ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)

ارتباط بین معراج رسول اکرم ص و عروج مسیح ع

مسیا

آیه ۱ سوره اسراء ۱۹۰ حرف با حروف حرکت و با فاصله دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه حرف و در قصیده ۱ میلی کلمه الحرکت وجود دارد. در آیه ۱ سوره اسراء به سیر یا حرکت محمد(ص) از مسجدالحرام به مسجدالاقصی اشاره شده است.

 در باب ۱۹۰ و در آیه ۸۴:۲ انجیل برنابا به مسیا یا محمد(ص) اشاره شده است. در بخش دیگری از این نوشته به عدد ۲۸۴ اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۸۴:۲ مشترک هستند. ابجد کبیر کلمه مسیا ۱۱۱ می‌شود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه و ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. سال ۱۹۷۶ میلادی معادل سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمه خورشید وجود دارد. در باب‌های ۳۵ و ۴۱ انجیل برنابا کلمه رسول الله وجود دارد. عددهای ۳۵ و ۴۱ در کنار یکدیگر عدد ۴۱۳۵ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۱۳۵ مشترک هستند. 

در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات ظهور و پاک وجود دارند. «در سوره صف بیان شده عیسی مسیح(ع) نوید و بشارت ظهور محمد(ص) را داده است» ابجد صغیر این جمله ۱۹۰ می‌شود. در بخش دیگری عدد ۱۹۰ ذکر شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه صف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه احمد و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ظهور ذکر شده است. 

در سوره صف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنى‏اسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مى‏آيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديده‏هاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است‏» ابجد کبیر این آیه ۱۲۱۹۷ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۱۹۷ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است ذکر شده‌اند. 

منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هفت آسمان، عرش و محمد و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات معراج به عرش اکبر و محمد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات عدم و مصطفی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، المصطفی و مشاهده و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عدم و محمد و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات محمد و مصطفی و در ترکیب مربع ۱ ایرج میرزا کلمه محمد و در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد و تماشا و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه تماشا و در غزل ۲۸۴ صنایع الکمال و حضریات خواجوی کرمانی کلمه هفت گردون وجود دارد. 

منظور از هفت آسمان و عرش آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است.

در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در بیت زیر از شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی به معراج محمد(ص) اشاره شده است. 

به معراج به عرش اکبر نشست 

به تختی که بودش سزا برنشست

در شعر ۱ حمید الدین بلخی عبارت «راکب البراق الی المعراج» وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده معنای فارسی براق استر و درخشان است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات درخشان و درخشنده و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه درخشنده و در فرگرد ۱ اوستا و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در آیه نور و ترجمه‌های الهی قمشه‌ای، خرمشاهی و فولادوند کلمه درخشان وجود دارد.

در ویدئو قبل بیان شده که در آیه نور منظور از «آسمان‌ها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در توضیحات براق در ویکی‌پدیا بیان شده: «بُراق در سنت اسلامی، نام مَرکبی آسمانی است که محمد در سفر شبانه خود، معراج، مسیر بین مسجدالحرام در مکه تا مسجدالاقصی را به‌وسیله آن پیمود.» ابجد وسیط این جمله ۴۵۰ می‌شود. در ادامه نیز به عدد ۴۵۰ اشاره شده است. 

در توضیحات براق در ویکی‌پدیا بیان شده: «همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیل در برخی متون چون معراج‌نامه ابن‌سینا نیز دیده می‌شود.» در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان و عبارت «راکب البراق الی المعراج» وجود دارد. آرامگاه ابن سینا در شهر همدان است. 

در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی ۴۵۰ کتاب در زمینه‌های گوناگون نوشته است که شمار زیادی از آن‌ها در مورد پزشکی و فلسفه است.» در این مطلب نیز عدد ۴۵۰ وجود دارد.

در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «۱ شهریور، هم‌زمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.» در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه شهریور و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات شهریور و پزشک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «گفتار اندر داستان فرود سیاوش»  کلمه پزشک وجود دارد. 

در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تأکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه هندسی وجود دارد. 

ابن سینا متولد بخارا است. در قصیده ۱ امیر معزی به بخارا اشاره شده است.

در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.

 در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمه خروس وجود دارد. «در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.» ابجد کبیر این جمله ۴۰۴۱ می‌شود. ابجد کبیر کل متن قصیده ۱ عراقی ۱۱۴۴۰۴ می‌شود. ارقام عددهای ۴۰۴۱ و ۱۱۴۴۰۴ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد، خواب و حیوان و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ کلیم کاشانی و در قصیده ۱ فضولی کلمه صبح و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صبح، خواب، حیوان و دیو و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خبر، جهان و بیدار و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خواب و حیوان در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ ایرج میرزا کلمات صبح و خواب و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه خواب و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات خواب و دیو و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه دیو و در قصیده ۱ میلی کلمات خواب و بیدار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» کلمه بیدار وجود دارد. در زیر آدرس خبری از روزنامه جهان صنعت با عنوان «رمزگشایی از نمادهای حیوانی تاریخ ایران» آمده که بیان می‌کند: «خروس در باورهای ایرانی پاسبان شب است و در سپیده دم صبح با دیو خواب و تنبلی «بوشاسب» مبارزه می‌کند تا مردم را بیدار نگاه دارد.»

https://jahanesanat.ir/رمزگشایی-از-نمادهای-حیوانی-تاریخ-ایرا/243671/

در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمه بستر وجود دارد. در آیه ۱ سوره مدثر خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «اي در بستر خواب آرميده!» ابجد صغیر این آیه ۵۴ می‌شود. در بخش دیگری عدد ۴۵۰ ذکر شده است. بین عددهای ۵۴ و ۴۵۰ دو رقم مشترک هستند. 

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات جامه و خواب وجود دارند. در آیه ۱ سوره مزمل خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «الا ای رسولی که در جامه (فکرت و خاموشی) خفته‌ای.» ابجد صغیر این آیه ۱۱۹ می‌شود. در بخش دیگری عددهای ۱۹ و ۱۹۰ ذکر شده‌اند. بین عددهای ۱۹، ۱۱۹ و ۱۹۰ دو رقم مشترک هستند.

منصور حلاج

خروس بانگ سر می‌دهد. منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دیده و از این جهت بانگ اناالحق سر داده است. در مثنوی ۱ ادیب الممالک کلمات منصور و بانگ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه بانگ وجود دارد. 

در توضیحات منصور حلاج در ویکی‌پدیا بیان شده: «کرامتی در همین زمینه از خود نشان داده ‌است. از کنار یک انبار پنبه می‌گذشت، اشاره کرد و دانه از پنبه بیرون آمد.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات کرامت و دانه و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ فضولی کلمه کرامت و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات کرامت و بیرون و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ میلی کلمه دانه و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات پنبه و بیرون و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و اوحدی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ یغمای جندقی بیرون وجود دارد. 

عروج عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون

ابجد صغیر عبارت «ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)» ۱۱۱ می‌شود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه دارد. ارقام عددهای ۱۱۱ و ۱ مشترک هستند. بیان گردید که منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است. آیه ۱ سوره اسراء ۱۹۰ حرف با حروف حرکت و با فاصله دارد. بین عددهای ۱۹۰ و ۱۹ دو رقم مشترک هستند. آیه ۱:۹ کتاب مقدس اعمال و آیه ۱۹ باب شانزده انجیل مرقس به عروج عیسی(ع) اشاره می‌کند. منظور از عروج رفتن به جهان‌های عدم است.

 ابجد صغیر عبارت «عروج عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون» ۱۱۱ می‌شود. عیسی(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس عروج کرد. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات عدم و کوه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عیسی و در باب ۱۹۰ انجیل برنابا کلمه یسوع و در باب ۱۹ انجیل برنابا کلمات یسوع و کوه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی و کوه و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات پسر و کوه و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه کوه وجود دارد. 

در آیه ۱ سوره تین کلمات انجیر و زیتون معنای ظاهری و باطنی دارند. در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در لمعات ۱ عراقی کلمه ظاهر و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات ظاهر و باطن و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات ظاهر، باطن و کوه وجود دارند. معنای ظاهری این کلمات میوه‌های انجیر و زیتون است و معنای باطنی آن‌ها دو کوهی است که در دمشق پایتخت سوریه و بیت المقدس قرار دارند. این دو کوه درختان انجیر و زیتون داشتند. در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده است. در مثنوی ۱ ادیب الممالک کلمه میوه و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات میوه و یاسمین و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه یاسمین و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه یاسمن وجود دارد. نماد شهر دمشق گل یاسمین است. آیه ۱ سوره تین به کوه اشاره می‌کند. شماره نزول سوره علق ۱ است. سوره علق بعد از سوره تین است. سوره علق در بالای کوه نور به رسول اکرم(ص) نازل شده است. در ویدئو بعد مطالبی درباره عروج کیخسرو از بالای کوه بیان شده است.

جزئیات بیشتر را در مقاله‌ای با عنوان «حرف مقطعه قاف؛ سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد» در آدرس زیر مشاهده فرمایید. 

 آدرس مقاله

https://neshanha.blogspot.com/2026/06/blog-post.html

آدرس کوتاه مقاله

https://bit.ly/maghalat