حرف مقطعه قاف؛ سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد
🔹خلاصه مقاله
در مقاله بیان شده که منظور از کوه قاف دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال یا آسمان هفتم یا جهان‌های عدم است. در مقاله به معراج محمد المصطفی(ص) و عروج عیسی مسیح(ع)، کیخسرو و جمشید به جهان‌های عدم اشاره شده است. در مقاله ذکر شده که حرف المص در ابتدای سوره اعراف به المصطفی اشاره میکند.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شدهاند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
۱- حرف مقطعه قاف
۱-۱- سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد
سوره ق در قرآن با حرف مقطعه ق یا قاف آغاز می‌شود. در ویکی‌پدیا بیان شده که موضوع این سوره بیشتر درباره معاد، قیامت و انتقال به جهان‌های دیگر پس از مرگ است. این نشان می‌دهد که قاف بیانگر یک جهان است. در آیه ۷ سوره قاف به کوه اشاره شده که نشانه‌ای از کوه قاف است. آیه ۷ سوره قاف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «و زمین را نمی‌نگرند که آن را بگستردیم و در آن کوههای استوار بیفکندیم و هر نوع گیاه با حسن و طراوت از آن برویانیدیم؟» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات الهی، زمین، کوه و حسن ذکر شدهاند. بیت زیر از سعدی مشابه آیه ۷ سوره قاف است. بیت زیر بیان میکند که خداوند آنچنان جهان گسترده‌ای خلق کرده است که سیمرغ در دوردسترین مکان یعنی قاف نیز به سهم خود می‌رسد.
چنان پهن خوان کرم گسترد *** که سیمرغ در قاف قسمت خورد (شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز»)
بنابراین قاف یا کوه قاف دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال است. منظور از کوه قاف آسمان ۷ ام یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در ترکیبات ۲ عراقی کلمات آخر، وصال، عرش، عدم و سیمرغ و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات سیمرغ، اورنگ و جام و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه قاف و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آخر، هفت آسمان و عرش و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات آخر، وصال، عرش و فنا و در قطعه ۱ خاقانی کلمات عرش و کرسی و در باب ۱ انجیل برنابا کلمه کرسی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آخر، الاخرة، عدم و وصال و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه عدم و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات آخر، لقا، عدم، فنا و عارف و در شعر ۲ بیان الارشاد عطار کلمات عرش و کرسی و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات کرسی، فنا و عارف و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عارفان و فانی و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه عارفان و در برگ ۱۲۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه عرفا و در غزل 1250 شاه نعمت الله ولی کلمه عارفانه و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی کلمات عرش و عارف و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی کلمه عرش و در آیه ۱۵۲ سوره آل عمران کلمه آخرت و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات عدم، فنا و وصل و لقا و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمات آخر، مقام و فنا و در برگ ۱۲۵ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری کلمات آخر و عدم و در غزل ۱ حافظ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در برگ ۱۵۲ کتاب الف و در برگ ۱۵۲ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو و در غزل ۲۵۱ سنائی و در برگ ۲۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه آخر و در قصیده ۱ فضولی کلمات آخر و فنا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ عراقی کلمات آخر و وصال و در غزل ۲۵۱ خاقانی کلمات وصل و وصال و در غزل ۲۱۵ اهلی شیرازی و در غزل ۲۵۱ جویای تبریزی کلمه وصل و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ مجلس اول در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه وصال وجود دارد. منظور از وصال خداوند، مقام عارف و مقام فنا رسیدن به عرش یا جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال است. ارقام عددهای ۱۲۵، ۱۵۲، ۲۱۵ و ۲۵۱ مشترک هستند. اگر در عدد ۱۲۵۰ رقم صفر را به ابتدای عدد منتقل کنیم به عدد ۱۲۵ می‌رسیم.
اگر عبارت «حرف مقطعه قاف؛ سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱ می‌شود. اگر عبارت «سیمرغ در کوه قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵ می‌شود. اگر عبارت «سیمرغ در قاف یا آخرین مرحله کمال قسمت خورد» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۳۵۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات آخر و کمال ذکر شدهاند. اگر عبارت «حرف مقطعه قاف» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. سوره قاف ۴۵ آیه دارد.
۱-۲- حکایت عقل سرخ از شهاب‌الدین یحیی سهروردی
در توضیحات کوه قاف در ویکی‌پدیا به نقل از حکایت عقل سرخ از سهروردی بیان شده که کوه قاف رمز عالم بالاست. در سوره قاف کلمات کوه، عقل، عالم و بالا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات کوه، قاف، عقل و عالم و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عقل و عالم اعلا و در قصیده بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در غزل ۱۱۹ حافظ و در برگ ۱۲۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۵۲ سوره انعام و در غزل ۱۵۲ خاقانی و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی و در غزل ۱۵۲ ابن یمین و در غزل ۲۱۵ اهلی شیرازی و در برگ ۵۲۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۵۲۰ مولانا کلمه عقل و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در باب ۵۸ انجیل برنابا کلمه عقول و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۵۸ کتابهای الف و کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه سرخ ذکر شده است.
آیه ۲۷ سوره فاطر و ترجمه انصاریان بیان میکند: «آیا ندانسته ای که خدا از آسمان آبی نازل کرده است، پس به وسیله آن میوه هایی که رنگ هایش گوناگون است، پدید آورده ایم، و در برخی از کوه ها راه هایی است به رنگ های مختلف: سپید و سرخ و سیاه پر رنگ،» در این آیه کلمات کوه و سرخ ذکر شدهاند. اگر متن عربی آیه ۲۷ سوره فاطر را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۲۴۲ و ۳۵۸ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۸۲۴۲ مشترک هستند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۸۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۵۸ و ۵۳۸۳ مشترک هستند. در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» کلمات خداوند، سرخ و رنگ ذکر شدهاند. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «زبان سرخ» است.
اگر عبارت «حکایت عقل سرخ از شهاب‌الدین یحیی سهروردی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره اسراء کلمه حکایت و در سوره یوسف کلمات حکایت و عقل وجود دارند.
در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الشهب یا شهاب ذکر شده است در توضیحات شهاب‌الدین یحیی سهروردی در ویکی‌پدیا بیان شده: «سرانجام به دستاویز آن که وی سخنانی برخلاف اصول دین می‌گوید، از ملک ظاهر خواستند که او را به قتل برساند، و چون وی از اجابت خواسته آن‌ها خودداری کرد، به صلاح الدین ایوبی شکایت بردند. متعصبان او را به الحاد متهم کردند و علمای حلب خون او را مباح شمردند (اتهام او معاندت با شرایع آسمانی اعلام شد).» در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» به تهمت وارد کردن به نسیمی مشابه سهروردی در شهر حلب اشاره شده است. در مطلبی که از توضیحات نسیمی در ویکی‌پدیا در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» آمده به شهاب الدین ابن هلال اشاره شده است.
درگذشت سهروردی در سال ۱۱۹۱ میلادی است. در برگ ۹۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا به سهروردی اشاره شده است. در مقاله عدد ۱۱۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۹۱، ۱۱۹ ۱۱۹۱ مشترک هستند.
در بیت زیر از قصیده ۱ حافظ کلمات سیمرغ و عروج ذکر شدهاند. در ادامه مقاله به در ادامه مقاله به عروج عیسی مسیح(ع) و کیخسرو از بالای کوه اشاره شده است. منظور از عروج رفتن به آسمان ۷ ام یا جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال است.
سیمرغ وهم را نبود قوّت عروج *** آنجا که بازِ همّت او سازد آشیان (قصیده ۱ حافظ)
۲- حروف المص، المصطفی
سوره اعراف در قرآن با حرف مقطعه «المص» آغاز می‌شود. کلمه المص اول کلمه المصطفی قرار دارد. کلمه المصطفی ۷ حرف دارد. سوره اعراف سوره ۷ قرآن است. اگر در سوره اعراف به جای المص، المصطفی قرار دهیم به این جمله می‌رسیم که محمد المصطفی مورد خطاب قرار گفته است: «المصطفی، این کتابی [با عظمت] است که به سوی تو نازل شده است؛ پس نباید در سینه‌ات از ناحیه [تبلیغِ] آن تنگی و فشار باشد، تا به وسیله آن مردم را بیم دهی، و برای مؤمنان [مایه] تذکّر و پند باشد.» در این آیه و در برگ ۱۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تبلیغ وجود دارد.
در برگ ۱۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه به جهان آخرت اشاره شده است. مقام محمد المصطفی(ص) و بسیاری از بزرگان دیگر وصال خداوند یا آخرین مرحله کمال یا آسمان ۷ ام یا جهان‌های عدم است. در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی به جهان‌های عدم و در بیت ۱۱ شعر مجلس اول سعدی به محمد المصطفی(ص) اشاره شده است.
در آیه نور عبارت «آسمانها و زمین» ذکر شده است. جهان مادی ۱ آسمان دارد. اشو نویسنده کتابهای «فقط یک آسمان» و «راه کمال» است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آسمان، راه و کمال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی کلمات راه و کمال و در غزل ۱۵۲ سعدی و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی کلمات ره و کمال و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در برگ ۸۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در آیه ۱۵۲ سوره انعام و در برگ ۲۱۵ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو و در غزل ۲۵۱ خاقانی کلمه کمال وجود دارد. منظور از آسمانها راه کمال است. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در شکل راه کمال که در ادامه مقاله آمده این موضوع مشخص شده است.
آیه نور و ترجمه خرمشاهی بیان میکند: «خداوند نور آسمانها و زمين است داستان نورش همچون چراغدانى است كه در آن چراغى هست، و چراغ در آبگينهاى هست، كه آبگينه گويى ستارهاى درخشان است، كه از درخت مبارك زيتون -كه نه شرقى است و نه غربىافروخته شود نزديك است كه روغنش، با آنكه آتشى به آن نرسيده است، فروزان گردد، نور در نور است، خداوند به نور خويش هر كس را كه خواهد هدايت كند، و خداوند براى مردم مثلها مىزند و خداوند به هر چيزى داناست» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ می‌شود.
در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات خدا، آسمان، زمین، آفرید، روشنایی و الهی و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خداوند، راست، آسمان، زمین، آفرینش، روشنایی، یکتا، اوست و الهی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات خدا، یکتا، آسمان، زمین، آفریده، روشن، شرک و الهی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه انعام وجود دارد. آیه ۱ سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان میکند: «ستایش خدای راست که آسمانها و زمین را آفرید و تاریکی‌ها و روشنایی را مقرّر داشت (و با آنکه نظم آسمان و زمین دلیل یکتایی اوست) باز کافران به پروردگار خود شرک می‌آورند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۹۶ می‌شود. بین عددهای ۱۰۲۹۶، ۲۹۲۱۶ و ۱۲۹۶ چهار رقم مشترک هستند. در صفحه ۱۲۹۶ کتاب نور که آدرس آن در ادامه مقاله آمده بخشی از آیه نور قرار دارد. در آیه نور و در آیه ۱ سوره انعام عبارت «آسمانها و زمین» وجود دارد. در آیه ۱۲۵ سوره انعام کلمات آسمان و زمین ذکر شدهاند. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال است. در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات آسمان، زمین، راه و کمال ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۶۱۹ می‌شود. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات راه و ره ذکر شدهاند. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۹۶۶۲۱ می‌شود. در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه ره وجود دارد. اگر متن غزل ۱ محتشم کاشانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۱۹ می‌شود. بین عددهای ۱۲۹۶، ۲۶۱۹، ۲۱۶۱۹، ۲۹۲۱۶، ۹۶۶۲۱ و ۱۰۲۹۶چهار رقم مشترک هستند.
الحمدلله الذی خلق الوجود من العدم *** فبدت علی صفحاته انوارُ اسرار القدم (بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی)
نعت النبی المصطفی لمّا عفی رسم الصفا *** تهدی به اوصافنا برشاده سبل الاعم (بیت ۱۱ شعر مجلس اول سعدی)
۳- ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)
۳-۱- مسیا
منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هفت آسمان، عرش و محمد و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات معراج به عرش اکبر و محمد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات عدم و مصطفی و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات عرش، مصطفی، حزین و مجلس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، المصطفی و مشاهده و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عدم و محمد و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات محمد و مصطفی و در ترکیب مربع ۱ ایرج میرزا کلمه محمد و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات کرسی، فنا، عارف و احمد و در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد و تماشا و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ امیر معزی و در برگ ۲۵۱ کتاب زهیر و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه تماشا و در غزل ۲۸۴ صنایع الکمال و حضریات خواجوی کرمانی کلمه هفت گردون وجود دارد. در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در بیت زیر از شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی به معراج محمد(ص) اشاره شده است. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۸ ذکر شده است.
به معراج به عرش اکبر نشست *** به تختی که بودش سزا برنشست
در شعر ۲ بیان الارشاد عطار کلمات عرش، کرسی، لولاک و محمد ذکر شدهاند. در مقاله بیان شده که منظور از عرش و کرسی جهان‌های عدم است. در حدیث لولاک رسول اکرم(ص) هدف آفرینش معرفی شده است. جهان‌های عدم یا وصال خداوند مقام رسول اکرم(ص) و بسیاری بزرگان است. منظور این حدیث این است که هدف از آفرینش رسیدن به بالاترین مرحله ادراک خداوند یا جهان‌های عدم یا وصال خداوند است.
ز بهر اوست بشنو از دل پاک *** بدین روشن دلیلی هست لولاک
اگر بیت بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۰ می‌شود. آیه ۱ سوره اسراء ۱۹۰ حرف با حروف حرکت و با فاصله دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه حرف و در قصیده ۱ میلی کلمه الحرکت و در برگ ۵۸ کتابهای عطیه برتر و کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو کلمه حرکت وجود دارد. در آیه ۱ سوره اسراء به سیر یا حرکت محمد(ص) از مسجدالحرام به مسجدالاقصی اشاره شده است.
در باب ۱۹۰ و در آیه ۸۴:۲ انجیل برنابا به مسیا یا محمد(ص) اشاره شده است. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۸۴:۲ مشترک هستند. اگر کلمه مسیا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه و ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. سال ۱۹۷۶ میلادی معادل سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. در سوره اسراء کلمه خورشید وجود دارد. در باب‌های ۳۵ و ۴۱ انجیل برنابا کلمه رسول الله وجود دارد. عددهای ۳۵ و ۴۱ در کنار یکدیگر عدد ۴۱۳۵ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۴۱۳۵ مشترک هستند.
در باب ۵۸ انجیل برنابا کلمه رسول الله و در یسنه هات ۱ اوستا و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه نوید وجود دارد. در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات ظهور و پاک وجود دارند. «در سوره صف بیان شده عیسی مسیح(ع) نوید و بشارت ظهور محمد(ص) را داده است» اگر این جمله را به عدد ابجد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۹۰ ذکر شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات صف، احمد، عیسا و مسیحا و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات صف، مصطفی و عیسی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در برگ ۱۲۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه صف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه احمد و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ظهور ذکر شده است.
در سوره صف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنىاسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مىآيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديدههاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱۹۷ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۱۹۷ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است ذکر شدهاند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی عبارت «راکب البراق الی المعراج» وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده معنای فارسی براق استر و درخشان است. در مقاله کلمه استر و در آیه نور و ترجمه‌های الهی قمشه‌ای، خرمشاهی و فولادوند و در منشور کوروش و در فرگرد ۱ اوستا و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۵۸ فرخی یزدی کلمه درخشان و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات درخشان و درخشنده و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه درخشنده و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه درخشش و در غزل ۱۵۲ حافظ کلمه بدرخشید و در برگ ۱۵۲ کتاب والکیری‌ها کلمه درخشید وجود دارد.
در مقاله بیان شده که در آیه نور منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. در توضیحات براق در ویکی‌پدیا بیان شده: «بُراق در سنت اسلامی، نام مَرکبی آسمانی است که محمد در سفر شبانه خود، معراج، مسیر بین مسجدالحرام در مکه تا مسجدالاقصی را به‌وسیله آن پیمود.» اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵۰ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۴۵۰ ذکر شده است.
در توضیحات براق در ویکی‌پدیا بیان شده: «همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیل در برخی متون چون معراج‌نامه ابن‌سینا نیز دیده می‌شود.» در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان و عبارت «راکب البراق الی المعراج» وجود دارد. آرامگاه ابن سینا در شهر همدان است.
در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی ۴۵۰ کتاب در زمینه‌های گوناگون نوشته است که شمار زیادی از آن‌ها در مورد پزشکی و فلسفه است.» در برگ ۸۵ کتاب مکتوب کلمات کتاب و پزشک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «گفتار اندر داستان فرود سیاوش» کلمه پزشک و در برگ ۵۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات کتاب و فلسفه و در برگ ۸۵ کتاب الف کلمه فلسفه وجود دارد.
در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «۱ شهریور، همزمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.» در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه شهریور و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات شهریور و پزشک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه پزشک وجود دارد. در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تأکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم.» در مقاله کلمات منطق و علم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه هندسی وجود دارد. ابن سینا متولد بخارا است. در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا به بخارا اشاره شده است.
۳-۲- در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.
در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمه خروس وجود دارد. «در روایات بیان شده که محمد(ص) در معراج خروسی را مشاهده کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۰۴۱ می‌شود. اگر متن قصیده ۱ عراقی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۴۰۴ می‌شود. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴۰۰۱ می‌شود. ارقام عددهای ۴۰۴۱، ۴۴۰۰۱ و ۱۱۴۴۰۴ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی کلمات احمد، خواب و حیوان و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات خبر، جهان، ایران، خروس، دیو، خواب، مردم، دارد، برگ، چنین، گفت، زردهشت و شهریار و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات جهان، ایران، پاسبان، شب، سپید، دیو، مردم، نگاه، دارد، شهریار، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات جهان، ایران، مردم، بیدار، نگاه، برگ، چنین گفت، زردشت، شهریار، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات ایران، بیدار، هرمزد، اورنگ، جام و شهریار و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ شهریار و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ کلیم کاشانی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲ طبیب اصفهانی و در غزل ۵۸ همام تبریزی و در برگ ۵۸ کتاب زهیر کلمه صبح و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صبح، خواب، حیوان و دیو و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خبر، جهان و بیدار و در ترکیبات ۲ عراقی کلمات خبر، رموز، شب، صبح، خواب و بیدار و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خواب و حیوان در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ ایرج میرزا کلمات صبح و خواب و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در دوبیتی‌های ۸۵ و ۲۵۱ باباطاهر و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو و در برگ ۲۵۱ کتاب زهیر کلمه خواب و در قصیده ۱۲۵ انوری کلمات سپیده دم، بیدار و جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات خواب و دیو و در یسنه هات ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در فرگرد ۱ اوستا و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه دیو و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۵۸ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۵۸ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات خواب و بیدار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در قصیده ۲ وحشی بافقی و در باب ۸۵ انجیل برنابا و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه بیدار وجود دارد. در خبر زیر از روزنامه جهان صنعت با عنوان «رمزگشایی از نمادهای حیوانی تاریخ ایران» بیان شده: «خروس در باورهای ایرانی پاسبان شب است و در سپیده دم صبح با دیو خواب و تنبلی «بوشاسب» مبارزه میکند تا مردم را بیدار نگاه دارد.»
در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمات خواب و بیدار و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» جهان، ایران، پاسبان، شب، سپید، دیو، مردم، نگاه و دارد وجود دارند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵۹ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۹۷ و ۲۷۷۵۹ مشترک هستند.
در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمه بستر و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی کلمات خواب، بیدار و بستر و در برگ ۱۵۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا عبارت «خواب از رسول خدا» وجود دارد. در آیه ۱ سوره مدثر خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «اي در بستر خواب آرميده!» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۵ و ۵۴ مشترک هستند.
در آیه ۱ سوره مزمل خداوند به رسول اکرم(ص) فرموده: «الا ای رسولی که در جامه (فکرت و خاموشی) خفته‌ای.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۹ ذکر شده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمات جامه و خواب و در بیت زیر از شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات جامه و بخفت وجود دارند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵۹ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۹۷ و ۲۷۷۵۹ مشترک هستند. شماره بیت زیر ۱۱۱ است. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱ مشترک هستند.
ازان خوردن ز هر باکس نگفت *** یکی جامه افگند ونالان بخفت
۳-۳- منصور حلاج
خروس بانگ سر می‌دهد. منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دیده و از این جهت بانگ اناالحق سر داده است. در مثنوی ۱ ادیب الممالک کلمات منصور و بانگ و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه منصور و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه بانگ وجود دارد. در بیت زیر از ترکیبات ۲ عراقی کلمه اناالحق وجود دارد. اگر بیت زیر را به عددهای ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳۳ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۵۳۳ مشترک هستند.
آن دم که گفته‌اند «اناالحق» ز بیخودی *** آندم بدان که ایشان، ایشان نبوده‌اند
در ترکیبات ۲ عراقی بعد از بیت بالا بیت زیر قرار دارد که در آن کلمه عدم ذکر شده است.
در کوی بیخودی نه کنون پا نهاده‌اند *** کز ما در عدم، همه خود مست زاده‌اند
در ترکیبات ۲ عراقی کلمات دانه و بیرون ذکر شدهاند. در توضیحات منصور حلاج در ویکی‌پدیا بیان شده: «کرامتی در همین زمینه از خود نشان داده است. از کنار یک انبار پنبه می‌گذشت، اشاره کرد و دانه از پنبه بیرون آمد.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات کرامت و دانه و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ فضولی کلمه کرامت و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات کرامت و بیرون و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ میلی کلمه دانه و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات پنبه و بیرون و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و اوحدی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ یغمای جندقی و در قصیده ۲ ابن یمین و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه بیرون و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات خود، یک، انبار، گذشت، دانه، بیرون و آمد وجود دارند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۲۳۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۰۲۳۲۳ سه رقم مشترک هستند.
۳-۴- عروج عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون
اگر عبارت «ارتباط بین معراج رسول اکرم(ص) و عروج مسیح(ع)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره اسراء ۱۱۱ آیه دارد. ارقام عددهای ۱۱۱ و ۱ مشترک هستند. بیان گردید که منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که رسول اکرم(ص) جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است. آیه ۱ سوره اسراء ۱۹۰ حرف با حروف حرکت و با فاصله دارد. بین عددهای ۱۹۰ و ۱۹ دو رقم مشترک هستند. آیه ۱:۹ کتاب مقدس اعمال و آیه ۱۹ باب شانزده انجیل مرقس به عروج عیسی(ع) اشاره میکند. منظور از عروج رفتن به جهان‌های عدم است.
اگر عبارت «عروج عیسی مسیح(ع) از بالای کوه زیتون» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. عیسی(ع) از بالای کوه زیتون در بیت المقدس عروج کرد. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات عدم و کوه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عیسی و در باب ۱۹۰ انجیل برنابا کلمه یسوع و در باب ۱۹ انجیل برنابا کلمات یسوع و کوه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی کلمات عیسی و کوه و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات پسر و کوه و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در ویسپرد ۱ اوستا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در برگ ۱۵۲ کتاب الف و در غزل ۲۵۱ جویای تبریزی و در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمه کوه و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پسر و کوه وجود دارند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵۹ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۹۷ و ۲۷۷۵۹ مشترک هستند.
در آیه ۱ سوره تین کلمات انجیر و زیتون معنای ظاهری و باطنی دارند. در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۸۵ فرخی یزدی کلمه ظاهر و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در آیه ۱۲۵ سوره بقره کلمات ظاهر و باطن و در قصیده ۲ وحشی بافقی و در برگ‌های ۸۵ و ۱۲۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه باطن و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات ظاهر، باطن و کوه وجود دارند. معنای ظاهری این کلمات میوه‌های انجیر و زیتون است و معنای باطنی آن‌ها دو کوهی است که در دمشق پایتخت سوریه و بیت المقدس قرار دارند. این دو کوه درختان انجیر و زیتون داشتند. در آیه نور به درخت زیتون اشاره شده است. در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در برگ ۵۸ کتاب مکتوب و در برگ ۲۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه میوه و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات میوه و دمشق و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات میوه و یاسمین و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمه یاسمین و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه یاسمن وجود دارد. نماد شهر دمشق گل یاسمین است. آیه ۱ سوره تین به کوه اشاره میکند. شماره نزول سوره علق ۱ است. سوره علق بعد از سوره تین است. سوره علق در بالای کوه نور به رسول اکرم(ص) نازل شده است.
۳-۵- عروج جمشید و عروج کیخسرو
در توضیحات کیخسرو در ویکی‌پدیا بیان شده: «بر اساس اشعار شاهنامه او پس از سپردن پادشاهی و وداع با یاران و بزرگان سپاه، خود تن در آب روشن شستشو داد و بر فراز کوهی، در سپیده دم و با طلوع خورشید ناپدید شد.» این مطلب نیز به معراج خسرو کیانی اشاره میکند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید، تن، آب، روشن و شستن و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات کیانی، بزرگ، کوه، خورشید و روشن و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات یار، بزرگ، کوه و روشن و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه کوه و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پس از، پادشاهی، یار، بزرگان سپاه، خود، تن، روشن، داد، کوه، سپید، خورشید، شد ناپدید، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات پس از، پادشاهی، یار، بزرگ، سپاه، خود، تن، آب، روشن، شست، خورشید و شد و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید و آب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، خورشید، آب و روشن و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمه کیخسرو و در مقاله کلمات یاران، کوه، خورشید، آب و روشن و در قصیده ۱ عراقی کلمات وداع و یاران و در غزل ۲۱۵ اهلی شیرازی کلمه وداع ذکر شده است. بیان گردید که منظور از کوه قاف جهان‌های عدم است.
در توضیحات نوروز در ویکی‌پدیا بیان شده: «مهم‌ترین چهره‌های اسطوره‌ای مانند جمشید، سیاوش و کیخسرو پیوندی نزدیک با نوروز دارند. نوروز روز پیروزی بزرگ جمشید بر دیوان است که نماد پلیدی‌هایی چون سرما، تاریکی، جهالت و خشونت بودند. عروج جمشید و عروج کیخسرو در این روز اتفاق افتاد که تفاسیر گوناگونی را به همراه دارد.» در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه نوروز و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خسرو، نزدیک، پیروز، بزرگ، سرما، اورنگ و جام و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات نوروز و خسرو و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمات نوروز و کیخسرو و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه خسرو و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه خسروان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال نو، خسرو، کیان و دیوان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات کیانی و پیروز و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» چهر، پیوند، نزدیک، نو، روز، بزرگ، دیو، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات چهر، خسرو، نزدیک، روز، بزرگ، پیروزی، دیو و تاریک و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات نو، روز، چهر، نزدیک، روز، پیروز، بزرگ، دیو، فریدون، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات‌های ۱ و ۵۸ اوستا کلمات پیروز، بزرگ و دیو و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در هاونگاه ۱ اوستا کلمات پیروز و دیو و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در برگ ۵۸ کتابهای زهیر و عطیه برتر و در قصیده‌های ۱ و ۲۵۱ امیر معزی کلمه پیروز و در مقاله کلمه دیو ذکر شده است. در مقاله به شعر ۱ شاهنامه فردوسی «گفتار اندر داستان فرود سیاوش» اشاره شده است.
اگر عبارت «عروج جمشید و عروج کیخسرو» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۹ ذکر شده است.
در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» کلمات بهار، نیروی، شیر، گاو و زمین وجود دارند. در توضیحات نوروز در ویکی‌پدیا عکسی آمده که در زیر آن بیان شده: «سنگ‌نگارهای در تخت جمشید که نمادی از نوروز زرتشتیان را نشان می‌دهد. در اعتدال بهاری در روز نخست نوروز، نیرو و توان شیر و گاو در حال نبرد برابر است. شیر نماد ایزد مهر یا خورشید و گاو نماد زمین است.» گاو نماد زمین نیست. گاو نماد جهان‌های عدم است. در یسنه هات ۱ اوستا کلمات گوشورون و گاو و در فرگرد ۱ اوستا کلمه گاو وجود دارد. گوشورون به معنی گاو است. منظور از گوشورون جهان‌های عدم است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آن‌ها در ادامه آمده مطالبی در این خصوص بیان شده است.
اگر عبارت «سنگ‌نگارهای در تخت جمشید که نمادی از نوروز زرتشتیان را نشان می‌دهد. در اعتدال بهاری در روز نخست نوروز، نیرو و توان شیر و گاو در حال نبرد برابر است. شیر نماد ایزد مهر یا خورشید و گاو نماد جهان‌های عدم است.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۲۱۶ می‌شود. اگر آیه ۱ سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۹۶ می‌شود. بین عددهای ۱۰۲۹۶، ۱۲۹۶۰ و ۲۹۲۱۶ چهار رقم مشترک هستند. در آیه نور و در آیه ۱ سوره انعام عبارت «آسمانها و زمین» وجود دارد. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است.
۴- تصادفی نبودن همپوشانی‌ها
در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۱۶:۲۹ مشترک هستند. آیه ۱۶:۲۹ کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان میکند: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» در این آیه کلمه تصادف وجود دارد. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده: «گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» در این آیه نیز کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱ و ۱۱۱ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱، ۱۱۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی‌ها» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۹۱ می‌شود. در برگ ۹۱ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادفی وجود دارد. در مقاله عدد ۱۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۹ و ۹۱ مشترک هستند. در کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقرطی جمع شماره برگ‌هایی که در آن‌ها کلمه تصادف ذکر شده برابر با ۲۸۴ است. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است.
در مقاله ذکر شده که در سوره صف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنىاسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مىآيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديدههاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۰۹۷ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۰۹۷ چهار رقم مشترک هستند. هوش مصنوعی Gemini بیان میکند که احتمال اینکه بین عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۰۹۷ چهار رقم مشترک باشند بیست و شش صدم درصد است.
کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است بین آیه سوره صف و سوره انعام مشترک هستند.
در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۵ کلمه «عیسی، بنی‌اسرائیل، پیامبر، خداوند، استوار، تورات، بشارتگر، پیامبری، نام، احمد، پدیده‌ای شگرف، جادو، آشکار، صِدق، تصدیق» باقی می‌ماند. آیه سوره صف پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۱۷ کلمه دارد. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۱۵ کلمه مشترک بین آیه سوره صف و سوره انعام را حدود ۹-۱۰ محاسبه میکند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد.
تعداد کل کلمه‌های سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه است و تعداد کلمات کلیدی و غیرتکراری آن از این مقدار خیلی کمتر است؛ موضوعی که احتمال وقوع چنین همپوشانی را باز هم کاهش می‌دهد. البته در این بررسی از کلمه‌های به کار رفته در ترجمه پنج مترجم در سایت پارس قرآن استفاده شده که تعداد کل کلمات را از ۲۹۷۱ بیشتر میکند، اما باید توجه داشت که بخش زیادی از کلمه‌ها در ترجمه‌های مختلف مشترک و تکراری هستند.
هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود میکند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.
ارتباطی که بیان گردید مربوط به آیه و سوره‌ای از قرآن است. مسلما رسول اکرم(ص) ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در این آیه و سوره را قرار نداده است و این نشان می‌دهد که خداوند قرآن را به پیامبر(ص) وحی کرده است. وحی الهی در ذهن مترجم‌ها نیز جاری بوده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شدهاند. اینگونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال میکند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل میکند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
| سطح ارتباط | آیه‌ای از سوره صف | سوره انعام | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | آیه سوره صف بشارت آمده رسول اکرم(ص) را بیان میکند. | سوره انعام نیز به فرستادن پیامبران به عنوان بشارتگر اشاره میکند. | ارتباط سطح ۱ بین آیه سوره صف و سوره انعام وجود دارد. | قابل محاسبه نیست. |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۷ | تعداد کلمات: ۲۹۷۱ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۵ | ۱۰-۹ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | ابجد کبیر آیه‌ای از سوره صف: ۱۲۰۹۷ | تعداد کلمات سوره انعام: ۲۹۷۱ | ارقام مشترک: ۱، ۲، ۷ و ۹ | ۰.۰۰۲۶ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
این نوشته بخشی از مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» در ارتباط با موضوع کتابهای نور و نشانه‌ها است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
❓ سوالات متداول
کوه قاف کجاست؟
منظور از کوه قاف دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال یا مرحله آخر کمال یا جهان‌های عدم یا وصال خدا است.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است.
منظور از حرف مقطعه قاف چیست؟
حرف مقطعه قاف در ابتدای سوره قاف به کوه قاف یا دوردست‌ترین جای ممکن در راه کمال یا مرحله آخر کمال یا جهان‌های عدم یا وصال خدا اشاره میکند.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۹۱۲۶ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر آیه نور و ترجمه خرمشاهی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۱۰۶ می‌شود. آیه ۱ سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۹۶ می‌شود. در صفحه ۱۲۹۶ کتاب نور که آدرس آن در بالا آمده بخشی از آیه نور قرار دارد. بین عددهای ۱۲۹۶، ۹۱۲۶، ۱۰۲۹۶ و ۲۹۱۰۶ چهار رقم مشترک هستند. در آیه نور و در آیه ۱ سوره انعام عبارت «آسمانها و زمین» وجود دارد. منظور از «آسمانها و زمین» کل راه کمال یا آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است.
منظور از حرف مقطعه المص چیست؟
سوره اعراف در قرآن با حرف مقطعه «المص» آغاز می‌شود. کلمه المص اول کلمه المصطفی قرار دارد. کلمه المصطفی ۷ حرف دارد. سوره اعراف سوره ۷ قرآن است. اگر در سوره اعراف به جای المص، المصطفی قرار دهیم به این جمله می‌رسیم که محمد المصطفی مورد خطاب قرار گفته است: «المصطفی، این کتابی [با عظمت] است که به سوی تو نازل شده است؛ پس نباید در سینه‌ات از ناحیه [تبلیغِ] آن تنگی و فشار باشد، تا به وسیله آن مردم را بیم دهی، و برای مؤمنان [مایه] تذکّر و پند باشد.»
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۶۹۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶۹۲ و ۹۱۲۶ مشترک هستند. اگر سوال بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۸ می‌شود. در مقاله عدد ۱۸۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۸ و ۱۸۱ مشترک هستند.
معراج محمد(ص) چگونه بود؟
منظور آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج این است که محمد(ص) جهان‌های عدم یا آخرین مرحله کمال را مشاهده کرده است.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۵۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۵۴ و ۴۵ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۴۵۴، ۵۴ و ۴۵ مشترک هستند.
چرا منصور حلاج بانگ انا الحق سر داد؟
منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده کرده و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دیده و از این جهت بانگ اناالحق سر داده است.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۸۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۴۸۲ مشترک هستند. اگر سوال بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۹۰ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند.
منظور از عروج عیسی مسیح(ع) چیست؟
منظور رفتن ایشان به آخرین مرحله کمال یا جهان‌های عدم است. عیسی(ع) پس از مشاهده آخرین کمال به برزخ جهان مادی بازگشته و مراحل کمال را ادامه داده است.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۸۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۸۲ ذکر شده است.
عروج خسرو کیانی چگونه بود؟
در توضیحات کیخسرو در ویکی‌پدیا بیان شده: «بر اساس اشعار شاهنامه او پس از سپردن پادشاهی و وداع با یاران و بزرگان سپاه، خود تن در آب روشن شستشو داد و بر فراز کوهی، در سپیده دم و با طلوع خورشید ناپدید شد.»
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۲۷۹۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۷۹۹ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چگونه بود، توضیح، بیان شده، بر اساس، او، پس از، سپرده، پادشاهی، با، یارانی، بزرگان، خود، تن، در، آب، روشن، داد، فراز، با، طلوع، خورشید، ناپدید و شد ذکر شدهاند.
نظرات
ارسال یک نظر