، فیل، شتر مرغ و ... . بر روی جلد اول کتاب این بیت از حافظ به چشم می‌خورد: پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت / آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد» اگر بیت حافظ را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵ ذکر شده است. این بیت از حافظ بیان میکند که آفرینش خطا نبوده است اما بشر خطا میکند و خداوند خطا پوشی میکند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی بیان شده:
خداوند بخشنده دستگیر *** کریم خطابخش پوزش‌پذیر
در بیت زیر از قصیده ۱ حافظ به عصمت نهفته در رخ شاه شجاع اشاره شده است. مسلما شاه شجاع خطا و اشتباه کرده است.
عصمت نهفته رخ به سراپرده‌ات مقیم *** دولت گشاده‌رخت بقا زیر کندلان
آیه ۱۳۰:۳ کتاب مقدس زبور و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان میکند: «خداوندا، اگر گناهان ما را به یاد آوری، چه کسی تبرئه خواهد شد؟» این آیه نیز به خطا پوشی اشاره میکند. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۳۰ میشود. درگذشت صادق هدایت در سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۰:۳، ۱۳۳۰ و ۳۱۳۰ مشترک هستند. در آیه ۲۵۶ سوره بقره کلمه هدایت وجود دارد.
15-2- پیامبر و امامان معصوم خطا و اشتباه است
آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه انصاریان بیان میکند: «در دین، هیچ اکراه و اجباری نیست [کسی حق ندارد کسی را از روی اجبار وادار به پذیرفتن دین کند، بلکه هر کسی باید آزادانه با به کارگیری عقل و با تکیه بر مطالعه و تحقیق، دین را بپذیرد]. مسلماً راه هدایت از گمراهی [به وسیله قرآن، پیامبر و امامان معصوم] روشن و آشکار شده است. پس هر که به طاغوت [که شیطان، بت و هر طغیان گری است] کفر ورزد و به خدا ایمان بیاورد، بی تردید به محکم ترین دستگیره که آن را گسستن نیست، چنگ زده است؛ و خدا شنوا و داناست.» اگر کلمه اشتباه را به این ترجمه اضافه کرده و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۴۰ میشود. در مقاله عدد ۱۴۰۰ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۰۴۰ و ۱۴۰۰ مشترک هستند. اگر عبارت «خطا و اشتباه» را به این ترجمه اضافه کرده و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۳ میشود. در مقاله عدد ۱۰۵۳ ذکر شده است. در این ترجمه عبارت «پیامبر و امامان معصوم» اشتباه است. . اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم خطا و اشتباه است» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۵ میشود. در مقاله عدد ۹۵ ذکر شده است. اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم اشتباه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۹ و ۹۵ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۴۹ و ۹۵ ذکر شدهاند. اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم غلط» را به عددهای ابجد کبیر، وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۷۹، ۹۵ و ۵۹ میشود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۷۹ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمه معصومین وجود دارد. اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم خطا و اشتباه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۵ و ۱۱۱ میشود. در مقاله عدد ۱۹۶۵ ذکر شده است. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ دارند. در سوره یوسف کلمات عصمت، خطا و اشتباه و در سوره اسراء کلمات معصومین و خطایی ذکر شدهاند. اگر عبارت «معصومیت موضوعی ساختگی» را به عدد ابجد وسیط کنیم حاصل ۱۱۱ میشود.
15-3- مسند ملک ولایت درحقیقت آن اوست / در حریم عصمتش روح القدس دربان اوست؛ اشتباه
در بیت زیر از ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه عصمت وجود دارد. اگر کلمه اشتباه را به بیت زیر اضافه کرده و به عدد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳۵ میشود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۲۳۵ مشترک هستند. بیت زیر اشتباه است. بیت زیر به عصمت علی(ع) اشاره میکند. در مقاله «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتابهای مقدس و دین‌ها» که آدرس آن در ادامه آمده بیان شده که مشاوره دادن علی(ع) به عمر برای جنگ با ایران خطا و اشتباه بود. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه اشتباه وجود دارد. اگر عبارت «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتابهای مقدس و دین‌ها» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ میشود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. در سوره توبه کلمات علی و خطا ذکر شدهاند.
مسند ملک ولایت درحقیقت آن اوست *** در حریم عصمتش روح القدس دربان اوست
15-4- قلب معصوم مریم مقدس خطا است
در ادامه مقاله خبری از خبر آنلاین با عنوان «اشاره پاپ به «اسرار فاطیما» در دعا برای اوکراین و روسیه؛ آیا جنگ هسته‌ای در راه است؟ » آمده که در آن عبارت «قلب معصوم مریم مقدس» وجود دارد. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳ ذکر شده است. اگر عبارت «قلب معصوم مریم مقدس خطا است» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۴۳ و ۹۵ میشود. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم اشتباه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۹ و ۹۵ میشود. ارقام عددهای ۱۳۴۹ و ۱۹۴۳ مشترک هستند.
اگر عبارت «قلب معصوم مریم مقدس خطا» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۸۲ میشود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۴۸۲ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات قلب، مریم و خطا ذکر شدهاند. اگر عبارت «قلب معصوم مریم مقدس اشتباه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۹ میشود. در مقاله عدد ۹۹ ذکر شده است. اگر عبارت «قلب معصوم مریم مقدس غلط» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۹ میشود. اگر عبارت «قلب معصوم مریم مقدس خطا و اشتباه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۹۷ میشود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۱۹۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات قلب، خطا و اشتباه ذکر شدهاند.
15-5- اگر گوییم که گناه نداریم خود را گمراه میکنیم و راستی در ما نیست
در آیه ۱۹:۷۱ قرآن (سوره مریم) و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و همه شما (بدون استثنا) وارد جهنم ميشويد، اين امري است حتمي و فرماني است قطعي از پروردگارتان!!» این آیه نشان می‌دهد که هیچ کس معصوم نیست. در مقاله عدد ۱۹۱۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۹۱۷ و ۱۹:۷۱ مشترک هستند.
در باب ۱ کتاب مقدس ۱ یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: «اگر گوییم که گناه نداریم خود را گمراه میکنیم و راستی در ما نیست.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ میشود. در مقاله عدد ۱۵۳ ذکر شده است.
در باب ۱ کتاب مقدس ۱ یوحنا و ترجمه هزاره نو بیان شده: «اگر بگوییم بَری از گناهیم، خود را فریب داده‌ایم و راستی در ما نیست.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ میشود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه یوحنا و در باب ۴۱ انجیل برنابا و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه فریب و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمات یوحنا و گناهکار و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا کلمه گناه و در قصیده ۱ میلی کلمات بی‌گنه و فریب وجود دارند.
در باب ۱ کتاب مقدس ۱ یوحنا و ترجمه کلاسیک بیان شده: «اگر گوییم که گناه نداریم، خود را گمراه میکنیم و حقیقت در ما نیست.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۵ میشود. در مقاله عدد ۲۶۵ ذکر شده است.
در مقاله کلمه پادشاهان و در آیات ۱۳:۵ و ۳:۱۵ کتاب مقدس خروج و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه اجداد و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه جد و در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات اجداد و نیاکان و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه وفا وجود دارد. آیه ۱۵:۳ کتاب مقدس ۱ پادشاهان بیان میکند: «او مانند جدش داوود کاملاً به خداوند خدای خود وفادار نبود و مرتکب همه گناهانی که پدرش شده بود، گشت.» این آیه نیز معصومیت را رد میکند. خطای بشر به دلیل داشتن اختیار و کامل نبودن است.
15-6- معصومیت اختراع برتری جویان
فقط خداوند کامل است. اگر انسان به اوج کمال خود و وصال خداوند برسد باز هم ناقص است؛ چون بر همه چیز احاطه ندارد. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات انسان، اوج، کمال، وصل، خدا، باز، نقصان و محیط و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در غزل ۳۱۵ نظیری نیشابوری کلمه اوج و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات اوج، محیط و همه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات اوج، محیط، همه چیز و خطا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات اوج، همه و خطا و در ترکیبات ۱ عراقی کلمات کمال و ناقصان و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه نقصان و در باب ۹۵ انجیل برنابا و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمه نقص و در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمه ناقص وجود دارد. یک موجود ناقص حتما خطا و اشتباه میکند مگر اینکه اختیاری از خود نداشته باشد. در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در باب‌های ۱۵۳ و ۱۴۱ انجیل برنابا کلمه خطا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۱ شهریار و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر کلمه اشتباه وجود دارد. در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات الالله و خطا و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمات لا اله الا الله و خطا و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه نقصان وجود دارد. در مقاله بیان شده که «الاالله» و «لا اله الا الله» بیانگر وصال خداوند یا جهان‌های عدم است. در مقاله بیان شده که اگر ناظر (انسان) به اوج کمال و جهان‌های عدم برسد باز هم به آن احاطه ندارد تا عظمت خداوند را درک کند. بنابراین در صورت رسیدن به اوج کمال نیز ناظر ناقص است و خطا میکند. تنها خداوند و موجوداتی که خداوند آفریده و اختیاری از خود ندارند معصوم هستند. معصوم در نظر گرفتن انسان به معنی مقام خدایی دادن به انسان است. این موضوع شرک است. در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه مشرک وجود دارد. برخی تصور می‌کنند که عقیده داشتن به معصومیت به معنی داشتن عقیده برتر است در حالی که اینگونه نیست. این افراد با این تصور عقیده و باور خود را به دیگران تحمیل می‌کنند. در برگ ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تحمیل وجود دارد. عقیده اشتباه مقام خدایی دادن به مسیح(ع) نیز باید مشابه عقیده اشتباه معصومیت به وجود آمده باشد. در قصیده ۱ میلی کلمات خدا، عیسی و بهانه ذکر شدهاند. برخی عقیده خدا بودن مسیح(ع) را به وجود آوردند و با این بهانه که عقیده برتری دارند، عقیده‌شان را بر دیگران تحمیل کردند و کتابهای مقدس را تحریف کردند. این عقیده‌ها برای برتری جویی به وجود آمده‌اند. اگر عبارت «مقام خدایی دادن به عیسی مسیح(ع) و معصومیت ساخته برتری جویان است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸۱ میشود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۴۲۸۱ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات مقام، خدایی، دادن، مسیح، ساخته، برتری، جویان و است و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی و توبه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات پسر، برتر و جم یا جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قطعه ۱ خاقانی و در لمعات ۱ عراقی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه برتر وجود دارد. اگر عبارت «معصومیت اختراع برتری جویان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲ میشود. در مقاله کلمه اختراع و عدد ۱۲۲ ذکر شده است.
15-7- آیه‌هایی از قرآن و کتاب مقدس در باره تحریف مقام مسیح(ع)
در سوره یونس و ترجمه انصاریان بیان شده: «[مشرکان بر پایه گمان واهی خود] گفتند: خدا برای خود فرزندی گرفته است!! او منزّه از هر عیب و نقصی است، او از هر چیزی بی نیاز است، آنچه در آسمان ها و زمین است، در سیطره مالکیّت و فرمانروایی اوست؛ نزد شما بر این ادعا [یِ پوچ] هیچ دلیل و برهانی نیست، آیا چیزی را از روی جهل و نادانی به خدا نسبت می دهید؟!» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۱۲ میشود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۳۵۱۲ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات مشرکان، بر، پایه، بیگمان، خود، گفت، خدا، برای، خود، فرزند، گرفته، است، او، منزهی، است، او از، هر چیز، است، آنچه، در، آسمانها و زمین، است، در سیطره مالکیّت و فرمانروایی اوست، نزد، شما، بر این، هیچ، دلیلشان، برهان، نیست، آیا، چیزی، را، از روی، نادان، به خدا، نسبت و می‌دهید ذکر شدهاند. در این آیه منظور از آسمانها و زمین کل راه کمال یا جهان‌ها عدم است. در مقاله بیان شده که کلمه پسر به جهان‌های عدم و مقام عیسی(ع) و بسیاری بزرگان دیگر اشاره میکند. سوره توبه سوره ۹ قرآن است. بیان گردید که ۹ جهان عدم وجود دارد. در سوره توبه و ترجمه انصاریان بیان شده: «آنان دانشمندان و راهبانشان و مسیح پسر مریم را به جای خدا به خدایی گرفتند؛ در حالی که مأمور نبودند مگر اینکه معبود یگانه را که هیچ معبودی جز او نیست بپرستند؛ منزّه و پاک است از آنچه شریک او قرار می دهند.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۰ میشود. در مقاله عدد ۵۳۰ ذکر شده است. در سوره توبه و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «اينان احبار و راهبانشان و مسيح بن مريم را به جاى خداوند به خدايى گرفته‌اند، و حال آنكه فرمانى جز اين به آنان داده نشده است كه خداى يگانه را بپرستند [همان خداوندى] كه خدايى جز او نيست، [و] منزه است از شريكى كه براى او قائل مى‌شوند» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۷ میشود. در مقاله عدد ۷۵۷ ذکر شده است. در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه توبه وجود دارد. در باب ۹۵ انجیل برنابا یسوع(ع) توضیحاتی درباره اینکه چرا خدا نیست بیان کرده است. در باب ۹۵ انجیل برنابا بیان شده: «بنابراین والی و کاهن و پادشاه به یسوع توسل جستند تا بر جای بلندی بر آمده و با مردم بجهت تسکین ایشان سخن راند. آن وقت یسوع بر یکی از سنگ های دوازده گانه که یشوع بر دروازه سبط امر فرموده بود که از وسط اردن آنها را بردارند در وقتی که اسرائیل از آنجا عبور کردند بدون اینکه ته کفش های ایشان نم بردارد بر آمد. آنگاه به آواز بلند فرمود: ((کاهن باید بر جای بلند بر آید؛ جائی که بنیکی برخوردار شود از فهم کلام من.)) بدین جهت کاهن به آنجا بالا رفت. پس یسوع آشکارا، بگونه ای که هرکی برخوردار بود از شنیدن سخنان او، به کاهن فرمود: ((همانا در عهد و پیمان خدای زنده نوشته شده است: خدای ما را آغازی نیست و او را انجام نخواهد بود.)) کاهن در جواب گفت: همانا درست اینچنین در آنجا نوشته شده است. پس یسوع فرمود: ((همانا در آنجا نوشته شده: خدای ما هرچیزی را فقط به کلمه ی خود آفرید. کاهن در جواب گفت همانا چنان است. پس یسوع فرمود: ((در آنجا نوشته شده است: خدای دیده نمی‌شود؛ نیز او از عقل انسان محجوب است؛ زیرا او غیر متجسد و غیر مرکب و غیر متغیر است. پس کاهن گفت: همانا چنان است حقا. یسوع فرمود: ((همانا در آنجا نوشته شده است: آسمان آسمان ها هر گنجایش او را ندارند، زیرا خدای ما غیر محدود است.)) پس کاهن گفت: ای یسوع! سلیمان پیغمبر چنان فرموده است. یسوع فرمود: ((در آنجا نوشته شده است: خدای را حاجتی نیست، زیرا او نه میخوابد و نه می خورد نه به او نقصی عارض میشود.)) کاهن گفت: چنان است. یسوع فرمود: ((آنجا مکتوب است: خدای ما در همه جا هست و به غیر او خدائی نیست، او می‌زند و شفا می‌دهد و میکند هر چه می‌خواهد.)) کاهن گفت: چنان نوشته شده است. آنگاه یسوع دست های خود را بلند نمود و فرمود: ((ای پروردگار، خدای ما! این همان ایمانی است که آن را گواه خواهم آورد در روز جزای تو بر هر کس که بر خلاف آن عقیده داشته باشد.)) سپس بسوی مردمان التفات نموده و فرمود: ((توبه کنید زیرا شما گناه خودتان را از آنچه کاهن گفت می‌شناسید و آنچه او گفت در سفر موسی، که عهد خدا است تا ابد نوشته شده است. همانا من بشری هستم دیده شده و مشتی از گل که روی زمین راه می‌روم و مثل سایر بشر فانی هستم. همانا مرا آغازی بوده و مرا انجام می‌خواهد بود و همانا من نمی‌توانم آفریدن مگسی را از جانب خود.)) آن وقت مردمان آواز خود را با گریه بلند نموده و گفتند: هر آینه بحقیقت گناهکار شدیم. ای پروردگار، خدای ما! پس به ما رحم کن. آنگاه هر یک از ایشان زاری نمودند بسوی یسوع که دعا کند به جهت امان شهر مقدس تا خداوند آن را از روی غضب خود وانگذارد که پایمال امت‌ها شود. آنگاه یسوع دست های خود را برداشته و بجهت شهر مقدس و بجهت مردمان آن دعا فرمود و هر یک فریاد می‌زدند که: چنین باد، آمین!»
آیه ۳۵ باب ۵۳ انجیل برنابا بیان میکند: «آنگاه سر خود را بر زمین نهاد و چون سر خویش را برداشت، فرمود: ((ملعون باد هر کسی که درج کند در گفته های من این را که من پسر خدایم.))» در تثلیث یا عبارت پدر، پسر و روح القدس منظور از پدر، پدر آسمانی یا خداوند یکتا است. منظور از پسر مرحله کمال جهان‌های عدم و منظور از روح القدس مرحله کمال روح الله است. در سوره زنان و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «اى اهل كتاب در دينتان از حد و حق نگذريد و جز حق بر خداوند نگوييد، جز اين نيست كه مسيح عيسى بن مريم پيامبر خدا و كلمه او و روح اوست كه آن را به مريم فراداد، پس به خداوند و پيامبرانش ايمان بياوريد، و نگوييد كه [خدا] سهگانه است، از اين بازآييد كه به خير [و صلاح] شماست، همانا خداوند خداى يگانه است، كه منزه و مبرا از داشتن فرزند است، او راست آنچه در آسمانها و در زمين است، و خداوند كارسازى را كافى است» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۰۹ میشود. در مقاله عدد ۱۳۰۹ ذکر شده است. منظور این آیه این است که خداوند را مراحل کمال جهان‌های عدم و روح القدس در نظر نگیرد. همه چیز آفریده خداوند است.
در سوره زنان و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «اي اهل كتاب در دين خود غلو (و زياده روي) نكنيد و درباره خدا غير از حق نگوئيد مسيح عيسي بن مريم فقط فرستاده خدا و كلمه (و مخلوق) او است، كه او را به مريم القا نمود و روحي (شايسته) از طرف او بود، بنابراين ايمان به خدا و پيامبران او بياوريد و نگوئيد (خداوند) سه گانه است (از اين سخن) خودداري كنيد كه به سود شما نيست، خدا تنها معبود يگانه است، او منزه است كه فرزندي داشته باشد (بلكه) از آن او است آنچه در آسمانها و آنچه در زمين است و براي تدبير و سرپرستي آنها خداوند كافي است.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۰۱۳ و ۱۵۵۳ میشود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۲۵۰۱۳ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات ای، اهل، کتاب، در دین، خود، زیاد، روی، نکند، درباره، خدا، غیر، از حق، عیسی، فقط، فرستاده، خدا، کلمه، او، است، که او، را به، نمود، روحی، شایسته، از، طرف، او، بود، ایمان، به خدا، پیامبران، او، آورد، خداوند، از، این، سخن، شما، نیست، خدا، تنها، معبود، یگانه، است، او، منزهی، است، که، فرزند، داشته، باشد، بلکه، از آن، او، است، آنچه، در، آسمانها، آنچه، در، زمین، است، برای، تدبیر، سرپرست، آنها، خداوند و است ذکر شدهاند. در مقاله عددهای ۱۰۳۲۵ و ۱۳۵۵ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۲۵۰۱۳ و ۱۰۳۲۵ و ارقام عددهای ۱۵۵۳ و ۱۳۵۵ مشترک هستند. اگر عبارت «آیه‌هایی از قرآن و کتاب مقدس در باره تحریف مقام مسیح(ع)» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳ میشود. ارقام عددهای ۲۵۱۳ و ۳۵۲۱ مشترک هستند.
در سوره زخرف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «بگو: اگر خدا را فرزندی بود اوّل من او را می‌پرستیدم.» اگر متن عربی این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵ ذکر شده است.
در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده: «و [عرصه هول انگیز قیامت را یاد کنید] هنگامی که خدا به عیسی بن مریم می فرماید: آیا تو به مردم گفتی که مرا و مادرم را به عنوان دو معبود به جای خدا انتخاب کنید؟! می گوید: منزّه و پاکی، مرا چنین قدرتی نمی باشد که آنچه را حقّ من نیست بگویم، اگر آن را گفته باشم یقیناً تو آن را می دانی، تو از آنچه در جان و روح من است آگاهی، و من از آنچه در ذات توست نمی دانم؛ زیرا تو بر نهان ها بسیار دانایی.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۱۵ ذکر شده است.
در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، قیامت، عالم، آگاه، همه، اسرار، جهان و الهی ذکر شدهاند. در سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و (یاد کن) آن گاه که (در قیامت) خدا گوید: ای عیسیِ مریم، آیا تو مردم را گفتی که من و مادرم را دو خدای دیگر سوای خدای عالم اختیار کنید؟ عیسی گوید: خدایا، تو منزهی، هرگز مرا نرسد که چنین سخنی به ناحق گویم، چنانچه من این گفته بودمی تو می‌دانستی، که تو از سرائر من آگاهی و من از سرّ تو آگاه نیستم، همانا تویی که به همه اسرار غیب جهانیان کاملاً آگاهی.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۷۹۶ و ۱۲۲۰ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۱۰:۲۲، ۲۰۱۲ و ۲۱۲۰ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۱۶۷۹۶ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات یاد، کن، آن گاه، در، قیامت، خدا، می‌گوید، ای عیسی، آیا، تو، مردم، را، گفت، که، من، مادر، را، دو، خدای، دیگر، خدای، اختیار، کنید، عیسی، می‌گوید، خدا، تو، منزه، هرگز، مرا، که، چنین، سخنی، ناحق، می‌گوید، چنانچه، من، گفت، بود، تو، دانسته‌ای، که، تو، از، اسرار، من، آگاه، من، از، اسرار، تو، آگاه، نیست، همانا، تو، که، به، همه، اسرار غیب، جهان، کاملا و آگاه ذکر شدهاند.
در سوره مائده و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «مسيح فرزند مريم فقط فرستاده (خدا) بود پيش از وي نيز فرستادگان ديگري بودند مادرش نيز زن بسيار راستگوئي بود هر دو غذا ميخوردند (با اين حال چگونه دعوي الوهيت مسيح و عبادت مادرش مريم ميكنيد؟) بنگر چگونه نشانه ها را براي آنها آشكار ميسازيم سپس بنگر چگونه آنها از حق باز داشته ميشوند؟» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۳۴ میشود. در مقاله بیان شده که سوره قصص ۱۴۴۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۴۴۳ و ۱۴۳۳۴ مشترک هستند. در سوره قصص کلمات عیسی، فرزندی، فقط، فرستاده، خدا، بود، پیش از، وی، نیز، فرستادگان، دیگری، بودند، مادرش، نیز، زند، بسیار، بود، هر دو، غذایی، خوردن، با این حال، چگونه، دعوی، عیسی، مادرش، می‌کنید، بنگر، چگونه، نشانه‌های، را برای، آنها، آشکار سازد، سپس، بنگر، چگونه، آنها، از، حق، باز، داشته و شوند ذکر شدهاند.
در سوره مائده و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «به راستى كسانى كه گفتند خداوند همان مسيح بن مريم است، كافر شدند، حال آنكه مسيح مىگفت اى بنىاسرائيل خداوند را كه پروردگار من و پروردگار شماست بپرستيد، كه هركس به خداوند شرك آورد، خداوند بهشت را بر او حرام مىگرداند و سرا و سرانجام او دوزخ است و ستمكاران [مشرك] ياورى ندارند» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۲۹ میشود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۱۶۲۲۹ مشترک هستند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ باباطاهر و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه دوزخ وجود دارد.
15-8- مرگ یا رحمت خاص خدا شامل حال جهنم نیز میشود
در مقاله ذکر شده که آیه ۱۹:۷۱ قرآن (سوره مریم) و ترجمه مکارم شیرازی بیان میکند: «و همه شما (بدون استثنا) وارد جهنم ميشويد، اين امري است حتمي و فرماني است قطعي از پروردگارتان!!» این آیه نشان می‌دهد که جهنم جاودانه نیست. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ماه، پولادوند، روز، آتش، کشید و چیز ذکر شدهاند. در سوره ماه و ترجمه فولادوند بیان شده: «روزى كه در آتش به رو كشيده مى شوند [و به آنان گفته مى شود] لهيب آتش را بچشيد [و احساس كنيد]ماييم كه هر چيزى را به اندازه آفريده ايم» این دو آیه بیان می‌کنند که بودن در دوزخ حد و اندازه‌ای دارد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمه اندازه وجود دارد. اگر متن شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۵۱ میشود. ارقام عددهای ۵۳۵۱ و ۵۵۳۱ مشترک هستند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمه مرگ وجود دارد. «مرگ یا رحمت خاص خدا شامل حال جهنم نیز میشود» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵۰ میشود. در مقاله عددهای ۱۰۳۵، ۱۳۰۵ و ۱۳۵۰ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. وقتی که افراد به آگاهی و پختگی لازم رسیدند از جهنم خارج میشود. در سوره کهف و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و گنهكاران آتش (دوزخ) را ميبينند و يقين ميكنند كه بر آتش افكنده ميشوند و هم آتش بر آنها، و هيچگونه راه گريزي از آن نخواهند يافت!» «ما در اين قرآن هر گونه مثلي را براي مردم بيان كرده ايم، ولي انسان بيش از هر چيز به جدل ميپردازد.» اگر این دو آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۰ میشود. ارقام عددهای ۳۱۵۰ و ۱۰۳۵۰ مشترک هستند. سوختن در آتش دوزخ مثل است. منظور از سوختن در آتش رسیدن به پختگی و آگاهی است. در دوزخ افراد با ظلمی که کردند روبرو می‌شوند و از آن آگاهی می‌یابند. در دوزخ جای ظالم و مظلوم عوض میشود تا ظالمان بدانند که چه ظلمی کرده‌اند و آن را تکرار نکنند.
در ادامه مقاله به چرچیل اشاره شده است. در کتاب نشانه‌ها جمله‌ای از چرچیل با این مضمون آمده: «اگر از میان جهنم می‌گذری به راهت ادامه بده» این جمله نیز نشان می‌دهد که جهنم جاودانه نیست. استاد طاهری بیان می‌کنند که در دوزخ به دلیل نبودن زمان، این مرحله جاودانه تصور میشود. در باب ۵۹ انجیل برنابا بیان شده: «ای شاگردان من! بدرستی که دوزخ یکی است و در آن عذاب کرده می‌شوند رانده شدگان، تا ابد.» در باب ۵۹ انجیل برنابا و چند آیه بعد بیان شده: «پس از اینجهت انداخته شدگان درک می‌کنند، درجاتی که در یک دوزخند، قصاصی را که گویا با آن در ده دوزخ یا درصد یا در هزار هستند» در این آیه به قصاص اشاره شده است. قصاص حد و اندازه‌ای دارد و ابدی نیست. شکنجه جهنم دو دلیل دارد. یکی این است که فردی که توبه کار نباشد و به انجام گناه اصرار کند راهی برای آگاهیش وجود ندارد مگر اینکه عذاب گناهش را بچشد. یکی دیگر این است که افرادی که مورد ظلم قرار گرفتند حقشان را نمی‌بخشند و قصاص میخواهند. در باب ۵۹ انجیل برنابا و در مقاله به عدل اشاره شده است. در باب ۵۹ انجیل برنابا بیان شده: «خدای توانا بر هر چیز، زود باشد که به نیرو و عدل خود شیطان را چنان گرداند که رنجی بکشد که گویا در هزار هزار دوزخ است و باقی ماندگان را هریک به اندازه‌ی گناهش رنجی برسد.» در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو و افراسیاب» کلمات دوزخ، اندازه و رنج ذکر شدهاند. خداوند عادل است و حق مظلومان را می‌گیرد. ما نمی‌توانیم با عدالت برخورد کنیم چون به تمامی جنبه‌های گناه فرد احاطه نداریم. ما باید با افراد گناهکار طبق حقوق بشر برخورد کنیم. خداوند می‌خواهد که ما بخشش را یاد بگیریم؛ انتقام گرفتن را همه بلد هستند. در مقاله ذکر شده که در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «تا زمانی که به محل غروب خورشید رسید [منظره غروب] خورشید را چنین یافت که در چشمه ای گرم و لجن آلود غروب می کند، و نزد آن قومی را یافت [که فساد و ستم می کردند]. گفتیم: ای ذوالقرنین! یا [این قوم را به کیفر فساد و ستمشان] عذاب می کنی و یا در میانشان شیوه ای نیک در پیش می گیری.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵ میشود. در مقاله عدد ۱۰۳۵ ذکر شده است. در این آیه خداوند به ذوالقرنین فرموده که می‌توانی عذاب و قصاص کنی یا شیوه نیک یا بخشش را در پیش بگیری.
15-9- اختیار داشتن شیطان داستان است
در باب ۵۹ انجیل برنابا به رنج و عذاب شیطان اشاره شده است. شیطان مامور است و اختیاری ندارد و عذاب کردنش نیز معنایی ندارد. آیاتی از قرآن که در آنها به اختیار داشتن شیطان اشاره شده قصه و داستان هستند. اگر عبارت «اختیار شیطان داستان» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۸۹ می شود. در مقاله عدد ۲۰۸۹ ذکر شده است. اگر عبارت «اختیار داشتن شیطان داستان است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۱۴ میشود. سوره قصص ۱۴۴۳ کلمه دارد. در سوره قصص کلمات اختیار، داشتند، شیطان، داستان و است ذکر شدهاند. اگر عبارت «اختیار داشتن شیطان قصه است» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۹ میشود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است. اگر عبارت «اختیار داشتن شیطان قصه و داستان است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱۵ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۵ و ۳۵۱۵ مشترک هستند. اگر شیطان اختیار داشت می‌توانست به عنوان مثال بشر را وسوسه نکند و نقشه خدا برای رشد و پختگی بشر را خراب کند. در مطلبی که از توضیحات کتاب افسانه آفرینش در ویکیپدیا بیان گردید و در ترجیع بند ۱ میلی به شترمرغ اشاره شده است.
16- در كار دين اكراه روا نيست
16-1- رحمت عام خدا
استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت میشود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست. در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه عبارت «ارتباط با خدا» و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه ارتباط و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت و حبل و در لمعات ۱ عراقی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم و اسم اعظم و در ترکیبات ۱ عراقی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه اسم اعظم و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر عبارت رحمت عام خداوند و در مقاله کلمات رحمت، عام و حلقه و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حلقه و عام و در قصیده ۱ فضولی کلمات عام و حبل و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات حلقه و ریسمان و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه ریسمان و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه و سلسله زلف وجود دارند. اگر عبارت «رحمت عام خدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است.
16-2- تو مسلط و توانا بر (تبدیل کفر و ایمان) آنها نیستی
استفاده کردن از حلقه‌های رحمت خدا یا عروة الوثقی اختیاری است. در قرآن عبارت عروة الوثقی در آیات ۲۵۶ سوره بقره و ۲۲ سوره لقمان ذکر شده است. در آیه ۲۵۶ سوره بقره یا گاو عدم اجبار در دین بیان شده است. در مقاله کلمه گاو و در قصیده ۱ میلی کلمات گاو جباری و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۵۳ کتاب الف کلمه جبر وجود دارد. آیه ۲۲ سوره غاشیه و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «تو مسلط و توانا بر (تبدیل کفر و ایمان) آنها نیستی.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۵۲ میشود. ارقام عددهای ۲۵۶ و ۲۶۵۲ مشترک هستند.
16-3- کورُش
در خلال فتح بابل، کوروش منشور خود در خصوص آزادی‌های اجتماعی و دینی را اعلام کرد. در باب ۱ کتاب مقدس عزرا و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «این فرمان کوروش شاهنشاه پارس است. خداوند، خدای آسمان، تمام پادشاهان جهان را تحت فرمان من درآورده و مرا برگزیده تا معبد بزرگی در شهر اورشلیم در یهودیه برپا کنم.» این آیه بیانگر آزادی دینی است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۲ میشود. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکیپدیا بیان شده: «در متون اکدی «کورِش» نوشته شده است. این نام در تورات به صورت «کورُش» و «کورِش» ضبط شده.» در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر کلمه تورات و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه ضبط وجود دارد. اگر کلمه کورش را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۶ میشود. در ویکیپدیا درباره مشخصات آرامگاه کوروش به عدد ۲۵/۶ متر اشاره شده است. در مقاله کلمات آرامگاه و عددهای ۵۶۲ و ۶:۵۲ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۲۵۶، ۵۲۶، ۵۶۲ و ۶:۵۲ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس عزرا و ترجمه هزاره نو بیان شده: ««کوروش، شاه پارس چنین می‌فرماید: یهوه خدای آسمانها، تمامی حکومتهای زمین را به من بخشیده و مرا برگماشته است تا در اورشلیم که در یهوداست، خانه‌ای برای وی بنا کنم.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۹ میشود. در مقاله عدد ۵۶۹ ذکر شده است. در سوره کهف به ذوالقرنین یا کوروش کبیر اشاره شده است. در سوره کهف و ترجمه انصاریان بیان شده: «و بگو: [سخن] حق [که قرآن است] فقط از سوی پروردگار شماست؛ پس هر که خواست ایمان بیاورد، و هر که خواست کافر شود، به یقین ما برای ستمکاران آتشی آماده کرده ایم که سراپرده هایش بر آنان احاطه دارد، و اگر [از شدت تشنگی] استغاثه کنند با آبی چون مس گداخته که چهره ها را بریان می کند [به استغاثه آنان] جواب گویند، بد آشامیدنی و بد جایگاهی است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنم حاصل ۱۰۷۳ میشود. در مقاله بیان شده که سوره احزاب ۱۳۰۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۷۳ و ۱۳۰۷ مشترک هستند. در سوره احزاب کلمات انصار، بگو، سخن حق، فقط، از سوی پروردگارت، شماست، پس، هر که، خواست، ایمان، بیاورد، هر که، خواست، کافران، شود، یقینا، ستمکار، آتشی، آماده کرده‌ایم، پرده، دارد، اگر، شدت، چهره، میکند، جواب، گویند، بد و است و در تکه ۱ مولانا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات یقین و مس ذکر شدهاند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پولادوند، بگویی، آتش، سراپرده، فریادرس، آب و چهره ذکر شدهاند.
در سوره کهف و ترجمه فولادوند بیان شده: «و بگو حق از پروردگارتان [رسيده] است پس هر كه بخواهد بگرود و هر كه بخواهد انكار كند كه ما براى ستمگران آتشى آماده كرده ايم كه سراپرده هايش آنان را در بر مى گيرد و اگر فريادرسى جويند به آبى چون مس گداخته كه چهره ها را بريان مى كند يارى مى شوند وه چه بد شرابى و چه زشت جايگاهى است» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲۱ و ۱۰۱۱ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۵۲ و ۱۰۱۱ ذکر شدهاند.
در سوره کهف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و بگو: دین حق همان است که از جانب پروردگار شما آمد، پس هر که می‌خواهد ایمان آرد و هر که می‌خواهد کافر شود، ما برای کافران ستمکار آتشی مهیا ساخته‌ایم که شعله‌های آن مانند خیمه‌های بزرگ گرد آنها احاطه کند و اگر (از شدت عطش) شربت آبی درخواست کنند آبی مانند مس گداخته سوزان به آنها دهند که رویها را بسوزاند و آن آب بسیار بد شربتی و آن دوزخ بسیار بد آسایشگاهی است.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۰۵ میشود. در مقاله عدد ۹۰۵ ذکر شده است.
16-4- آیاتی در مورد عدم اجبار در دین
در آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «در كار دين اكراه روا نيست، چرا كه راه از بيراهه به روشنى آشكار شده است، پس هركس كه به طاغوت كفر ورزد، و به خداوند ايمان آورد، به راستى كه به دستاويز استوارى دست زده است كه گسستى ندارد و خداوند شنواى داناست» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸۲ میشود. در مقاله بیان شده که سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۴۲۸ و ۱۲۴۸۲ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در کار، دین، اکراه، روا، نیست، چر که، راه، روشنی، آشکار، شده است، پس، هر کس، کفر ورزیدند، خداوند، ایمان، آورد، به راستی، که به، دستاویز، استواری، دست، زده، است، خدا شنوا و داناست ذکر شدهاند.
در سوره نحل و ترجمه انصاریان بیان شده: «و قرار دادن راه راست [برای هدایت بندگان به سوی سعادت ابدی] فقط برعهده خداست، و برخی از این راه ها کج و منحرف است [که حرکت در آن شما را از سعادت ابدی محروم می کند]، و اگر خدا می خواست همه شما را [به طور اجبار] به راه راست هدایت می کرد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۰۱ میشود. در مقاله بیان شده که درگذشت صادق هدایت سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۳۰ و ۱۳۳۰۱ مشترک هستند. در آیه‌ای از سوره نحل که به آن اشاره گردید کلمه هدایت وجود دارد. صادق هدایت در آثاری چون «علویه خانم» و نوشته‌های طنز مذهبی منسوب به او، با زبانی گزنده به نقد کسانی می‌پردازد که دین را به ابزاری برای قدرت، اجبار و نمایش اجتماعی بدل می‌کنند. در این آثار، دین تحمیلی و بیرونی نه تنها موجب تعالی اخلاقی نمی‌شود، بلکه به ریاکاری و خرافه می‌انجامد. از این منظر، نگاه انتقادی هدایت با این ایده همخوانی مفهومی دارد که ایمان، امری درونی است و با اجبار اجتماعی سازگار نیست. در آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «کار دین به اجبار نیست، تحقیقا راه هدایت و ضلالت بر همه کس روشن گردیده، پس هر که از راه کفر و سرکشی دیو رهزن برگردد و به راه ایمان به خدا گراید بیگمان به رشته محکم و استواری چنگ زده که هرگز نخواهد گسست، و خداوند (به هر چه خلق گویند و کنند) شنوا و داناست.» این آیه درباره عدم اجبار در دین است و در آن کلمه هدایت وجود دارد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، زمین، آیات، همه و «انعام الهی» وجود دارند. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و چنانچه انکار و اعتراض آنها تو را سخت و گران می‌آید اگر توانی نقبی در زمین بساز یا نردبانی بر آسمان برافراز تا آیتی بر آنها آوری! و اگر خدا می‌خواست همه را مجتمع بر هدایت می‌کرد؛ پس تو البته از جاهلان مباش.» این آیه درباره عدم اجبار در دین است و در آن کلمه هدایت وجود دارد. در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات نردبان و آسمان ذکر شدهاند.
در آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه خرمشاهی عبارت «در كار دين اكراه روا نيست» ذکر شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۳ و ۹۹ میشود. در ادامه مقاله عددهای ۱۴۴۳ و ۹۹ ذکر شدهاند. آیه ۹۹ سوره یونس بیان میکند: «و اگر پروردگارت [به اراده حتمى] مىخواست، تمامى اهل زمين ايمان مىآوردند، پس آيا تو مردم را به اكراه وامىدارى تا اينكه مؤمن شوند؟» در این آیه نیز عدم اجبار در دین بیان شده است. جواد نوربخش نویسنده کتاب «ذوالنون مصری» است. ذوالنون(ع) همان یونس(ع) است. آیه ۹۹ سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «بر پیغمبر جز تبلیغ (احکام الهی) وظیفه‌ای نیست، و خدا هر چه را آشکار داشته و یا پنهان دارید همه را می‌داند.» این آیه نیز درباره عدم اجبار در دین است. در این آیه و در آیه ۳:۵۲ قرآن (سوره آل عمران) که در ادامه آمده کلمه تبلیغ وجود دارد. در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه عمران وجود دارد.
آیه ۴۱ سوره زمر و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «(ای رسول) این کتاب الهی را ما به حقّ برای (هدایت) خلق بر تو فرستادیم، اینک هر که هدایت یافت نفع آن و هر که به گمراهی شتافت زیان آن بر شخص اوست و تو (پس از تبلیغ رسالت و اتمام حجّت) دیگر وکیل خلق و نگهبان امّت (از قهر حقّ) نخواهی بود.» این آیه نیز درباره عدم اجبار در این است و در آن کلمه هدایت وجود دارد. ابجد کبیر این آیه ۱۵۱۳۵ میشود.
در سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان شده: «اگر خدا می خواست آنان [به طور اجبار] شرک نمی آوردند، [ولی خواست خدا آزادی انسان در انتخاب است] و ما تو را بر آنان نگهبان و کارساز قرار ندادیم [تا آنان را به اجبار به پذیرش دین وادار کنی.]» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳۳ ذکر شده است.
در غزل ۱۳۵ نسیمی و در غزل ۹ حافظ و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه مژده و در قصیده ۱ میلی کلمات مژده، عیسی و تعلیم و در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات مژده و عنصری و در قصیده ۴۱ عنصری کلمه ترجمانش و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات مژده و عصر و و در برگ‌های ۴۱ و ۵۳ کتاب کیمیاگر و در برگ‌های ۱۴، ۵۳ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ‌های ۵۳ و ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه عصر و در مقاله کلمات جدید و ترجمه ذکر شدهاند. در باب ۱ انجیل مرقس و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «مردم از طرز تعلیم او حیران ماندند، زیرا برخلاف علمای یهود، او با اقتدار و اختیار به آنها تعلیم می‌داد.» در باب ۱ انجیل مرقس نیز به اختیاری بودن دین اشاره شده است.
در آیه ۲:۱۳۵ قرآن کریم یا آیه ۱۳۵ سوره بقره و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «یهود و نصاری گفتند که به آیین ما درآیید تا راه راست یافته و طریق حق پویید. (ای پیغمبر در جواب آنها) بگو: بلکه ما آیین ابراهیم را پیروی میکنیم که به راه راست توحید بود و از مشرکان نبود.» این ترجمه ۱۴۰ حرف دارد. در بخش دیگری از مقاله نیز عدد ۱۴۰ ذکر شده است. این آیه نیز درباره عدم اجبار در دین است.
در سوره کهف و ترجمه فولادوند بیان شده: « و بگو حق از پروردگارتان [رسيده] است پس هر كه بخواهد بگرود و هر كه بخواهد انكار كند كه ما براى ستمگران آتشى آماده كرده ايم كه سراپرده هايش آنان را در بر مى گيرد و اگر فريادرسى جويند به آبى چون مس گداخته كه چهره ها را بريان مى كند يارى مى شوند وه چه بد شرابى و چه زشت جايگاهى است» این آیه درباره عدم اجبار در دین است. اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲۱ و ۱۰۱۱ میشود. در مقاله عدد ۱۰۱۱ ذکر شده است. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری و ترجمه انصاریان بیان شده: «پس اگر [از دعوتت] روی برگردانند [اندوهگین مباش] ما تو را بر آنان نگهبان و مراقب نفرستاده ایم [تا آنان را به اجبار در دایره هدایت قرار دهی]، جز رساندن [پیام وحی] بر عهده تو نیست، و هنگامی که ما از سوی خود رحمتی [چون سلامت، امنیت و ثروت] به انسان بچشانیم، به آن سرمست و مغرور می شود، و اگر به سبب گناهانی که مرتکب شده اند آسیبی به آنان رسد [رحمت حق را فراموش می کنند]، بی تردید انسان بسیار ناسپاس است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۶۹ میشود. در مقاله عدد ۱۲۶۹ ذکر شده است. در سوره شوری و ترجمه فولادوند بیان شده: « پس اگر روى برتابند ما تو را بر آنان نگهبان نفرستاده ايم بر عهده تو جز رسانيدن [پيام] نيست و ما چون رحمتى از جانب خود به انسان بچشانيم بدان شاد و سرمست گردد و چون به [سزاى] دستاورد پيشين آنها به آنان بدى رسد انسان ناسپاسى مى كند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۲۱ میشود. در مقاله عددهای ۱۲۲۰ و ۲۰۱۲ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۲۲۰، ۲۰۱۲ و ۱۰۲۲۱ مشترک هستند. اگر عبارت «آیاتی در مورد عدم اجبار در دین» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ میشود. در مقاله عدد ۲۱۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۱ و ۲۱۱ مشترک هستند. بین عددهای ۱۲۱ و ۱۲۱۰۱ سه رقم مشترک هستند.
16-5- ارتداد یک موضوعی ساختگی و تحریف دین است
اگر عبارت «ارتداد یک موضوعی ساختگی و تحریف دین است» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ میشود. جواد نوربخش نویسنده کتاب «حلاج (شهید عشق الهی)» است. در توضیحات حسین منصور حلاج در ویکیپدیا بیان شده: «او را به اتهام صوفی بودن تکفیر کردند و حکم به ارتدادش دادند.» در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه صوفیان و در غزل ۹۵ عبید زاکانی کلمه صوفی وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «صوفی مرد راه: آوازه سکوت» است. بیان گردید که در آیه ۲۵۶ سوره بقره عدم اجبار در دین بیان شده است. اگر آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه الهی قمشه‌ای را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۰۳ میشود. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات خدا، زمین، جستجو، آیات، نشانه و انعام ذکر شدهاند. آیه ۳۵ سوره انعام و ترجمه مکارم شیرازی بیان میکند: «و اگر اعراض آنها بر تو سنگين است چنانچه بتواني نقبي در زمين بزن يا نردباني به آسمان بگذار (و اعماق زمين و آسمانها را جستجو كن) تا آيه (و نشانه ديگري) براي آنها بياوري (ولي بدان اين لجوجان ايمان نميآورند) اما اگر خدا بخواهد آنها را (اجبارا) بر هدايت جمع خواهد كرد (اما هدايت اجباري چه سود دارد؟) پس هرگز از جاهلان نباش.» در این آیه نیز عدم اجبار در دین بیان شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۹۰۰ میشود. تفاوت عددهای ۹۰۳ و ۱۳۹۰۰ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است. در ویکیپدیا بیان شده در ذی‌القعده ۳۰۹ قمری او را ابتدا هزار تازیانه زدند، دست و پایش را بریدند و بدنش را به دار آویختند، سپس سرش را بریدند، جسدش را آتش زدند و خاکسترش را به دجله ریختند. ارقام عددهای ۳۰۹ و ۹۰۳ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات هزار، تازیانه، دست، پای، بریدی، بدن، سر، بریدی و آتش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده و ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در قطعه ۹ حافظ و در غزل‌های ۱۴ و ۵۳ حسین خوارزمی و در برگ ۳۵ کتاب الف و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در غزل‌های ۱۵۳ حافظ و میلی و در برگ ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۳۵۲ سعدی عدد هزار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات آتش و خاکسترش و در آیه ۱۳۵ سوره صافات و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه خاکستر و در غزل ۱۴ یغمای جندقی کلمات آتش و رود و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات هزار و رود و در برگ ۳۵ کتاب مکتوب کلمه رود و در غزل ۵۳ مجد همگر کلمات هزار، رود و دجله و در منشور کوروش کلمه دجله وجود دارد. آهنگ‌های طناب دار و شلاق اثر توماج صالحی هستند.
16-6- لغو مجازات شلاق
در آیه ۲:۲۴ قرآن (سوره بقره) کلمه شلاق وجود دارد. در مقاله عدد ۲۲۴ ذکر شده است. منصور حلاج متولد سال ۲۴۴ قمری است. ارقام عددهای ۲:۲۴ و ۲۴۴ مشترک هستند. مجازات شلاق در قرآن برای گذشتگان اعلام شده و در شرایط کنونی نباید اجرا شود. در زیر خبری از سایت دین آنلاین با عنوان «اسلام و شلاق» آمده است. اگر عبارت «اسلام و شلاق» را به عدد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۹ و ۳۵ می شود. در مقاله عددهای ۵۶۹ و ۳۵ ذکر شدهاند. در خبر سایت سایت دین آنلاین بیان شده: «مدافعان مجازات با شلاق، به قرآن استناد می‌کنند(سورۀ نور، آیۀ ۲). بر پایۀ روایات نیز، مجازات بسیاری از جرم‌های اخلاقی و اجتماعی، شلاق است. اما استناد به قرآن و روایات برای مجازات با تازیانه، موجّه نیست؛ زیرا در صدر اسلام، مجازات‌های جایگزین مانند زندان به شکل امروزین، ممکن و رایج نبود؛ هم به دلیل هزینه‌های آن، و هم به دلیل نفرت شدید اعراب از زندان و اسارت، و هم به دلیل نامعمول بودن حبس و زندان در آن روزگاران. بنابر روایات معتبر و متواتر، در صدر اسلام محلی به نام زندان وجود نداشت و اسیران را به طور موقت در مسجد یا خانه‌های مسلمانان حبس می‌کردند. همچنین تحمل شلاق برای مردم آن روزگار، آسان‌تر از تحمل حبس بود؛ درست بر عکس امروز. نخستین زندان در اسلام، در زمان خلافت امام علی(ع) و در کوفه ساخته شد؛ پیش از آن، رایج‌ترین تنبیه و جریمه، شلاق بود(ر.ک: محمدحسین ساکت، نهاد دادرسی در اسلام).
باری؛ شلاق در آن روزگاران:
باصرفه‌ترین مجازات بود؛
چندان رواج داشت که کرامت انسانی مجرم را نابود نمی‌کرد و چیزی بیش از تنبیه بدنی محسوب نمی‌شد؛ اما در زمانۀ ما، شلاق افزون بر مجازات بدنی، روح و روان مجرم را هم زخمی میکند و بازگشت او را به جامعه و زندگی آبرومندانه، تقریبا ناممکن می‌سازد.طرفداران شلاق می‌گویند: تازیانه، حکم قرآن و فرمان خدا است و به هیچ بها و بهانه‌ای نباید از آن دست کشید. از این گروه باید پرسید: چرا تانک و هواپیما را می‌توان جایگزین اسب و شتر کرد، اما زندان را نمی‌توان جانشین شلاق کرد؟ مگر قرآن نفرموده است که برای جهاد در راه خدا اسب‌های خود را آماده کنید(سورۀ انفال، آیۀ ۶۰)؟ اگر اسب، موضوعیّت ندارد و اکنون می‌توان تانک و هواپیمای جنگی را مصداق «رباط الخیل = اسب‌های آماده برای جنگ» دانست، چرا شلاق را از دست نیندازیم؟ اگر شتر را می‌توان از قاموس دیه پاک کرد و جای آن را به پول رایج داد، چرا جای تازیانه را به جریمه‌های نقدی یا زندان ندهیم؟ آیا «سوگند به قلم» که در قرآن آمده است، خودکار و خودنویس و روان‌نویس و کیبورد را به حریم خود راه نمی‌دهد؟ مگر قلم در صدر اسلام، غیر از قلم پر بود؟ اگر قلم دیروز، کیبورد امروز است، چرا شلاق دیروز، جریمه‌های دیگر نباشد؟ چرا اکنون که شمشیر را کنار گذاشته و سراغ موشک‌های بالستیک رفته‌ایم، تازیانه را هم کنار نمی‌گذاریم و از مجازات‌های معمول در دنیا استفاده نمی‌کنیم؟ اگر توانسته‌ایم برده‌داری را از صفحۀ روزگار براندازیم – به‌رغم آنکه احکام شرعی برده و امه در متون دینی آمده است – چرا شلاق را نتوانیم؟» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۱۳ میشود. در مقاله بیان شده که استاد طاهری متولد سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۳۵ و ۵۳۱۳ مشترک هستند. در توضیحات محمدعلی طاهری در ویکیپدیا بیان شده که رژیم سپاه و خامنه‌ای استاد طاهری را به مجازات شلاق محکوم کرد. در مقاله عدد ۲۲ و کلمه اعتراف ذکر شده است. در برگ ۲۲ کتاب اعترافات یک بازجو نیز به مجازات شلاق استاد طاهری اشاره شده است. در مطلبی که از خبر دین آنلاین بیان گردید و در مقاله کلمات علی(ع)، سوره نور، قلم، اسب، شتر و شمشیر ذکر شدهاند. در مطلبی که از خبر دین آنلاین بیان گردید کلمه تانک و در قصیده ۱ حافظ کلمه توسن و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمه اسلحه وجود دارد. در توضیحات سلاح توسن در ویکیپدیا بیان شده توسن نام یک تانک سبک یا خودرو زرهی شناسایی ایرانی است. اگر عبارت «لغو مجازات شلاق» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در سوره قصص کلمات لغو و مجازات ذکر شدهاند. در مقاله بیان شده که سوره قصص ۵۹۳۱ حرف دارد. خبر سایت دین آنلاین برای سال ۱۳۹۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۹۵ و ۵۹۳۱ مشترک هستند.
16-7- استاد طاهری و حسین منصور حلاج
در توضیحات محمدعلی طاهری در ویکیپدیا بیان شده: «مراجع تقلیدی چون مکارم شیرازی، صافی گلپایگانی و علوی گرگانی پس از بررسی جزوات، آثار سمعی و بصری، سی‌دی‌ها و مدارک موجود از وی با ارائه توضیحاتی طبق فتاوایی او را مرتد اعلام کردند. مراجع مذکور غیر وحیانی دانستن قرآن، اهانت به پیامبر اسلام با عنوان تناقض گویی، غیر معصوم خواندن ائمه شیعه، شرک دانستن زیارت قبور ائمه، تمسخر رجعت و مهدویت، تمجید از شیطان و موحد خواندن آن، ادعای خروج جن از درون مردم، ترویج زیرکانه تناسخ، نفی برخی از مسلمات مانند ادعای وجود نداشتن عزرائیل، لمس و تماس غیرشرعی با بدن زنان نامحرم به بهانه درمان عرفانی و ده‌ها انحراف دیگر، از جمله انحرافات این فرقه و دلایل ارتداد رئیس آن دانستند. محمدعلی طاهری در پاسخ، ادعاهای مطرح شده در متن این استفتاها را دروغین خواند و انتساب فرضیات ارائه شده را تکذیب نمود و به‌دلیل کذب بودن صورت مسئله، تعلق فتاوی را به خود رد نمود..» در مقاله به مکارم شیرازی اشاره شده است. در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه مکارم و در قصیده ۱ فضولی کلمات علوی و شرک وجود دارند. استاد طاهری در سخنرانی‌هایی که در یوتیوب ایشان موجود هستند بیان می‌کنند که قرآن قانون اساسی است. در مقاله عبارت قانون اساسی ذکر شده است. استاد طاهری بسیاری از مطالبی را که بیان می‌کنند با قرآن انطباق می‌دهند. بقیه مطالبی که درباره استاد طاهری بیان شده به جز خروج جن نیز دروغ هستند. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «راست و دروغ» است. در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات راست و دروج و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات دروغ و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه دروج و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات دروج و دروغ و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۴۱ عرفی و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه دروغ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات دروغ و دیو یا جن وجود دارد. استاد طاهری درباره معصومیت اشتباه می‌کنند. اگر عبارت «استاد طاهری معصومیت اشتباه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۵۶ میشود. در مقاله بیان شده که در ترجمه آیه ۲۵۶ سوره بقره توسط انصاریان عبارت «پیامبر و امامان معصوم» اشتباه ترجمه شده است. بین عددهای ۲۵۶ و ۲۰۵۶ سه رقم مشترک هستند. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «پیامبر و امامان معصوم خطا و اشتباه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۵ و ۱۱۱ میشود. در مقاله عدد ۱۹۶۵ ذکر شده است. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ دارند. در سوره یوسف کلمات عصمت، خطا و اشتباه و در سوره اسراء کلمات معصومین و خطایی ذکر شدهاند. استاد طاهری متولد سال ۱۹۵۶ میلادی است. ارقام عددهای ۱۹۵۶ و ۱۹۶۵ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که تنها خداوند و موجوداتی که خداوند آفریده و اختیاری از خود ندارند معصوم هستند.
کتاب اعترفات یک بازجو در فایل پی‌دی‌اف این مقاله که آدرس آن در ادامه آمده موجود است. احتمالا این کتاب را یکی از بازجوهای استاد طاهری که از کارش پیشمان شده نوشته است. در برگ ۱۴ کتاب اعترافات یک بازجو بیان شده: «جهت مختل کردن ذهن زندانی و پاسخ دادن بی ربط یا متزلزل او به پرسش‌های اعتقادی برای استفاده‌ی صوتی در برنامه‌های مستند رادیوئی و غیره، ما از روش‌هایی استفاده میکنیم تا پاسخ‌های زندانی غیر عادی جلوه نموده و شنونده دچار این تصور شود که فرد جواب چرت و پرت می‌دهد و هیچ تسلطی به موضوع مورد اتهامش ندارد. یکی از این روش‌ها کیسه سیاه، دو عمامه است، علت این نامگذاری این است که کارشناسان به زندانی تفهیم کنند که آنها هیچ اعتقادی به مسائل اسلامی ندارند و برای رسیدن به هدف خود از هر وسیله‌ای استفاده می‌کنند در این روش با کشیدن کیسه سیاه بر روی سر و بستن دست‌ها تا آرنج و پاها تا زانو با دو رشته بلند پارچه شبیه عمامه (که اثری از زخم بر روی دست و پا باقی نماند)، ضمن اینکه فرد در این وضعیت مانند یک مجسمه، نمی‌تواند هیچگونه حرکتی انجام دهد، توسط چند نفر احاطه و بین خود شروع به هل دادن، چرخانیدن و کوبیدن به دیوار ها می‌کنند در نتیجه زندانی گیج شده و حالت وحشتناکی بر او غالب میشود و پس از مدتی او را بر روی صندلی نشانده و از او سوالات اعتقادی مربوط به اتهامش که برای او درست کرده‌اند، می‌پرسند که طبیعتاً در این حالت پاسخ‌های فرد غیر عادی و پرت خواهد بود و به این ترتیب با بریدن و مونتاژ بخش‌هایی از صوت او و پخش از برنامه‌های رادیوئی و رسانه‌ای نشان می‌دهند که اندیشه‌های فرد بی ربط و ضاله و غیره است و او که از این شیوه‌های کثیف بی اطلاع می‌باشد. تلاش میکند که پاسخ سوالات و بحث و مناظره‌ای را که آنها تحت این شرایط به راه انداخته‌اند، بدهد. غافل از اینکه بعداً بریده‌های این پاسخ‌ها مورد سوء استفاده‌های مختلف قرار خواهد گرفت.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۰۶۲ میشود. در مقاله بیان شده که آیه ۲۵۶ سوره بقره در مورد عدم اجبار در دین است. بین عددهای ۲۵۶ و ۵۰۶۲ سه رقم مشترک هستند. در این متن به پرسش‌های عقیدتی اشاره شده است. اگر عبارت «استاد طاهری و حسین منصور حلاج» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵۳ میشود. در مقاله عددهای ۱۵۲۳، ۲۱۳۵، ۲۳:۵۱ و ۳۵۱۲ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
16-8- آزادی و اختیار انسان در انتخاب خیر و شر به معنی آزادی و اختیار در مورد عقیده، باور و دین است.
آیه ۳۵ سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان میکند: «و اگر روی گرداندن آنان [از قرآن و نبوّت] بر تو سنگین و دشوار است، اگر بتوانی نقبی در زمین، یا نردبانی برای راه یافتن در آسمان بجویی تا [از عمق زمین و پهنه آسمان] معجزه ای دیگر [غیر قرآن] برای آنان بیاوری [این کار را انجام ده ولی آنها ایمان نمی آورند]؛ و اگر خدا می خواست همه آنان را [به جبر و زور] به راه هدایت گرد می آورد؛ [ولی هدایت اجباری فاقد ارزش است] پس هرگز [نسبت به روحیات و اوصاف کافران لجوج که خواستار هدایت نیستند] از بی خبران مباش.» در سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان شده: « اگر خدا می خواست آنان [به طور اجبار] شرک نمی آوردند، [ولی خواست خدا آزادی انسان در انتخاب است] و ما تو را بر آنان نگهبان و کارساز قرار ندادیم [تا آنان را به اجبار به پذیرش دین وادار کنی.]» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۳ میشود. ارقام عددهای ۳۵ و ۵۳۳ مشترک هستند. زردشت(ع) آزادی و اختیار انسان در انتخاب بین خیر و شر را بیان کرده است. در مقاله کلمه زردشت و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه اختیار و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات اختیار و آزاد و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه آزادی و در برگ ۳۵ کتاب زهیر کلمات آزادی و انتخاب و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمات اختیاری و انتخاب و در برگ‌های ۱۴ و ۳۵ کتاب الف کلمه انتخاب و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات اختیار، حق و باطل و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات آزاد، نیک و بد یا خیر و شر و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی کلمات دین، باور، یمین و یسار یا گروه خیر و شر و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه خیر و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه شر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین کلمات نیک و بد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات آزاد و دین ذکر شدهاند. «آزادی و اختیار انسان در انتخاب خیر و شر به معنی آزادی و اختیار در مورد عقیده، باور و دین است.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ میشود. در مقاله عدد ۲۳۵ ذکر شده است. در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات زرتشت، آزادی و دین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات آزاد و دین ذکر شدهاند. عقیده، باور و دینی که بیان نشود، ارزشی ندارد. جمله زردشت(ع) بیانگر آزادی بیان نیز است.
16-9- نسرین ستوده
در توضیحات نسرین ستوده در ویکیپدیا بیان شده که در خرداد سال ۱۴۰۰، جایزه آزادی بیان در اسپانیا به نسرین ستوده اهدا شد. در غزل ۱۴ حافظ و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه نسرین و در ویسپردهای ۱ و ۱۴ اوستا کلمه ستوده و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه خرداد و در مقاله کلمه هدیه یا جایزه و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه اسپانیا وجود دارد. اگر از عدد ۱۴۰۰ رقم صفر را کنار بگذاریم به عدد ۱۴ می‌رسیم. اگر عبارت «نسرین ستوده» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در باب ۳۵ انجیل برنابا عدد ۱۴۰۰۰۰ وجود دارد. ارقام عددهای ۱۴۰۰ و ۱۴۰۰۰۰ مشترک هستند. در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمه نسرین و در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمه ستوده و در برگ ۵۳ کتاب مکتوب عبارت خانم وکیل و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه وکیل وجود دارد. نسرین ستوده وکیل است.
16-10- منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی
داستان «ارباب» اثر ماکسیم گورکی است. در مقاله به نقل از توضیحات سوره لقمان در ویکیپدیا بیان شده: «لقمان در نظر ارباب قصص مردی از نژاد سیاه معرفی میشود که از اهالی سودان (مصر) بوده و به بردگی روزگار می‌گذرانده و خواجه خود را شیفته حِکَم و اندرزهای خویش کرده‌است.» منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. اگر عبارت «منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۲ میشود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۲۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه نژاد وجود دارد.
در توضیحات لقمان حکیم در ویکیپدیا بیان شده: «لُقمان غلامی بود که در سرزمین سودان که آن موقع جزو امپراتوری حبشه بود، به دنیا آمد و در زمان داوود پیامبر می‌زیسته‌است.» صادق هدایت کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. در ادامه مقاله ویدئویی آمده که در آن الهی قمشه‌ای به داوود(ع) اشاره میکند. مدت زمان این ویدئو ۶:۵۲ است. بیان گردید که در قرآن عبارت عروة الوثقی در آیات ۲۵۶ سوره بقره و ۲۲ سوره لقمان ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۶ و ۶:۵۲ مشترک هستند. بیان گردید که منظور از عروة الوثقی ارتباط با خدا یا حلقه است. در ادامه مقاله به ارتباط یا حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) اشاره شده است.
17- باغ ارم، باغ دلگشا و باغ خلد برین؛ از باغهای تاریخی و معروف شیراز
17-1- باغ ارم شهر شیراز
در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی عبارت باغ ارم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه باغ و در قصیده ۱ حافظ کلمه ارم و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات باغ، بسم الله الرحمن الرحیم و فتح و در مقاله کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، خط و فتح و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات خط، فتح و وزیر و در قطعه ۱ خاقانی کلمات خط، سنگ و وزیر و در قصیده ۱ فضولی کلمات باغ، خط، نصرت و سنگ و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات نصرت و فتح و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات نصرت و مفتاح و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات باغ، خط، سنگ و مرمر ذکر شدهاند. در توضیحات باغ ارم در ویکیپدیا بیان شده: «در بالا و در پیشانی سر در کتیبه‌ای به خط نستعلیق بر روی کاشی معرق نصب شد. نصر من الله و فتح قریب در زیر کتیبه کاشی کتیبه‌ای از سنگ مرمر لیمویی رنگ قرار دارد که در سطر اول آن کلمه شریفه بسم الله الرحمن الرحیم و سپس یک بیت شعر با خط نستعلیق در زیر آن بر روی سنگ حجاری شده که چنین خوانده میشود: از وزیر شه نصیرالملک راد / دائماً باغ ارم آباد باد» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۰۹۳ و ۱۳۵۱ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۹۰ و ۱۳۵۱ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۳۹۰ و ۱۹۰۹۳ مشترک هستند. در ویکیپدیا بیان شده که باغ ارم در سال ۱۳۹۰ خورشیدی جزء میراث جهانی یونسکو ثبت شده است. در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات باغ و ثبت وجود دارند. در ویکیپدیا بیان شده که تاریخ ثبت ملی باغ ارم در سال ۱۳۴۹ قمری است. در مقاله عدد ۱۳۴۹ ذکر شده است.
در سوره فجر و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «كه ارم ستوندار داشت» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۲ میشود. در مقاله عدد ۱۶۹۲ ذکر شده است. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۱۶۹۲ میشود. ارقام عددهای ۱۶۹۲ و ۶۹۱۶۹۲ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پولادوند و ستون ذکر شدهاند. در سوره فجر و ترجمه فولادوند بیان شده: «با عمارات ستوندار ارم» احتمالا اسم باغ ارم از این آیه گرفته شده است.
در توضیحات شداد در ویکیپدیا بیان شده: «شَدّاد از نوادگان ارم بن عاد بن عوض طبق روایات اسلامی، یکی از دو فرزند عاد بود که ادّعای خدایی داشت، و باغ و قصری -برای مقابله با بهشت مورد وعده دین خدا در صحرای عَدَن، بین صنعا و حَضْرموت، بنا کرد.» در مقاله کلمات عاد، عدن، صنعا و حضرموت و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات باغ ارم و عدن ذکر شدهاند. در مقاله بیان شده که احقاف به معنی شن‌زار یا ریگ‌زار است. در توضیحات سوره احقاف در ویکیپدیا بیان شده احقاف به معنی شن‌زار است و سرزمین قوم عاد در جنوب عربستان را احقاف نامیده‌اند چرا که این سرزمین پوشیده از شن بود. در مقاله به قوم عاد در عربستان اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه عادیان وجود دارد. در توضیحات احقاف (سرزمین) در ویکیپدیا بیان شده: «أَحقاف دهستان مخروبه و قدیمی از توابع استان حضرموت در کشور یمن و در شبه جزیره عربستان واقع می‌باشد. این مکان تاریخی در شمال «حضرموت» واقع شده است.» در توضیحات شداد در ویکیپدیا بیان شده: «در توصیف بهشت شدّاد، مفسّران گفته‌اند: در آن، قصرهایی از طلا و نقره و ستون‌هایی از زبرجد و یاقوت و درختان گوناگون و جویبارهایی، جاری بوده‌است که به جای ریگ، مروارید و یاقوت و زبرجد در قعر جوها، ریخته و آن از زیر آب پیدا بود.» در مقاله کلمات بهشت، قصر، طلا، نقره، ستون، زبرجد، یاقوت، ریگ و مروارید ذکر شدهاند.
در توضیحات باغ ارم در ویکیپدیا بیان شده: «کتیبه دوم سنگی در پای ستون سمت چپ ایوان شمالی نصب شد و خط کتیبه مذکور نیز خط نستعلیق است. اشعار نیز اثر طبع فصیح‌الملک شوریده شیرازی است. کتیبه بعدی سرباز دوره هخامنشی را نشان می‌دهد که در یک دست نیزه و در یک دست دیگر او گرزی قرار دارد. کلاه را با آن که سعی کرده‌اند به فرم نیزه داران تخت جمشید حجاری کنند ولی ساده است و هیچ گونه تزییناتی ندارد.» در مقاله کلمات شوریده شیرازی، خط، نستعلیق، تخت جمشید، سرباز، هخامنشی، دست، نیزه، کلاه و ساده و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات باغ، سنگ، بپای، ستون، یک، دست، نیزه، دست، دیگر، گرز، کلاه و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سنگ، پای، ستون، چپ، ایوان، شد، نشان، دست، نیزه، دست، دیگر، او، گرز، کلاه، تخت، جم، گونه، داستان، کاموس، پادشاهی، سیاوش و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات باغ، پای، ایوان، نشان، یک، دست، دیگر، کلاه، تخت، هیچ، گونه، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سنگ، پایش، ستون، دست، نیزه، گرز، کلاه، تخت و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات باغبان، دست، کلاه و تخت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات دست، کلاه، تخت، جمشید، سیاوش، فریدون و فرخ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات گرز، تخت و ساده و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات ایوان، نشان، کلاه و تخت و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه ستون و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات ستون و خط ذکر شدهاند. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات باغ ارم، دولت و شاه و در قصیده ۱ حافظ کلمات ارم، دولت و شاه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات شاهنشاهی، ملکه و باغ و در قصیده ۱ فضولی کلمات باغ، دولت، شهنشاه و فرح و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات باغ، دولت و فرح و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه تعمیر وجود دارد. در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات باغ، پای، ایوان، نشان، یک، دست، دیگر، کلاه، تخت، هیچ و گونه ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۲۵۳ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
در توضیحات باغ ارم در ویکیپدیا بیان شده: «باغ ارم به وسیله دولت و کمک‌های مادی شاهنشاه و شهبانو خریداری و تعمیر و به دانشگاه شیراز اهدا شده است.» در ادامه مقاله به خدمات ملکه فرح پهلوی و محمدرضاشاه و پهلوی اشاره شده است.
در ویکیپدیا بیان شده: «در زمان سلطنت ناصرالدین شاه قاجار عمارتی دیگر توسط حسین علی خان نصیرالملک پی ریزی شد که با مرگ وی خواهر زاده او ابوالقاسم خان نصیرالملک امور باغ ارم را به دست گرفت و عمارت نیمه کاره را تکمیل کرد.» در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زمان، شاه، دیگر، پی، خواهر، باغ، دست، گرفت، نیمه و کار و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات باغ ارم، ابوالقاسم و نیمه و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات باغ و ناصرالدین و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه ناصردین و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه ابوالقاسم و در قصیده ۱ میلی کلمه عمارت وجود دارد. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
در توضیحات باغ ارم در ویکیپدیا و بخش نگارخانه‌ها عکس لاک‌پشت آمده است. در ادامه مقاله کلمه لاک‌پشت ذکر شده است. اگر عبارت «باغ ارم شهر شیراز» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود. در مقاله عدد ۳۵ ذکر شده است.
17-2- باغ دلگشای استان فارس و شهر شیراز
در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات باغ و دلگشا ذکر شدهاند. اگر عبارت «باغ دلگشای استان فارس و شهر شیراز» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۰ میشود. در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شیراز وجود دارد. بین عددهای ۲۵۳ و ۳۲۵۰ سه رقم مشترک هستند. در توضیحات باغ دلگشا در ویکیپدیا بیان شده: «باغ دلگشا در بخش شمال شرقی شهر شیراز در ضلع جنوبی تنگ آب خان و در دامنه کوهستان قرار دارد. این باغ در کنار قنات سعدی و در منطقه دژی به نام کهن دژ جای گرفته است و فاصله آن تا آرامگاه سعدی چند گامی بیشتر نیست.» در مقاله به آرامگاه سعدی اشاره شده است. در توضیحات باغ دلگشا در ویکیپدیا بیان شده: «پیشینه آبادانی و دیرینگی این باغ به دوران پیش از اسلام و زمان فرمانروایی ساسانیان می‌رسد.» در مقاله به دوره ساسانی اشاره شده است.
17-3- بستان خلد برین
اگر عبارت «بستان خلد برین» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ و ۴۱ میشود. در غزل ۱ سوزنی سمرقندی کلمات بستان و خلد برین و در قصیده ۱ عراقی کلمات بستان و خلد و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه خلد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات باغبان، برین، راه، زند و کنون و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات برین، چهارم و راه و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه استان و در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی کلمات جنت، فارس و شیراز و در مقاله و در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه فارسی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات هدایت، فارس و بیضا و در ترجیع بند و قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بیضا و در قصیده ۱ فضولی کلمات بیضا و باغ و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات باغ و رونق ذکر شده است. در توضیحات باغ خلد برین در ویکیپدیا بیان شده: «باغ خلد برین یکی از باغهای تاریخی استان فارس واقع در شهر شیراز بوده‌است که در دوران صفویه بنا شده‌است و در دوران زندیه نیز رونق بسیاری داشته‌است. این باغ در بین دروازه باغشاه (چهارراه زند کنونی) و دروازه بیضا (چهارراه مشیر کنونی) قرار داشته‌است.» متاسفانه با گسترش بافت شهری شیراز و تغییر کاربری زمین‌ها، باغ تخریب شده و جای آن را ساختمان‌ها و خیابان‌ها گرفته‌اند. در متون تاریخی، سفرنامه‌ها و منابع کهن به موقعیت و شکوه باغ اشاره شده است.
اگر عبارت «باغ ارم، باغ دلگشا و باغ خلد برین؛ از باغهای تاریخی و معروف شیراز» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ میشود. در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شیراز وجود دارد. در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی به شعب بوان یا تنگ بوان در شیراز اشاره شده است.
18- انقلاب ۱۳۵۷ یا فتنه خمینی؟ بازخوانی یک سراب تاریخی؛ اشتباه کردیم
18-1- امیرعباس هویدا
استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحیم در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ است که حرکت در راه کمال را تضمین میکند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، خاص و مرگ و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمه رحیما و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمات خاص و مرگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات مرگ، بهرام و سوگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در فرگرد ۱ اوستا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۳۵۱ تبریزی کلمه مرگ و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تضمین وجود دارد. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مرگ در بعد از ظهر» است.
در توضیحات بسم الله الرحمن الرحیم در ویکیپدیا به امیرعباس هویدا اشاره شده است. در مقاله به ارتباط بین امیرعباس هویدا و سوره یوسف و حجرالیمامه یا حجر اشاره گردید. در آیه ۱ سوره‌های یوسف و حجر حرف مقطعه الر به بسم الله الرحمن الرحیم اشاره میکند. در ابتدای کلمات الرحمن الرحیم حرف مقطعه الر قرار دارد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، هویدا و انعام ذکر شدهاند. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. هویدا متولد سال ۱۲۹۷ خورشیدی است. ارقام اعداد ۱۲۹۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات هویدا و تسلیم و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام، هویدا و تسلیم وجود دارند. بسم الله الرحمن الرحیم ۲۷ حرف باطن و ۱۹ حرف اول دارد. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۱۹۲۷ را ایجاد می‌کنند. در مقاله بیان شده که بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق و بیانگر عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دوقطبی نیک و بد یا خیر و شر یا مرحله روح الله یا روح القدس یا مقام تسلیم یا مسلمانی است. در سوره انعام کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، ماه، خورشید، تسلیم و مسلمان و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام، بسم الله الرحمن الرحیم، ماه، خورشید و تسلیم و در غزل ۳۵۱ سنایی کلمات ماه و آفتاب وجود دارند. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. اگر متن غزل ۳۵۱ سنایی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۷۹ میشود. این نشان از رسیدن امیرعباس هویدا به مقام تسلیم است. در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در آیه‌های ۱ و ۴ سوره بينة کلمه هویدا وجود دارد. شماره این آیات در کنار یکدیگر عدد ۴۱ را ایجاد می‌کنند. اگر عبارت «امیر عباس هویدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل 41 میشود. کتاب «چهل و یکمین» نوشته امیرعباس هویدا است. اگر عبارت «حرف مقطعه الر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است.
18-2- سپهبد ربیعی
اگر عبارت «سپهبد ربیعی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در مقاله عدد ۵۳ ذکر شده است. اگر عبارت «امیر حسین ربیعی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. اگر عبارت «مدرسه اعدام» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۱ میشود. در زیر مستندی از شبکه من و تو درباره فتنه خمینی با عنوان مدرسه اعدام آمده که در آن سپهبد امیر حسین ربیعی افسر و نگهبان ایران بیان کرده: «و اسلام عمیقا در قلب و جان ما نفوذ دارد.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۴ میشود. در مقاله عدد ۱۰۴ ذکر شده است. در سوره انعام کلمات نگهبان، اسلام، عمق، قلب، دل و جان و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام، مستند، من، تو، دل و جان و در برگ‌های ۳۵ و ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه اسلام و در غزل ۱۵۳ سعدی کلمات من و تو و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ عراقی کلمات من، تو، اسلام، دل و جان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمات اسلام، دل و جان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات افسر، من، تو، دل و جان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات رهی، افسر، من، تو، دل و جان و در قصیده ۱ میلی کلمات سایه، رهی، پاسبان، من، تو، دل و جان و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات نگهبان، من، تو، دل و جان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، ایران، من، تو، دل، جان، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، نگهبان، ایران، من، تو، قلب، دل و جان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سپهدار، من، تو، دل و جان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات افسر، من، تو، دل، جان، فریدون و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سپهبد، سپهدار، ایران، من، تو، دل، جان، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، ایران، من، تو، قلب، دل، سوگ، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۳۵ سعدی و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی و در غزل‌های ۵۳ و ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی کلمات من، تو، دل و جان و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات مستند، من، تو، دل، قلب و جان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۵۳ مجد همگر و در غزل ۱۵۳ حافظ کلمات قلب، دل و جان و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در یسنه هات‌های ۳۵، ۵۳ و ۴۱ اوستا و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ نسیمی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در غزل‌های ۱۵۳ و ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۵۳۱ صائب تبریزی کلمات دل و جان و در برگ‌های ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه قلوب و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات سپهسالار و قلوب و در قصیده ۱ اوحدی و در برگ‌های ۳۵ و ۱۳۵ کتاب عطیه برتر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتابهای والکیری‌ها کلمه قلب و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات عمیقا و قلب و در برگ ۱۴ کتاب الف کلمه عمیق و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه نفوذ و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۱۴ کتابهای کیمیاگر و عطیه برتر و در برگ ۴۱ کتاب زهیر کلمه مدرسه ذکر شده است.
در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات دل و جان و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات من، تو و دل و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سپهبد، ایران، من، تو، دل، جان وجود دارند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۲۵۳، ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
رمان «در اعماق» اثر ماکسیم گورکی است. اشو نویسنده کتاب «ضربان قلب، حقیقت مطلق» است. در ترکیبات ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی کلمات دل یا قلب، حقیقت و مطلق ذکر شدهاند. صفات خداوند یا روح خداوند در دل انسان‌های عاشق خداوند جای می‌گیرد. کلمات قلب، دل و جان بیانگر مرحله کمال روح الله یا روح القدس یا مقام تسلیم یا مسلمانی هستند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات روح خدا یا روح الله، روح القدس و دل و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات روح القدس، دل و جان و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات صفات و «دل عشاق» و در غزل ۱ کلیم کاشانی عبارت دل عاشق و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات دل و عاشق و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر کلمات قلب و تسلیم وجود دارند. این نشان از رسیدن سپهبد ربیعی به مقام تسلیم است. «هویدا و سپهبد ربیعی به مقام تسلیم رسیدند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۳ میشود. در مقاله بیان شده که در آیه ۴۱:۵۳ قرآن (سوره فصلت) کلمه هویدا وجود دارد. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۴۵۳، ۱۵۳۴ و ۴۱:۵۳ مشترک هستند. آیه ۱ سوره اسراء به مسجدالحرام اشاره میکند. کعبه در مسجدالحرام است. در ویکیپدیا عکس هویدا در حال طواف کعبه آمده است. این عکس در نسخه‌های جدید ویکیپدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکیپدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. در سوره ۲۲ قرآن (سوره حج) کلمات هویدا طواف و کعبه وجود دارند. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات عکس، هویدا و پاک ذکر شدهاند. در بیت زیر از شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات پاک و هویدا وجود دارند.
بدی از ما و نیکی از تو پیداست *** که ذات پاک تو در کل هویداست
از مستند شبکه من و تو چند سال قبل عکس گرفته شده است. مستند زیر بعد از تعطیل شدن شبکه من و تو پس از ۱۴ سال از سایت این شبکه پاک شد. در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات مستند، من، تو، عکس و پاک ذکر شدهاند. در مقاله به پاک کردن اشاره شده است. در سوره انعام کلمات نگهبان و تسلیم ذکر شدهاند. سپهبد ربیعی فرمانده و افسر نیروی هوایی ارتش شاهنشاهی و نگهبان و پاسبان ایران بود که در فتنه خمینی و در زندان قصر تیرباران و شهید شد. در قصیده ۱ میلی کلمات شهیدان، پاسبان و شهنشه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات فرمانده، افسر و شاهنشاهی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات افسر و شحنه یا نگهبان و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه نگهبان و در آیه ۴:۱ انجیل برنابا و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه پاسبان و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه فرمانده و در غزل ۱ ابن یمین کلمات افسر شاهی و زندان و در قصیده ۱ حافظ کلمات افسر، شهنشاه و قصر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سپهبد و شاهنشهی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات شاهنشهی و فریدون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات فریدون، جم یا جمشید، سپهدار و شهنشاه ایران و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه شاهنشهی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۵۳ حافظ در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمه شهنشاه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، نیرو، هوا، شاه، ایران و تیرباران و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سپهبد، سپهدار، بنیروی، شاه، ایران، تیرباران، داستان، رستم، داستان، کاموس، فریدون، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، هوا، شاهنشهی، ایران، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات سپهبد، سپهدار، افسر، هوا، شاه، پهلوی، نگهبان، ایران، داستان، رستم، اورنگ، خرد، نامه و جام و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه شاهنشهان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمه شاهنشهی و در قصیده ۱ فضولی کلمه شاهنشه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه شهنشه و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عدل، تدبیر، بستان، رهی، افسر و زندان و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات افسر و فتنه و در مقاله کلمه زندان و در غزل ۱ شهریار و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه قصر وجود دارد. «و اینک نگهبانی او پایان یافت» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمات بازی و نگهبان ذکر شدهاند. در توضیحات امیر حسین ربیعی در ویکیپدیا بیان شده: «او پس از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ دستگیر، توسط خلخالی به مرگ محکوم و در زندان قصر اعدام شد.» در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات فتنه و خلخال وجود دارند. فرخی یزدی نیز در زندان قصر بوده است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات سپهدار، شاه و فرخ ذکر شدهاند. در غزل ۱ شهریار کلمه قصر وجود دارد. اگر متن غزل ۱ شهریار را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۹۱ و ۲۰۸۹ میشود. سپهبد ربیعی متولد سال ۱۳۰۹ خورشیدی است. در مقاله عددهای ۱۳۰۹ و ۲۰۸۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۰۹ و ۳۰۹۱ مشترک هستند. صادق خلخالی متولد ۱ مرداد سال ۱۳۰۵ خورشیدی است.
در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه انتقام وجود دارد. اعدام انتقام جویی است. اگر متن غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۹۳۱۰ میشود. ارقام عددهای ۱۳۰۹، ۳۰۹۱ و ۳۹۳۱۰ مشترک هستند. در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه شایسته و در یسنه هات ۴۱ اوستا کلمات نگهبان و شایسته و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی کلمه لایق و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات شایسته، بند، یک، خاقان، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات افسر، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات افسر و ضعیف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمه ضعیف و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه ضعف و در قصیده ۱ عنصری کلمه ضعفا و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات لایق و عراق و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات فتنه و بغداد و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات افسر و بعث وجود دارند. خمینی با اعدام فرمانده‌ها، افسرها، نگهبان‌ها و پاسبان‌های لایق و شایسته، ایران را ضعیف کرد؛ ضعف ایران باعث شد رژیم بعث عراق و صدام به کشور حمله کنند.
18-3- اگر عراق زمان شاه حمله می‌کرد
در صفحه ۱۱۵۳ کتاب نور پست زیر با عنوان «اگر عراق زمان شاه حمله می کرد...» آمده است. اگر عنوان این پست را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۳ میشود. در این پست فرمانده ارتش سرهنگ ناخدا یکم هوشنگ صمدی بیان میکند که رژیم خمینی با اعدام فرماندهان ارتش و برکنار کردن نیروهای متخصص باعث گردید که رژیم بعث عراق به ایران حمله کند. در توضیحات هوشنگ صمدی در ویکیپدیا بیان شده: «در اسفندماه ۱۳۹۵ از سردیس ناخدا هوشنگ صمدی و کتاب خاطرات وی با نام «شهری که خرم ماند» در خرمشهر و با حضور حبیب‌الله سیاری فرمانده وقت نیروی دریایی ارتش، رونمایی شد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۵۳ میشود. در مقاله عدد ۱۳۰۵ و ۱۳۹۵ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۳۰۵ و ۱۱۰۵۳ مشترک هستند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات سرهنگ و جنگی و بغداد وجود دارند.
در این پست عکس محمدرضاشاه پهلوی آمده و مدت زمان آن ۵۹ ثانیه است. محمدرضاشاه در سال 59 درگذشت. در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه جبهه وجود دارد. در ایران به میدان جنگ ایران و رژیم بعث عراق جبهه گفته میشود. اگر کلمه صدام را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ و ۹ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۵ و ۹ ذکر شدهاند. عددهای ۱۳۵ و ۹ در کنار یکدیگر عدد ۹۱۳۵ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۱۳۹۵ و ۹۱۳۵ مشترک هستند. اگر عبارت «صدام حسین» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵ میشود.
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات شاپور، جنگ و ایران و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه شاپور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه بختیاری وجود دارد. در توضیحات شاپور بختیار در ویکیپدیا و بخش «شاپور بختیار و جنگ ایران و عراق» بیان شده: «از سوی دیگر ارتش بر اثر اقدامات خمینی به شدت تضعیف و تحقیر شده و دیگر آن انسجام لازم را ندارد.» در توضیحات شاپور بختیار در ویکیپدیا بیان شده: «تیمور بختیار، پسرعموی شاپور، ۴ سال ریاست ساواک را بر عهده داشت. از دیگر خویشاوندان بختیار ثریا اسفندیاری (دخترعموی بختیار)، لوئیز صمصام بختیاری و محمدعلی قطبی هستند.» در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات شاپور و اسفندیار و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاپور و ریاست و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عدل، تدبیر، بستان، علی و قطب و در مقاله کلمات بختیاری، ساواک، عمو، محمدعلی و قطب و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه ثریا وجود دارد. اگر متن غزل ۱ محتشم کاشانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۱۹ میشود. در ویکیپدیا جمعیت پاریس ۲۲۲۹۶۲۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۶۱۹ و ۲۲۲۹۶۲۱ مشترک هستند. ثریا اسفندیاری بر اثر سکته مغزی در پاریس درگذشت. مراسم خاکسپاری وی در شهر پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. آرامگاه بختیار نیز در پاریس است. در مقاله به پاریس اشاره شده است.
18-4- تیر خلاص به جمجمه یا مغز هویدا
در مقاله عدد ۱۴۴۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۴۳ و ۴۴:۱۳ مشترک هستند. در آیه ۴۴:۱۳ کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه‌های نسخه قدیمی فارسی و مژده برای عصر جدید و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه پرگار و در برگ ۱۴ کتابهای الف و مکتوب و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد طاهری کلمه برنامه وجود دارد. در زیر ویدئو مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی با عنوان «عرفان حلقه، پاسخ به نقدها توسط محمدعلی طاهری، پرگار» آمده که ایشان به دریافت جایزه یا هدیه از امیرعباس هویدا اشاره می‌کنند. در مقاله کلمه هدیه ذکر شده است. در ویدئو مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار هدف مجری برنامه تخریب عرفان حلقه است و نیت خیری ندارد. در قصیده ۱ عنصری و در قصیده ۱ فضولی کلمه نیت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیت و خیر ذکر شدهاند. در عکسی که از برنامه پرگار در ادامه آمده استاد طاهری و داریوش کریمی مشخص هستند. استاد طاهری و داریوش کریمی متولد کرمانشاه هستند. فامیل مجری برنامه پرگار بی‌بی‌سی کریمی است. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکیپدیا بیان شده که شخصی به نام کریمی تیر خلاص به جمجمه یا مغز هویدا زد. در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه عباس و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات هویدا، کریما و مغز و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هویدا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه کریم و در قصیده ۴۱ عنصری کلمات کریمی و مغز و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی کلمات کریم و مغز و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات کریمه و مغز و در قصیده ۹ ایرج میرزا کلمات مغز و مجلس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه مغز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات مغز و فریدون و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مغز، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات مغز، تیر و فریدون و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری کلمات مغز و تیر و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در لمعات ۱ عراقی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۱۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه تیر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات تیر و خلاص و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات هویدا و خلاص و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در باب‌های ۱۴ و ۱۴۱ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه خلاص وجود دارد. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. هویدا متولد سال ۱۲۹۷ خورشیدی است. ارقام اعداد ۱۲۹۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات هویدا و مغز و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انعام، هویدا و مغز وجود دارند. اگر عبارت «تیر خلاص به جمجمه یا مغز هویدا» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳ میشود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۱۳ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمه مغز وجود دارد. آوردن رژیمی بدون تفکر و اندیشه باعث کشته شدن بسیاری از انسان‌ها گردید. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده که به ضحاک اشاره میکند. در توضیحات ضحاک در ویکیپدیا بیان شده: «در شاهنامه، فردوسی او را مردی شناسانده که دو مار به انگیزه بوسه اهریمن از شانه‌هایش درآمده بود و سالیان دراز در ایران به ستمکاری و کشتار جوانان ایران و سودجویی از مغز آنان برای خورش مارهای روی شانه‌هایش می‌پرداخت، تا سرانجام با رستاخیز کاوه آهنگر و فریدون پور آبتین، ضحاک دستگیر و در البرزکوه زندانی گردید. واژه اژدها یک واژه اسطوره‌ای است و آن باید کوه آتش‌فشان ویران‌گر و نابودکننده باشد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۲۶۱ میشود. در مقاله عدد ۱۶۲۰ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۰ و ۲۰۲۶۱ مشترک هستند. منظور از خوردن مغز جوانان، جلوگیری از تفکر و اندیشه است. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۶۱۰ میشود. ارقام عددهای ۲۰۲۶۱ و ۲۶۶۱۰ مشترک هستند. در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات او را، مرد، شناس، دو، سال، دراز، ایران، کشتن، جوان، ایران، مغز، خورش، آهن، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مردی، سال، ایران، کشته، جوان، رستخیز، کاویان، کوه، آتش، اورنگ، خرد، نامه، جام، فرهنگ و نامه و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات کوه البرز، مرد، شناسا و جوان و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه مار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات اندیشه، مرد، شناسنده، دراز، ایران، جوان، مغز، فریدون و کوه و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمه ایرج و در قصیده ۹ ایرج میرزا کلمه مغز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات فریدون و ضحاک و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات رستخیز، فریدون، ضحاک، آتش، ویران و سیاوش و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات مرد، سال، دراز، ایران، بکشتم، فریدون، ضحاک، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات جوان، سالیان و زندان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات دستگیر و مار و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات شناسم و بوسه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سالیان، دراز، ایران، کشته، جوانان، ایران، مغز، رستخیز، آهن، فریدون، ضحاک، کوه، آتش، پادشاهی، سیاوش، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بوسه، مغز و مار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات ایران، فریدون و مغز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمه ضحاک و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۴۱ انجیل برنابا و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه مار و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه افعی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات کوه، افعی و عنوان وجود دارند. «کوه و افعی» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در قصیده ۱ امیر معزی کلمات ثری، کوه و شناسنده ذکر شدهاند. فریدون به معنی ثری یا سومین است.
در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی به رشته کوه البرز اشاره شده است. در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه کوه و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات شناسنده و ورن و در فرگرد ۱ اوستا کلمات ورن، فریدون و اژی دهاک و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات فریدون، کوه و اژی دهاک و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فریدون، کوه، مازندان، اژدها و ضحاک ذکر شدهاند. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که در فرگرد ۱ اوستا احتمالا منظور از «ورن» سرزمین مازندران است که کوه دماوند در آن قرار دارد.
در توضیحات ضحاک در ویکیپدیا بیان شده: «نام وی در اوستا به صورت اژی‌دَهاکَ آمده‌است و معنای آن، «مار اهریمنی» است.» در یسنه هات ۱ اوستا کلمه آذر وجود دارد. در توضیحات ضحاک در ویکیپدیا بیان شده: «در اوستا چگونگیِ نبردهای ضحاک با سه دشمنش، آذر (آتَر)، جم (یمه)، و فریدون (ثری ایدون) گزارش شده‌است. در اوستا ضحاک با پاژنامِ (صفت) ثری زَفَن برابر با سه پوزه و سه دهن و ثری کَمِرِذ برابر با سه کله یا سر نیز آمده‌است.»
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات فریدون، درفش کاویانی، بنفش و آهن و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات درفش، ایران، پادشا، آغاز، رنگ، سرخ، زرد، بنفش، اختر، نیزه و پیروز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات درفش، ایران، پادشاهی، آهن، فریدون، ضحاک، آویز، ستاره، چرم، نیزه، چوب، مردم، گرد، پیروز، داستان و کاموس و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات ایران، پادشاهی، کیان، شاهنشهی، آهن، پدید، آمد، رنگ، زرد، اختر، داشت، نام، گرد، خود، کرد، رسید، پیروزی، او، گرامی، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات درفشان، ایران، پادشاهی، کیانی، زرد، اختر، نام و پیروز وجود دارند. در توضیحات درفش کاویانی در ویکیپدیا بیان شده: «دِرَفشِ کاویانی پرچم اسطوره‌ای و تاریخیِ ایران از پادشاهی پیشدادی، پادشاهی کیانی تا پایان شاهنشاهی ساسانی بود که بنا به روایت فردوسی در شاهنامه، این درفش با خیزش کاوه آهنگر دربرابر ضحاک و آغاز پادشاهی فریدون پدید آمد. از درفش کاویانی نوارهایی به رنگ‌های سرخ، زرد، کبود و بنفش آویزان بود و در میانه آن نیز شکل یک ستاره (اختر) قرار داشت و به همین دلیل است که در منابع با نام اختر کاویانی نیز شناخته میشود. این پرچم پس از قیام کاوه علیه ضحاک به وجود آمد، هنگامی که کاوه پیش‌بند چرمی آهنگری‌اش را بر نیزه‌ای چوبی استوار کرد و مردم را گرد خود جمع کرد تا دربرابر ضحاک بشورند. پس از پیروزی این قیام، و به پادشاهی رسیدن فریدون، او این درفش را گرامی داشت و جواهراتی به آن افزود.»
18-5- امیر عباس هویدا قربانی فتنه خمینی شد.
در توضیحات حسین منصور حلاج در ویکیپدیا ابیات زیر از حافظ و اقبال لاهوری آمده‌اند که در آنها کلمات هویدا و فتنه ذکر شدهاند.
گفت آن یار کزو گشت سر دار *** بلند جرمش این بود که اسرار هویدا می‌کرد (حافظ)
کم نگاهان فتنه‌ها انگیختند *** بنده حق را بدار آویختند (اقبال لاهوری)
«امیر عباس هویدا قربانی فتنه خمینی شد.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۹ میشود. در ادامه مقاله عدد ۹۹ ذکر شده است. در زیر خبری از بی‌بی‌سی با عنوان «هویدا قربانی محمدرضا شاه یا آیت‌الله خمینی؟» آمده است. اینکه هویدا قربانی خمینی جنایتکار شده موضوعی آشکار است و با این وجود بی‌بی‌سی از این عنوان استفاده کرده است. بی‌بی‌سی نیت خیری ندارد. بی‌بی‌سی معنای آیت الله را می‌داند و با این وجود به خمینی جنایتکار آیت الله می‌گوید. به آخوندهای جنایتکار آیت الله نگویید.
18-6- ارتشبد قره‌باغی
در مقاله و در خبر زیر از بی‌بی‌سی به ارتشبد قره‌باغی اشاره شده است. در توضیحات بی‌بی‌سی فارسی در ویکیپدیا بیان شده: «ارتشبد عباس قره‌باغی به ویلیام سالیوان سفیر وقت آمریکا، گفته بود: «یک طرح عملیات براندازی کامل علیه دولت ایران اجرا میشود و روزبروز هم شدیدتر می‌گردد. این همه تبلیغات که به وسیله بی‌بی‌سی علیه دولت و به نفع مخالفان و آقای خمینی صورت می‌گیرد چیست؟». قره‌باغی در ملاقاتش با آنتونی پارسونز نیز مسئله تبلیغات رادیو بی‌بی‌سی علیه دولت ایران را مطرح میکند و می‌گوید با روابط حسنه دو کشور مغایرت دارد آیا ممکن است به نشانه دوستی متقابل، درباره برنامه این رادیو اقدام کنید تا دولت حاضر در انجام برنامه‌های اصلاحی خود موفق گردد؟ سفیر در جواب اظهار داشت: متأسفانه این مطلب صحیح است ولی رادیو بی‌بی‌سی یک رادیوی آزاد است اگر چه بودجه و هزینه‌اش را دولت انگلستان می‌پردازد، ولی در کیفیت برنامه‌های آن، دولت نمی‌تواند دخالت داشته باشد. حتی غالباً علیه خود دولت انگلستان هم مطلب پخش می‌نماید و همیشه به‌طور آزاد عمل میکند!. قره‌باغی می‌نویسد: «جریان مذاکرات و اظهارات سفیر بریتانیا را به اعلیحضرت عرض کردم. در مورد بی‌بی‌سی فرمودند: «بلی، متأسفانه همیشه همین جواب را داده‌اند.»» در برگ ۵۳ کتاب الف کلمه متاسفانه و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه متاسف ذکر شده است.
18-7- رابرت هایزر
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سپهبد، یک، شب، دروغ، سراسر، بشنید، میان و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه دروج و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات دروج و دروغ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات شب، دروغ، شنید و میان ذکر شده است. در توضیحات فتنه خمینی در ویکیپدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده: «سپهبد امیرحسین ربیعی به هایزر یک نمونه ارائه داده بود: شب قبل بی‌بی‌سی به دروغ گزارش داده‌است که ربیعی قصد استعفا دارد. این دروغ در سراسر کشور شنیده شده و در میان غیرنظامیان و نظامیان ایجاد نگرانی کرده‌است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۴۹ میشود. درگذشت سپهبد ربیعی در رمضان سال ۱۳۴۹ قمری است. در مقاله کلمه خدمت ذکر شده است. در توضیحات رابرت هایزر در ویکیپدیا بیان شده که خدمت هایزر در سال ۱۹۴۳ پایان یافته است. ارقام عددهای ۱۳۴۹، ۱۹۴۳ و ۱۳۳۴۹ مشترک هستند. در شعر سایه گیسو رهی معیری به سیارت مشتری، زهره، ماه و خورشید اشاره شده که نماد نجومی آنها به ترتیب ۹، ۴، ۳ و ۱ است. این ارقام در کنار یکدیگر عدد ۱۳۴۹ را ایجاد می‌کنند. در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه افسر وجود دارد. در مقاله بیان شده که سپهبد ربیعی فرمانده و افسر نیروی هوایی ارتش شاهنشاهی و نگهبان و پاسبان ایران بود.
18-8- دلیل همدستی انگلیس و بی‌بی‌سی با فتنه خمینی
اگر عبارت «دلیل همدستی انگلیس و بی‌بی‌سی با فتنه خمینی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ میشود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. در سوره توبه کلمات دلیل و فتنه ذکر شدهاند. دلیل همدستی رژیم انگلیس و بی‌بی‌سی با فتنه خمینی حسادت به عظمت تاریخ ایران و پیشرفت‌های ایران در دوران محمدرضاشاه پهلوی بود. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات دزدان، همدست و فتنه و در برگ ۴۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه همدست و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه فتنه و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ‌های ۴۱ و ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه انگلیسی و در ادامه مقاله کلمات انگلیس و حسادت و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه رشک و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه حسادت و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات حسد، دوران و شاه و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمات حسود و پهلوی وجود دارند. آهنگ «حسود» اثر شروین حاجی‌پور است.
در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمه انقلاب و عدد ۱۳۵۷ وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که در آن به انقلاب ۱۳۵۷ یا تعبیر بهتر فتنه خمینی و گاه‌شمار شاهنشاهی اشاره شده است. در توضیحات گاهشماری شاهنشاهی در ویکیپدیا بیان شده: «آنتونی پارسونز آخرین سفیر انگلیس در دوره پهلوی دراین‌باره در کتاب «غرور و سقوط» نوشت: «تقویم شاهنشاهی یکی از نامعقول‌ترین اقداماتی بود که شاه در چند سال قبل به آن دست زد و موجبات خشم و بدگمانی عناصر مذهبی را نسبت به خود فراهم ساخت».» تاریخ ایران به قبل‌تر از مبدا گاه‌شمار شمسی باز می‌گردد. گاه‌شمار شاهنشاهی محوریت قوی‌تری برای وحدت مردم است. در ادامه مقاله بیان شده که در عربستان بودن قبله محوریت قوی‌تری برای وحدت مسلمانان بوده است. مطلبی که آنتونی پارسونز بیان کرده حسادت رژیم انگلیس به عظمت تاریخ ایران را نشان می‌دهد.
در توضیحات کتاب غرور و سقوط در ویکیپدیا بیان شده: «پارسونز این کتاب خود را به دوستان اعدام شده ایرانیش ازجمله امیرعباس هویدا، غلامرضا نیک‌پی و عباسعلی خلعتبری تقدیم کرده است. در بخشی از مقدمه این کتاب آمده است: "این کتاب، از دسیسه‌های شوم علیه شاه و دولت او پرده برنمی‌دارد و درباره توطئه‌های پنهانی من و آیت‌الله‌های قم و مشهد مطلبی فاش نمی‌کند... آنهایی که دست پنهان انگلیس را در همه جا و هرکاری جستجو می‌کنند، داستان مرا قانع کننده نخواهند یافت.» در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات هویدا، شاه، پرده، فاش و دست و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات شاه، قم، پرده و پنهان و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات شاه، فاش، دست و نهان و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عبید، فاش، دست و پنهان و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه فاش وجود دارد. رژیم انگلیس امیرعباس هویدا و بسیاری از انسان‌ها بزرگ دیگر را قربانی هوس‌های خود کرده است؛ با این وجود سفیر انگلیس با وقاهت بیان کرده که کتاب خود را به دوستان اعدام شده ایرانیش از جمله امیرعباس هویدا، غلامرضا نیک‌پی و عباسعلی خلعتبری تقدیم میکند. سفیر انگلیس تعریف دوست را نمی‌داند. درگذشت آنتونی پارسونز در سال ۱۳۷۵ قمری است. فتنه خمینی در سال ۱۳۵۷ خورشیدی بود. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۳۷۵ مشترک هستند.
در خبر زیر از پیشخوان با عنوان «قربانی ملکه حسود» بر اساس روزنامه وطن امروز و فیلم اسپنسر به حسادت الیزابت دوم به دایانا اسپنسر اشاره شده است. در غزل ۱ نظیری نیشابوری عبارت «فلا تحسد و لاتبخل» (حسادت و بخل نکن) وجود دارد. اگر عبارت «فلا تحسد و لاتبخل» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۹ میشود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است. اگر متن غزل ۱ نظیری نیشابوری را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۰۲ میشود. درگذشت الیزابت دوم در سال ۲۰۲۲ میلادی بود. ارقام عددهای ۲۰۲۲ و ۲۲۰۲ مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که سوره قصص ۱۴۴۳ کلمه دارد. الیزابت دوم متولد سال ۱۳۴۴ هجری قمری است. در غزل ۳۵ حسین خوارزمی کلمه سال وجود دارد. اگر متن غزل ۳۵ حسین خوارزمی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۳ میشود. رقم‌های اعداد ۱۳۴۴، ۱۴۳۳ و ۱۴۴۳ مشترک هستند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات وطن و امروز و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات امروز و تاج و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات امروز، زن تاجدار، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات امروز، تاج، اورنگ و جام و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات امروز و تاج و در مقاله کلمه تاج ذکر شده است. در روزنامه وطن امروز به سریال تاج درباره الیزابت دوم اشاره شده است. اگر متن شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۹۳۱۵ می شود. تاجگذاری الیزابت در سال ۱۹۵۳ میلادی بود. ارقام عددهای ۱۹۵۳ و ۱۳۹۳۱۵ مشترک هستند. در ویکیپدیا مساحت انگلستان ۱۳۰۳۹۵ کیلومتر مربع ذکر شده است. تفاوت عددهای ۱۹۵۳ و ۱۳۰۹۵ رقم صفر است. درگذشت محمدرضا شاه پهلوی در سال ۱۳۵۹ خورشیدی بود. در قصیده ۱ امیر معزی کلمه شاه وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ امیر معزی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۹۱۳ میشود. در سوره قصص کلمه فتنه وجود دارد. سوره قصص ۵۹۳۱ حرف دارد. رقم‌های اعداد ۱۳۵۹، ۱۹۵۳، ۵۹۱۳ و ۵۹۳۱ مشترک هستند. در سوره قصص به قارون اشاره شده است. در ویکیپدیا بیان شده: «قارون جاه‌طلب، بخیل، حسود و بسیار ثروتمند بود، آن‌چنان‌که چند تن زورمند زیر بار کلیدهای مخازن و دفاتر حساب اموالش زانو می‌زدند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۱۲۹ میشود. الیزابت دوم متولد سال ۱۹۲۶ میلادی است. ارقام عددهای ۱۹۲۶ و ۶۱۲۹ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کلید و خزینه و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه مخزن و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ خاقانی کلمه خازن و در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه زانو و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمه زانوان وجود دارد.
در توضیحات قارون در ویکیپدیا بیان شده: «خدا زلزله‌ای سخت پدیدآورد و زمین «قارون، خانه و گنجش» را به کام خود کشید» در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه قارون و عبارت «زمین از تب لرزه» و در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت لرزش زمین و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زمین و لرزان و در قصیده ۱ حافظ کلمات زمین و لرزه و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه زلزله و در آیه ۱۳۱:۱۵ انجیل برنابا کلمه لرزیدند و در برگ ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه لرزیدن وجود دارد. عنوان یکی از آهنگ‌های توماج صالحی «منم یه زلزله زدم» است.
18-9- رژیم انگلیس چشم طمع به منابع ایران دارد.
در توضیحات فتنه ۱۳۵۷ در ویکیپدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده که در دوره نهضت ملی نفت ایران بی‌بی‌سی از شاه در برابر مصدق حمایت کرد. دلیلش این بوده که مصدق علنا با استعمار رژیم انگلیس و کشورهای بیگانه مخالفت کرد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات نفط یا نفت، ایران، شاه، پهلوی، کشور، بیگانگان و بتاراج و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات شاه، کشور، بیگانه، داستان و چین ذکر شدهاند. در ادامه مقاله بیان شده که رژیم انگلیس دزد و تاراج‌گر است. در توضیحات فتنه ۱۳۵۷ در ویکیپدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده که شبکه بی‌بی‌سی در جریان فتنه ۱۳۵۷ حمایت گسترده از خمینی انجام داد. دلیل این حمایت افزایش قیمت نفت توسط محمدرضاشاه پهلوی و حسادت به عظمت تاریخ ایران و پیشرفت‌های دوران محمدرضا شاه پهلوی بود. «رژیم انگلیس چشم طمع به منابع ایران دارد». اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۱ میشود. در مقاله عدد ۱۵۳۱ ذکر شده است. اگر جمله «رژیم انگلستان چشم طمع به منابع ایران دارد.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۷۲ میشود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمه چشم وجود دارد. فرمان دهم لوح‌های ده فرمان این است که چشم طمع به مال و ناموس همسایه نداشته باش. در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمه لوح و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الواح، ده و همسایه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات لوح و ده و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات اورنگ، خرد، نامه، جام، ده، فرمان و چشم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات ده، فرمان، چشم، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در لمعات ۱ عراقی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ ابن یمین و در قصیده ۱ فضولی و در شعرهای ۱۴ و ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در یسنه هات ۳۵ اوستا و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در رباعی ۳۵۱ قدسی مشهدی و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه فرمان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه ناموس و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در شعر ۵۳ پندنامه عطار و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه طمع و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات حرص و حریص و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه حرص و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۵۳ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه جاه یا طمع و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا و در یسنه هات ۳۵ اوستا و در برگ ۵۳ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه همسایه وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۱ میشود. ارقام عددهای ۴۱، ۱۱۴، ۱۴۱ و ۱۱۴۱ مشترک هستند.
در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه فرمان و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات ده، فرمان و چشم وجود دارند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
یهودیان کتابهای پنج‌گانه موسی(ع) را ناموس موسی(ع) می‌نامند. در غزل ۱۳۵۷ تبریزی به افلاطون اشاره شده است. یکی از کتابهای افلاطون نوامیس است. نام دیگر کتاب نوامیس قانون‌گذاری است. در مقاله و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه قانون وجود دارد. داستایفسکی نویسنده کتابهای «شوهر حسود» و «دزد شرافتمند» است. رژیم انگلیس دزد و غارتگر است. فرمان هشتم لوح‌های ده فرمان این است که دزدی نکن. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات فتنه و دزد و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات فتنه و غارت و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات یغما و غارت و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در بیت ۱۴ شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه یغما و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات بتاراج، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا کلمه دزد و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه می‌ربود و در قصیده ۱ عراقی کلمات ربوده و تاراج و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه تاراج و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در قصیده ۴۱ عنصری و در برگ ۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه غارت و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه دزد و در برگ ۱۴ کتاب کیمیاگر کلمه انگلیس وجود دارد.
18-10- خدمات محمدرضاشاه و ملکه فرح دیبا پهلوی
نازنین بنیادی متولد سال ۱۳۵۹ خورشیدی است. درگذشت محمدرضا شاه پهلوی در سال ۱۳۵۹ خورشیدی است. در مقاله عددهای ۱۳۹۵ و ۵۹۳۱ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. نازنین بنیادی در فیلم «میهن» بازی کرده است. در غزل ۵۱۳ محتشم کاشانی کلمه میهن وجود دارد. با فتنه خمینی افراد میهن و وطن‌دوست و خادم و با سابقه درخشان در سازندگی ایران مانند ملکه فرح دیبا پهلوی و محمدرضا شاه پهلوی مجبور به ترک کشور شدند و دولت به دست جنایتکاران و قاتلان افتاد. «عدالت ملکه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه ملکه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه فرح و در قصیده ۱ عنصری کلمات ملک، دیبا و شاه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دیبا و شاه و در قصیده ۱ میلی کلمات فرح و شه و در قصیده ۱ فضولی کلمات فرح، شاه و خدمت و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ شهریار و در غزل ۱۵۳ حافظ و در قصیده ۱۳۵ سوزنی سمرقندی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه شاه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاه، خدمت، خدمتگزار و فتنه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات شاه، خدمت و مور و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات شاه و خدمت و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات دیبا، شاه، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شاه، خدمت و مورچه و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات شاه و مور و در مقاله کلمات نمل، مور و مورچه و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۹ حافظ و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ سعدی و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه خدمت و در مقاله کلمه درخشان وجود دارد. مورچه نماد خدمت است. اگر عبارت «خدمات محمدرضاشاه و ملکه فرح دیبا پهلوی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲ میشود. در مقاله بیان شده که سوره انبیاء ۱۱۲ آیه دارد. ارقام عددهای ۱۱۲ و ۱۲۲ مشترک هستند. در سوره انبیاء کلمه خدمت و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انبیا، شاه، خدمت و موری وجود دارند. ملکه فرح پهلوی متولد سال ۱۳۵۷ قمری است.
18-11- مردم به حرف‌های پوچ خمینی طمع کردند
در ادامه مقاله بیان شده که عکس عبید زاکانی در سایت گنجور خندان است. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمه تبسم و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عبید، خندانش، مرد، دوست، گفت، چشم، درد، تدبیر، دوست، دندان و درد و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات خندان، مرد، گفت، مرا، چشم، درد، چیست، داد پاسخ، مرا، دندان، درد، پادشاهی، سیاوش، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات خندان، مرد، گفت، چشم، درد، بدندان، درد و بهرام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بخندید، مرد، گفت، مرا، چشم، درد، کند، چیست، پاسخ، داد، مرا، درد، کرد، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات مرد، دوست، گفت، چشم، درد، دوست، پاسخ و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات مردان، چشم و دندان و در عنوان شعر بعد از مناقب ۱ جویای تبریزی کلمه درد و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی کلمات چشم و درد و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه دندان وجود دارد. در توضیحات عبید زاکانی در ویکیپدیا بیان شده: «گویند مردی با دوستش گفت: «مرا چشم درد میکند، تدبر چیست؟» دوستش پاسخ داد: «مرا پارسال دندان درد می‌کرد، برکندم.» کتاب دندان‌ها نوشته مصطفی فرزانه است. عکس عبید زاکانی با ریش در سایت گنجور قرار دارد. ریش نامه عنوان بخشی از دیوان لطایف عبید زاکانی است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۹ ایرج میرزا و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه ریش وجود دارد. خمینی بیان کرده: «تراشیدن ریش و یا ماشین زدنی که در حکم تراشیدن باشد، حرام است علی الاحوط.» مردم با طناب فردی با اینگونه عقیده‌ها در چاه رفتند. «شواهد نشان می‌دهند که در فضای آن زمان مردم به دستاوردهای دوران محمدرضا شاه قانع نبودند و به حرف‌های پوچ خمینی طمع کردند و بدون تفکر، اندیشه و آگاهی، مانند افراد کر، لال و کور، به فتنه خمینی رای آری دادند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۷۵ میشود. فتنه خمینی در سال ۱۳۵۷ خورشیدی رخ داد. بین عددهای ۱۳۵۷ و ۱۰۳۷۵ چهار رقم مشترک هستند. در منشور کوروش کلمه اندیشه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه رای و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات حرف و آری و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات شاه، پهلوی، اندیشه، آگاهی، رای، آری، منشور، بند، یک، خاقان، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات بند، یک، خاقان، فروغ، منشور، اندیشه، آگاه، سال و خورشید ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه رای وجود دارد. اگر متن در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۰۳۰ میشود. بین عددهای ۱۳۵۷، ۱۰۳۷۵۰، ۳۷۱۵۰ و ۱۵۷۰۳۰ چهار رقم مشترک هستند.
در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات آگاهی، بداندیشگان و رای و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات اندیشد، رای، فریدون و جم یا جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات شاه، توقع، اندیشه و رای و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات اندیشه، آگهی، رای و آری و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات شاه، پهلوی، اندیشه، آگاهی، رای، داستان، رستم و شهریار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» کلمات رای و شهریار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات بداندیش، رای، فریدون، جمشید، فروغ و شهریار و در غزل ۱ شهریار کلمات آگاه، رای و آری و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو و افراسیاب» کلمات اندیشه، فریدون، جمشید و سیاوش وجود دارند.
در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات دوران، شاه و اندیشه و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات قانع، حرص و حریص و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا کلمات آگاه، اندیشه و رای وجود دارند.
در قصیده ۱ فضولی کلمات شاه، توقع، اندیشه، اول، تدبیر و رای و در شعر ۱ باب اول در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات اندیشناک، بداندیش، جاه، فتنه و رای وجود دارند.
در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه آگاهی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمات آگاهی و اندیشه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات بدون، فکر و اندیشه و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر عبارت «بدون اینکه بیندیشد» و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمات آگاه، رای و آری و در مناقب ۱ جویای تبریزی کلمات حرص و آگهی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات اندیش، آگاه و حرف و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۵۳ سعدی کلمات اندیشه و رای و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمات اندیشه و جاه و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو کلمات آگاهی و حرف و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات اندیشه، آگاه و کور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات حرف، صم و بکم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی کلمه لال و در برگ ۴۱ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری کلمه کر و لال و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه کر و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳ حافظ و در قطعه ۱۵۳ سنایی کلمه رای و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمات قانع، حرص و حرف و در برگ ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمات حرف‌هایش و بله و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه بله و در قصیده ۱ عنصری کلمه بلی و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمه آری وجود دارد.
اگر عبارت «مردم به حرف‌های پوچ خمینی طمع کردند» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ میشود.
در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه آره و در برگ ۱۵۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات حرف‌هایش، بله، بوف کور و چاپ ذکر شدهاند. کتاب «بوف کور» نوشته صادق هدایت در سال ۱۳۱۵ چاپ شده است. ارقام عددهای ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵، ۱۳۱۵ و ۱۳۵۳ مشترک هستند. تفاوت عددهای ۳۵، ۵۳ و ۱۳۵ رقم ۱ است. در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات هدایت و الماس وجود دارند. اشو نویسنده کتابهای «الماس آگاهی» و «بگو آری!» است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات الماس، آگاهی، بگویی، آری، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات الماس، آگاهی و بگوی و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه الماس وجود دارند. اگر عبارت «بگو آری!» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵ و ۱۴ میشود.
18-12- اشتباه کردیم
فتنه سال ۱۳۵۷ خطا و اشتباه بود. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات فتنه و خطا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ فضولی کلمات رای و خطا و در برگ ۳۵ کتاب الف کلمات بله و خطا و در مقاله کلمات خطا و اشتباه ذکر شدهاند. اگر عبارت «اشتباه کردیم» را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. اگر عبارت «انقلاب ۱۳۵۷ یا فتنه خمینی؟ بازخوانی یک سراب تاریخی؛ اشتباه کردیم» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ میشود. در مقاله عددهای ۱۴ و ۴۱ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۴، ۴۱ و ۱۴۱ مشترک هستند.
18-13- آری بدون تفکر و اندیشه
در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سال، اندیشه، خود، پشیمان، بخشش، گفته، بود، اکنون، ایران، چه، پیش، آید، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سال، اندیشه، اکنون، ایران، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت و هما و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی و در مقاله کلمه هما و در غزل ۴۱ سلیم تهرانی کلمات هما و فتنه و در قصیده ۱ فضولی کلمات هما، اندیشه و اظهار و در لمعات ۱ عراقی کلمه ناطق و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمات ناطقند و سرگین یا گه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ پندنامه عطار کلمه نقد و در برگ‌های ۳۵ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه انتقاد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۴۱ عنصری و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۱۵۳ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری و در مقاله کلمه اندیشه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات اندیشه و پشیمان و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمه اظهار و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در غزل ۱۵۳ فیض کاشانی کلمه پشیمان و در باب ۱۴ انجیل برنابا کلمه خیانت و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات هدایت و مدرس و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات سرگین و گوه وجود دارند. در توضیحات هما ناطق در ویکیپدیا بیان شده: «ناطق در این سال‌ها به نقد اندیشه‌ها و کرده‌های سیاسی خود به‌ویژه در دوران انقلاب پرداخت و از مشارکت خود در آن اظهار پشیمانی کرد. وی در این باره با بیان اینکه پرونده او با توجه به اینکه هم مدرّس بود و هم محقّق نابخشودنی‌تر است، گفته بود: گه زدم. و به قول صادق هدایت اکنون آن گه را «قاشق قاشق» می‌خورم و پشیمان از خیانت به ایران، گوشه‌ای خزیده‌ام تا چه پیش آید.» هما ناطق متولد سال ۱۹۳۴ میلادی است. درگذشت هما ناطق در سال ۱۳۹۴ خورشیدی است. اگر عبارت «آری بدون تفکر و اندیشه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۹ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۴۹ و ۱۹۳۴ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. درگذشت هما ناطق در فرانسه بوده است. خمینی مدتی به فرانسه و پاریس تبعید شده بود. در برگ ۴۱ کتاب زهیر و در ادامه مقاله کلمه فرانسه وجود دارد. «فرانسه زیبا الگو» اثر ماکسیم گورکی است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «خانه تبعید» است. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به ارنست همینگوی و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به پاریس اشاره شده است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «پاریس جشن بیکران» است.
18-14- مصدق از طرفداران انقلاب مشروطه ایران بود
اگر عبارت «مصدق از طرفداران انقلاب مشروطه ایران بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۹۵ میشود. در مقاله عدد ۹۵ ذکر شده است. در توضیحات محمد مصدق در ویکیپدیا بیان شده: «مصدق از طرفداران انقلاب مشروطه ایران بود و معتقد بود که مقام سلطنت مقام عالی تشریفاتی است. او در دوران نخست‌وزیری کوشید تا قدرت شاه را محدود به چارچوب مشخص‌شده آن در قانون اساسی مشروطه کند و نهادهای مدنی را تقویت کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۹۱ میشود. ارقام عددهای ۱۴۳۹ و ۱۳۴۹۱ مشترک هستند. مردم باید از افرادی مانند محمد مصدق حمایت می‌کردند. درگذشت محمد مصدق در سال ۱۹۶۷ میلادی بود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۹۶۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء و در قصیده ۱ عنصری و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه صدق و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات سرود و بصدق وجود دارند. «کلمات صدق و مصدق هم‌معنی هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ میشود. در مقاله بیان شده که سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره یوسف کلمات صدق، هم، معنی و هستند و در سوره اسراء کلمات کلمه، صدق و هستند وجود دارند. درگذشت محمد مصدق در سال ۱۳۴۵ خورشیدی بود. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در مقاله عدد ۱۳۴۵ ذکر شده است.
در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه توده و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه دریای خزر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خزر و ماهی ذکر شدهاند. در توضیحات حزب توده ایران در ویکیپدیا بیان شده تصمیمِ مصدق برای عدم تمدید امتیازِ به پایان رسیده شوروی برای ماهیگیری در دریای خزر، موجب نکوهش حزب توده شد. «فلکلر یا فرهنگ توده» نوشته صادق هدایت است.
18-15- مرتضی کیوان
مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «بن‌بست: نامه‌های مرتضی کیوان» است. در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت عبارت مرتضی کیوان و در مقاله کلمه مرتضی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمه کیوان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات کیوان و نامه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات فرزانگی، نامه، شهریار، داستان، رستم، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نامه، شهریار، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بن، بسته، نامه، داستان، رستم و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات نویسد، نامه و شهریار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در قصیده ۱ اوحدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳ مجد همگر و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه نامه وجود دارد. اگر عبارت «بن‌بست: نامه‌های مرتضی کیوان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۹ میشود. در مقاله عدد ۹۹ ذکر شده است. داستایفسکی نویسنده کتاب «رمان در نُه نامه» است. ارقام عددها ۹۹ و ۹ مشترک هستند.
در ویکیپدیا بیان شده که مرتضی کیوان شاعر، منتقد هنری، روزنامه‌نگار و فعّال سیاسی عضو حزب توده ایران بود.
در توضیحات مرتضی کیوان در ویکیپدیا بیان شده: «کیوان اولین ویراستار ایرانی و پایه‌گذار انجمن ادبی شمع سوخته بوده است. او همچنین کارمند و بعدها در دوران وزارت دکتر فاطمی، معاون وزیر در وزارت راه دولت مصدق بود. کیوان به ادبیات روسیه تسلط کامل داشت و نوشتارهای بسیاری درباره آن نوشت.» در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات ایران، انجمن و راه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات ایران و انجمن و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات ایران، پایه، انجمن، راه، داشت، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات ایران، انجمن، سوختن و راه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات انجمن، راه، فریدون و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کیوان، ایران، انجمن، شمع، راه و بسیار، بند، یک و خاقان و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات ایران، انجمن، راه، فریدون، پادشاهی، سیاوش، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شمع، سوخته، دولت و روس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات ایران، شمع، او، راه و نوشتن و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو و افراسیاب» کلمات ایران، انجمن، او، راه، دولت، فریدون، پادشاهی و سیاوش و در قصیده ۱ فضولی کلمات مرتضا، شمع، راه و دولت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات شمع، سوخته، راه و دولت و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات انجمن و شمع و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری کلمات سوختی و روس و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه روسیه و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات وزارت، وزیر و دولت و در قطعه ۱ خاقانی کلمه وزیر و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت کلمه وزارت و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمات شمع و سوخت ذکر شدهاند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کیوان، ایران، انجمن، شمع، راه و بسیار وجود دارند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵۰ میشود. اگر عبارت «مرتضی کیوان» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۷ میشود. در مقاله عدد ۱۳۵۷ ذکر شده است. بین عددهای ۱۵۳۷ و ۳۷۱۵۰ چهار رقم مشترک هستند.
در ویکیپدیا بیان شده که مرتضی کیوان در زندان قصر تیرباران شد. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کیوان و تیرباران وجود دارند. در مقاله به تیرباران شدن در زندان قصر اشاره شده است.
داستایفسکی متولد سال ۱۲۳۷ قمری در روسیه است. در ادامه مقاله عکس پوتین آمده است. ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه متولد سال ۱۳۷۲ قمری است. ارقام عددهای ۱۲۳۷، ۱۳۲۷ و ۱۳۷۲ مشترک هستند.
18-16- قراردادی میان امیرعباس هویدا و محمدموسی شفیق
اگر عبارت «قراردادی میان امیرعباس هویدا و محمدموسی شفیق» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۳۵ میشود. در مقاله عددهای ۱۳۵۷ و ۱۵۳۷ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در توضیحات دریاچه هامون در ویکیپدیا بیان شده: «حقابه ایران از هیرمند، به دادخواست حقوقی ایران از آب رودخانه هیرمند در منطقه سیستان اشاره دارد. پس از شکست گفتگوهای بسیار میان سران حکومتی ایران و افغانستان در سال‌های ۱۳۰۹ و ۱۳۲۷، با رأی کمیسیون بررسی حقابه هیرمند به نام به کمیسیون دلتا، قراردادی در سال ۱۳۵۱ میان امیرعباس هویدا، نخست‌وزیر وقت ایران و محمدموسی شفیق، نخست‌وزیر وقت افغانستان در کابل به امضاء رسید» در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه افغان و در قصیده ۱ حافظ کلمه سیستان و در مقاله کلمات افغانستان، وزیر و رای و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات رای، ایران و کابلستان و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه امضاء و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات وزیر، وقت، امضاء، بلخ و هرات و در فرگرد ۱ اوستا کلمات هیرمند، بلخ و هرات و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات دریا، هامون، ایران، آب، رود، میان، سران، سال، رای، نام، کابل و زابل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات دریا، هامون، ایران، میان، سران، رای و میمنه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات دریا، هامون، ایران، آب، دارد، پس، گفتگو، بسیار، میان، سران، سال، کابل، میمنه و زابل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دریا، هامون، ایران، آب، رود، شکست، گفت و گوی، بسیار، میان، سران، سال، رای، نام، نخست، کابل و زابل و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات بلخ و هرات وجود دارند. کابل، زابل، میمنه، بلخ و هرات از شهرهای افغانستان هستند. در متنی که از ویکیپدیا بیان گردید و در مقاله عددهای ۱۳۰۹، ۱۳۲۷ و ۱۳۵۱ ذکر شدهاند.
در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۱حافظ و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۵۳ عطار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۳۱۵ محتشم کاشانی و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل‌های ۱۵۳۱ و ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه خبر و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه رادیو و در تکه ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خبر و فردا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و و در قصیده ۱ عنصری و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۴۱ عبید زاکانی و در باب ۱۵۳ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در برگ ۳۱۵ کتاب زهیر و در برگ ۵۱۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فردا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در قصیده ۴۱ عنصری کلمه زعفران و در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمات عنصری و افغان وجود دارند. در زیر خبری از رادیو فردا با عنوان «زعفران افغانستان برای چهارمین بار مقام بهترین زعفران دنیا را بدست آورد» آمده است. صادق هدایت نویسنده داستان «فردا» است. در این خبر بیان شده: «سه دهقان در ولسوالی پشتون زرغون هرات در غرب افغانستان، به کمک یک موسسه خارجی دست به کشت گیاهی بنام زعفران زدند.» اگر این جمله را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۱۵۳ و ۳۱۵ میشود. در مقاله بیان شده که سوره قصص ۵۹۳۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۵۹۳۱ و ۹۱۵۳ مشترک هستند. در سوره قصص کلمات غرب، کمک، خارج، دست، گیاه و به نام و در فرگرد ۱ اوستا کلمه هرات و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه گیاهان و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۵۱ کتاب زهیر کلمه گیاه وجود دارد. کشور افغانستان باید گیاهانی مانند زعفران که نیاز به آب کمی دارند را کشت کند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات باغ و زراعت و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمه زراعت وجود دارد. بهتر است در مناطق کم آب زمین‌های کشاورزی را به باغ تبدیل کرد. باید در درختکاری تنوع درختان و بومی بودن آنها مدنظر قرار گیرد. لازم است دولت از کشاورزان حمایت کند تا بتوانند زمین‌های کشاورزی را به باغ تبدیل کنند. باید در تمام زمینه‌ها از افراد عاشق، خادم و متخصص کمک گرفت.
در توضیحات جلاب در ویکیپدیا بیان شده: «جلاب یا شربت گلاب زعفران نوشیدنی محبوب خاورمیانه به خصوص اردن، سوریه، فلسطین و لبنان است. این نوشیدنی معمولاً در ماه رمضان زیاد نوشیده میشود. شربت جلاب از ترکیب شیره انگور یا خرما، خرنوب و گلاب تهیه و با عود عربی دودی میشود.» در مقاله کلمات اردن، سوریه، فلسطین، رمضان، زعفران، انگور، خرما، عود، عرب و دود و در غزل ۹ نظیری نیشابوری کلمه جلاب و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه گلاب و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمه شربت و در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی کلمات دمشق، لبنان و عرب ذکر شدهاند. دمشق پایتخت سوریه است. اگر متن در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۱۰۵ میشود. بین عددهای ۳۱۵ و ۳۱۰۵ سه رقم مشترک هستند.
در توضیحات دریاچه هامون در ویکیپدیا بیان شده: «شرح اسطوره ای بزرگ شدن دریای وروکشه توسط افراسیاب که سنت‌های پهلوی آن را تأیید می‌کنند در واقع دارای نوعی رابطه با برخی حقایق یعنی انجام یک سلسه کارهای نهر کشی و آبراه سازی در کنار رودخانه هیرمند که مساحت دریاچه را گسترده کرده است. انعکاس این عملیات در نام اوستایی خود رودخانه هلمند /هیرمند /هئتومنت به معنای "دارای سدهای بسیار" نیز دیده میشود" که به دریای کیانسه می‌ریزد» در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات هامون، بزرگ، دریا، افراسیاب، پهلوی، کار، نام، رود، بسیار و دیده و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دریا، هامون، بزرگ، افراسیاب، پهلوی، کار، رود، نام، بسیار، دیده، پادشاهی و سیاوش و در فرگرد ۱ اوستا کلمه هیرمند و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات افراسیاب و سنت و در مقاله کلمات بزرگ، دریا، رود، سنت و پهلوی ذکر شدهاند.
18-17- اختلاس با طعم «چای دبش»
اگر عبارت «اختلاس با طعم «چای دبش»» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۴ میشود. در مقاله عدد ۱۵۳۴ ذکر شده است. در زیر خبری از صدای آمریکا با عنوان «اختلاس با طعم «چای دبش» در سایه سکوت مجلس؛ واکنش‌ها: از «جیب مردم» است» برای تاریخ ۱۴ آذر آمده است. در مقاله عدد ۱۴ و کلمات آذر، خبر، صدا، سایه و مجلس و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خبر، صدای و ساکت و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمات خبر و صدای و در برگ ۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات صدا و سکوت و در برگ ۳۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه سکوت و در برگ ۵۳ کتاب مکتوب کلمه ساکت و در قصیده ۱ فضولی کلمات خبر، صدا، سایه و مردم و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمات صدا، سکوت، چای و جیب و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه چای و و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات سایه و جیب و در غزل ۱۷۳۵ بیدل دهلوی کلمات صدا و سایه و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمه جیب و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات جیب و مردم وجود دارند. اشو نویسنده کتابهای «یک فنجان چایی» و «صوفی مرد راه: آوازه سکوت» است. در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمات چای و قلیان و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمات چای و غلیان وجود دارند. در خبر زیر بیان شده: «بهنام امینی، فعال سیاسی، با یادآوری سخنی از امیرعباس هویدا، نخست‌وزیر دوره محمدرضا شاه پهلوی که دوره کار او با رشد و شکوفایی اقتصادی همراه بود، در رسانه اجتماعی ایکس نوشت: «به قله‌های فساد نزدیک شدهاند، رکورد اختلاس دزدی و فساد در تاریخ ایران با یک چای دبش شکسته شد، این ادعای خامنه‌ای که به قله‌ها نزدیک شده‌ایم را مقایسه کنید با سخن هویدا نازنین که می‌گفت ما نمی‌خواهیم مردم را ناراحت کنیم!»» در قصیده ۱ عنصری کلمات سخن، امیر و امین و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه امین و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات امینان و قله و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات قله و دزد و در مقاله کلمه دزد و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات قله و فساد ذکر شده است.
18-18- اسما اسد همسر بشار اسد رهبر سابق سوریه است.
در زیر عکس داریوش کریمی مجری برنامه پرگار بی‌بی‌سی آمده است. اگر عبارت «داریوش کریمی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷ میشود. اگر کلمه پرگار را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷ و ۹ میشود. در مقاله عددهای ۲۷ و ۹ ذکر شدهاند. در توضیحات داریوش کریمی در ویکیپدیا و بخش نقدها بیان شده: «شاهین نجفی: «مقاله کارمند بی‌بی‌سی در قیاس اسما اسد و شهبانو فرح در ادامه عقده‌گشایی و کینه همیشگی از پهلوی‌ست. این عقده درونی و دیرینه راه را بر اندیشه مستقل و نقد منصفانه تاریخی می‌بندد. اما جایگاه شهبانو فرح در قلب میلیون‌ها ایرانی و در دل تاریخ هنر مدرن ما ثابت شده است.» در مقاله کلمات شاهین، نقد و فرح پهلوی و در قصیده ۱ فضولی کلمات فرح، نجف، راه، اندیشه و دل و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در غزل ۱۳۵ سعدی کلمه انصاف و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات کینه، کین، پهلو، اندرون، اندیشه، قلب و دل و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات کینه، کین، همیشه، اندرون، راه، اندیشه، ایران، دل، هنر، داستان، چین، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات کینه، کین، همیشه، پهلوی، درون، راه، اندیشه، قلب، ایران، دل، هنر و شاپور و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات کینه، راه، دل، هنر، فریدون و سیاوش و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات کین، راه، اندیشه، ایران، دل، فریدون، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات کینه، کین، همیشه، پهلوی، درون، راه، اندیشه، ایران، دل و هنرمند و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات کین، اندرون و دل و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات کین، اندرون، راه، باندیشه، ایران و دل و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمات پهلوی، ثابت و عقده و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در غزل ۱ فیض کاشانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه عقده و در قصیده ۱ ملک الشعرا بهار کلمات پهلوی و کینه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در غزل ۴۱ فیض کاشانی کلمه کینه و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات دل، کینه و کین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات کینه، کین، اندرون، راه، اندیشه، قلب، ایران، دل، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۳۵۱ سنایی کلمه کین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات کینه، دیرینه، راه، ایران، دل، فریدون، دیگر و فرخ وجود دارند. در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه انصاف و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه کین و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات کینه، کین، همیشه، اندرون، راه، اندیشه، ایران، دل و هنر وجود دارند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ میشود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
اسما اسد متولد سال ۱۳۹۵ قمری است. در مقاله عدد ۱۳۹۵ ذکر شده است. اسما اسد متولد لندن پایتخت انگلیس است. در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لندن وجود دارد. در ویکیپدیا مساحت انگلستان ۱۳۰۳۹۵ کیلومتر مربع ذکر شده است. تفاوت عددهای ۱۳۹۵ و ۱۳۰۹۵ رقم صفر است. در ویکیپدیا بیان شده که اسما اسد در حال درمان بیماری سرطان است. در قطعه ۱ خاقانی کلمه سرطان وجود دارد. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکیپدیا بیان شده: «بنیادی از یک آموزشگاه خصوصی در لندن فارغ‌التحصیل شد. او دارای مدرک تحصیلی لیسانس از دانشگاه کالیفرنیا، ارواین در رشته زیست‌شناسی است و پژوهش‌هایی هم در مورد سرطان داشته‌است که باعث شد برنده جایزه چانگ پی-چون دانشجویان دوره کارشناسی شود.»
اسما اسد متولد سال ۱۳۵۴ خورشید است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. «اسما اسد همسر بشار اسد رهبر سابق سوریه است.» اگر این جمله را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۲ و ۱۱۱ میشود. در مقاله بیان شده که سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره یوسف کلمه همسر و در سوره اسراء کلمه رهبر وجود دارد. در قصیده ۱ حافظ و در برگ ۱۴ کتاب زهیر و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها کلمه همسر و در مقاله کلمه رهبر و در باب ۴۱ انجیل برنابا کلمات همسر و انجیر ذکر شدهاند. در مقاله بیان شده که در آیه ۱ سوره تین یا انجیر به کوهی در دمشق پایتخت سوریه اشاره میکند. عکسی از خبر بی‌بی‌سی که در ادامه آمده چند سال قبل گرفته شده است. در کنار خبر بی‌بی‌سی خبر دیگری با عنوان «آیا با درگیری روسیه در اوکراین، سپاه در سوریه قدرت بیشتری می‌گیرد؟» آمده که در آن عکس بشار اسد مشخص است. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات خبر، دیگر و سپاه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات سپاه و فریدون و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات روس و سپه و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سپاه، فریدون، داستان و کاموس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سپاه، بند، یک، خاقان و بهرام و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دیگر، سپاه، داستان، چین و بهرام و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در قصیده ۱ اوحدی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۵۳ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ دفتر سوم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه سپاه و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی کلمه سپه وجود دارد.
بشار اسد بلند قد و لاغر است. در قصیده ۴۱ عبید زاکانی کلمات قد و بلند و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قطعه ۴۱ رهی معیری و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در غزل‌های ۱۳۵ فیض کاشانی، افسر کرمانی و حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳ نسیمی و در غزل ۳۵۱ محتشم کاشانی کلمه قد و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۱۵۳ میلی و در غزل ۱۳۵۷ صائب تبریزی کلمه قامت و در قصیده ۱ فضولی کلمات قامت و قد و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمات قامت و بلند و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ سرورده‌های دیگر فرخی یزدی و قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و غزل ۵۳ عطار و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمه بلند و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه لاغر وجود دارد. بشار اسد متولد سال ۱۹۶۵ میلادی است. در مقاله عدد ۱۹۶۵ ذکر شده است. بشار اسد رهبر سابق سوریه است.
18-19- احمد حسین الشرع
احمد حسین الشرع رهبر کنونی سوریه است. اگر عبارت «احمد حسین الشرع» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳ میشود. در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه شرع و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات حسین و جولان و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات احمد، جولان و ریاض و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات احمد و جولانش و در قصیده ۱ فضولی کلمات شرع و ریاض و در مقاله و در قصیده ۱ عراقی و در شعر ۳۵ رضا قلی خان هدایت کلمه ریاض وجود دارد. نام دیگر احمد حسین الشرع ابومحمد جولانی است. ابومحمد جولانی متولد شهر ریاض است.
در ویکیپدیا بیان شده که ابومحمد الجولانی رهبری جبهه النصره، شاخه القاعده در سوریه را بر عهده داشت. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات یاسمین، جولان و قاعده و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه قاعده وجود دارد. در مقاله کلمه دمشق و در قطعه ۳۵ خالد نقشبندی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه غوطه وجود دارد. در مقاله بیان شده که نماد شهر دمشق پایتخت سوریه گل یاسمین است. در توضیحات غوطه در ویکیپدیا بیان شده: «غوطه به مجموعه‌ای از مزارع گفته میشود که در منطقه ریف دمشق در نزدیکی قسمت شرقی دمشق در سوریه واقع شدهاند.» در حکایت ۹ باب دوم در اخلاق درویشان گلستان سعدی کلمه دمشق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمه زراعت وجود دارد. در توضیحات حملات شمیایی غوطه در ویکیپدیا بیان شده که به ادعای ارتش آزاد سوریه تعداد کشته‌های حمله شیمیایی غوطه دمشق ۱۷۲۹ نفر است. در مقاله عددهای ۱۲۹۷ و ۲۷۹۱ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها و در مقاله‌ای با عنوان «کافران مانند دخان یا دود حقیقت را می‌پوشانند» که آدرس آنها در ادامه آمده مطالبی درباره حمله شیمیایی غوطه دمشق بیان شده است.
در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه جمهور و در برگ ۴۱ کتاب والکیری‌ها و در مقاله کلمه پرتغال ذکر شده است. در خبر زیر از بی‌بی‌سی به انقلاب میخک‌ها یا جمهوری در پرتغال اشاره شده است. در زیر عکس پوتین آمده است. در مقاله به پوتین اشاره شده است. در ادامه مقاله درباره ارتباط بین اسرار فاطیما که در کشور پرتغال اتفاق افتاده و صلح بین اوکراین و روسیه مطالبی بیان شده است.
نظرات
ارسال یک نظر