موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.
در کتاب مقدس تثنیه و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: «نبیای را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد، و کلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هرآنچه به اوامر فرمایم به ایشان خواهد گفت.» اگر به این آیه کلمه محمد را اضافه کرده و به عدد ابجد وسط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳ می‌شود. در مصرع زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک بیان شده: «موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.» ابجد کبیر این جمله ۳۵۲۱ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. در سوره شوری کلمات موسی، بشارت، ظهور، محمد، را به و داده است ذکر شده‌اند. تفاوت عددهای ۵۲۳ و ۳۵۲۱ رقم ۱ است.
موسی ز ظهور تو خبر داده به یوشع
در زیر آدرس مطلبی از خبرگزاری رسمی حوزه با عنوان «آیا حضرت موسی و عیسی (ع) بعثت پیامبر اسلام (ص) را بشارت داده‌اند؟» آمده است.
در این مطلب بیان شده: «در سِفر تثنیه عهد عتیق چنین آمده است: «و خداوند به من گفت: آنچه گفتند نیکو گفتند؛ نبی را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هر آنچه به او امر فرمایم به ایشان خواهد گفت.» اگرچه برخی از یهودیان این پیامبر موعود را یوشع بن نون و برخی از مسیحیان او را حضرت عیسی دانسته‌اند ولی به چند دلیل به نظر می‌رسد مراد از این بشارت بعثت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) باشد.
۱ - یهودیانِ معاصرِ حضرت عیسی (علیه السلام) با اینکه عیسی آمده بود منتظر ظهور پیامبر دیگری نیز بودند، بنابراین آن چنان که برخی از مسیحیان ادعا کرده‌اند پیامبر مورد اشاره در این آیه نمی‌تواند حضرت عیسی (علیه السلام) باشد زیرا اولاً خود عیسی (علیه السلام) در هیچ جا ادعا نکرده است که مورد بشارت پیامبران پیشین به ویژه حضرت موسی (علیه السلام) بوده است، ثانیا این ادعا در انجیل نیامده است. علاوه بر اینکه حواریان و بزرگان مسیحی همانند پولس هم در اثبات حقانیت عیسی (علیه السلام) به ویژه زمانی که مسیحیت با عناد یهودیان روبه رو شد به چنین بشارتی استناد نکردند.
۲ -در این آیه پیامبر موعود همانند موسی دانسته شده است؛ «... از میان برادران ایشان مثل تو...» در حالی که نه عیسی و نه یوشع هیچ یک همانند موسی نیستند؛ زیرا یوشع از بنی اسرائیل بود و این امکان ندارد با وجود موسی و شریعت پایدار او از میان بنی اسرائیل پیامبری همانند موسی مبعوث شود. علاوه بر آن در اینجا اشاره شده است که پیامبری را مبعوث خواهم کرد در حالی که یوشع در آن زمان حاضر بوده است. همچنین حضرت عیسی نیز همانند موسی نیست؛ زیرا اولاً، مسیحیان بر این باورند که عیسی خداست ولی هیچ یک از یهودیان به خدا بودن موسی باور ندارند. ثانیا در نظر مسیحیان عیسی قربانی گناهان مردم شده است در حالی که درباره حضرت موسی چنین باوری وجود ندارد.
در سِفر تکوین هنگامی که حضرت ابراهیم از خدا می‌خواهد فرزندش اسماعیل را در نزد خود نگه دارد، خداوند به او می‌گوید: «اما در خصوص اسماعیل تو را اجابت فرمودم، اینک او را برکت داده، بارور و بزرگ گردانیده به ماد ماد، و دوازده رئیس از وی پدید آیند و امتی عظیم از وی به وجود آورم.» زبان‌شناسان عبری و سریانی معتقدند «ماد ماد» در زبان عبری و «طاب طاب» در زبان سریانی به معنای همان «محمّد» است. و دوازده رئیس هم به امامان دوازده‌گانه معصوم و جانشینان آن حضرت اشاره دارد که پس از آن حضرت، رهبری مردم را بر عهده دارند.» این متن ۱۶۱۱ حرف (بدون اعداد، نشانه‌ها، فاصله و علائم نگارشی) دارد. در ادامه به عددهای ۱۶، ۶۱، ۱۱ و ۱۶۱ اشاره شده است. ارقام این عددها با عدد ۱۶۱۱ مشترک هستند. ابجد کبیر این متن ۱۰۷۰۷۵ می‌شود. در مقاله‌ای با عنوان «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر» که این نوشته بخشی از آن است بیان شده که ابجد کبیر عبارت «خلق عظیم» ۱۷۵۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۷۵۰ و ۱۰۷۰۷۵ مشترک هستند. منظور از خلق عظیم در سوره قلم اخلاق والای پیامبر(ص) است. آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «آنها كه از فرستاده (خدا) پيامبر «امي» پيروي ميكنند كسي كه صفاتش را در تورات و انجيلي كه نزدشان است مييابند و آنها را به معروف دستور ميدهد و از منكر باز ميدارد، پاكيزه ها را براي آنها حلال ميشمرد، ناپاكها را تحريم ميكند، و بارهاي سنگين و زنجيرهائي را كه بر آنها بود (از دوش و گردنشان بر ميدارد آنها كه به او ايمان آوردند و حمايتش كردند و ياريش نمودند و از نوري كه با او نازل شده پيروي كردند آنان رستگارانند.» بین عددهای ۱۵۷ و ۱۰۷۰۷۵ سه رقم مشترک هستند.
در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده: «
بشارت در انجیل
در انجیل یوحنا در سه مورد از شخصی به نام «فارقلیط»، «بارقلیط» یا «پراکلیتوس» نام برده شده است که برخی از اناجیل در ترجمه‌های فارسی، آن را به «تسلی‌دهنده» ترجمه کرده‌اند. عبارت سریانی این عبارت به این صورت است: «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون ...» اناجیل ترجمه شده به زبان فارسی این عبارت‌ها را به این صورت آورده‌اند: «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» در جای دیگری در همین انجیل آمده است: «لیکن تسلی‌دهنده که پدر او را به اسم من می‌فرستد او همه چیز را به شما تعلیم خواهد داد و آنچه به شما گفتم به یاد شما خواهد آورد.»" همچنین در باب بیست و ششم همین انجیل آمده است: «لیکن چون تسلی‌دهنده که او را از جانب پدر نزد شما می‌فرستم آید؛ یعنی روح راستی که از پدر صادر می‌گردد او بر من شهادت خواهد داد و شما نیز شهادت خواهید داد؛ زیرا که از ابتدا با من بوده‌اید.»
در باب شانزدهم همین انجیل آمدن فارقلیط به رفتن عیسی (علیه‌السلام) موکول شده است، به گونه‌ای که بدون رفتن او آمدن جانشینش ممکن نخواهد بود: «و من به شما راست میگویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.»
اگرچه مترجمان و مفسّران مسیحی کتاب مقدّس هرجا کلمه فارقلیط یا بارقلیط را یافته‌اند، آن را به «روح‌القدس» تفسیر کرده‌اند تا این آیات نشانه‌ای برای بعثت پیامبر دیگری پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) نباشد و آخرین فرستاده خدا حضرت عیسی (علیه‌السلام) به شمار آید، اما نشانه‌هایی وجود دارد که نه تنها این تفسیر را تأیید نمی‌کنند، بلکه بر خلاف این نظریه نشان‌دهنده آمدن پیامبر دیگری هستند که پس از عیسای نبی خواهد آمد. در اینجا به بررسی این ادعا می‌پردازیم:
الف. رویه مسیحیان پیش از اسلام: بررسی دیدگاه‌های مفسّران پیش از اسلام و ادعاهای برخی از علمای آنان نشان‌دهنده این نکته است که آنان پیش از بعثت پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) بر این نظریه اتفاق داشته‌اند که فارقلیط، پیامبر موعود پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) است. مهم‌ترین شاهد بر این ادعا، گزارش‌های تاریخی است که نشان می‌دهد پس از حضرت عیسی و پیش از آنکه پیامبر اسلام به نبوت برسد افرادی ادعا کرده‌اند که همان پیامبر موعودی هستند که عیسی آمدن او را بشارت داده است. در اینجا به این گزارش لب التاریخ ولیم میور بسنده می‌کنیم که از شخصی به نام منتَنس مسیحی، که عالمی اهل ریاضت بوده، به عنوان کسی که در آسیای صغیر ادعای پیامبری کرده است نام می‌برد؛ به ویژه اینکه این مسیحی دقیقا این ادعا را مطرح کرده که او همان فارقلیط موعود است که مسیح از وی یاد کرده است.
ب. اعتراف نجاشی: هنگامی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) به رسالت مبعوث شدند و درصدد گسترش اسلام برآمدند، به مناطق اطراف جزیرة العرب نامه‌هایی ارسال کردند و از حاکمان و سلاطین آن جوامع برای پذیرش اسلام دعوت به عمل آوردند. یکی از کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او برای پذیرش اسلام دعوت کردند، پادشاه مسیحی حبشه بود. هنگامی که نجاشی نامه پیامبر را دریافت کرد، گفت: «به خدا گواهی می‌دهم که این همان پیامبر موعودی است که اهل کتاب در انتظارش بودند.» به همین دلیل، در پاسخ نامه پیامبر نوشت: «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک»؛ "گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم". پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در پاسخ فرمودند: «یبقی ملکهم ما بقی کتابی عندهم»؛ "تا زمانی که نامه من در نزد آنها بماند، حکومتشان پایدار خواهد بود".
ج. اظهار ناراحتی قیصر روم: از جمله کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او دعوت کردند که اسلام را بپذیرد، قیصر روم بود. همین که نامه پیامبر به دست او رسید، گفت: «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.»
د. معنای تحت‌اللفظی فارقلیط: متأسفانه اگرچه در ترجمه‌های کتاب‌های مقدّس همه جا فارقلیط را به معنای تسلی‌دهنده یا گاهی بشارت‌دهنده ترجمه کرده‌اند، ولی بررسی لغت‌نامه‌های سریانی نشان می‌دهد این کلمه از واژه یونانی «پریکلیطوس» گرفته شده است که به معنای «بسیار ستوده» و «بی‌نهایت نامدار» است. شکی نیست ترجمه این واژه به «احمد» و محمّد» سازگارتر از ترجمه آن به تسلی‌دهنده است. البته در ترجمه‌های اناجیل پس از اسلام به جای استفاده از واژه یونانی «پرکلیطوس» که به معنای ستوده‌تر است، از واژه «پاراکلیطوس» استفاده شده است که به معنای تسلی‌دهنده است.
علاوه بر آن، در این بشارت‌ها برای فارقلیط اوصافی مانند، رئیس جهان، ادامه داشتن ریاست او تا انقراض جهان، شهادت دادن او به پیامبر مسیح و تکمیل‌کننده آیین مسیح، ذکر شده است که هیچ‌یک از آنها با کسی که مسیحیان او را روح‌القدس می‌خوانند، سازگاری ندارد. البته اندیشمندان مسیحی، به ویژه متکلّمان و متألّهان آنان، تلاش کرده‌اند به گونه‌ای به این استدلال‌ها پاسخ دهند. ولی واقعیت این است که هیچ‌یک از این پاسخ‌ها با اعتقادات خود مسیحیان درباره روح‌القدس سازگاری ندارند.
در نسخه‌های ترجمه شده فارسی و عربی که از روی نسخه عبری ترجمه شده‌اند، از واژه «پارقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «تسلی‌دهنده» است، در حالی که اناجیلی که از روی نسخه یونانی سال ۱۶۲۴ ترجمه شده‌اند از واژه «پرقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «پسندیده» و «احمد» است. از اینجا روشن می‌شود که کشیشان روحانی برای تغییر بشارت حضرت عیسی (علیه‌السلام) در واژه یونانی «پرکلیتوس» تصرف کرده و آن را به «پاراکلیتوس» تغییر دادند.
برگرفته از هفته نامه سفارت جمهوری اسلامی ایران در واتیکان - شماره دوم.» این متن ۴۱۰۵ حرف (بدون اعداد، نشانه‌ها، فاصله و علائم نگارشی) دارد. در ادامه عدد ۱۴۰۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۰۵ و ۴۱۰۵ مشترک هستند.
الهی قمشه ای-پیامبر رحمت
در شعر ۱ هیلاج نامه عطار و در شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار کلمات رحمت و الهی و در شعر دیوان البسه، دیباچه نظام قاری کلمات قرآن و قمشه ذکر شده‌اند. در سوره الرحمن یا رحمت و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «(به رسولش) قرآن آموخت.» ابجد وسیط متن عربی این آیه ۴۲ می‌شود. در بخش اخبار مرتبط با مطلب خبرگزاری رسمی حوزه مطلب دیگری آمده که در آن عبارت «پیامبر رحمت(ص)» وجود دارد.
در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، پیمبر و رحمت ذکر شده‌اند. در زیر آدرس ویدئویی از الهی قمشه‌ای با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده است.
https://www.aparat.com/v/x267s6n
عکسی از ویدئو الهی قمشه‌ای که در ویدئو این نوشته آمده نشان می‌دهد که حساب کاربری که این ویدئو را قرار داده ۴/۲ هزار دنبال کننده دارد. ارقام عددهای ۴/۲ و ۴۲ مشترک هستند. ابجد کبیر عنوان این ویدئو ۱۴۰۵ می‌شود. سوره آل‌عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۴۰۵ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات الهی، پیامبر و رحمت و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، محمد و رحمت و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات الهی و محمد و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الهی و احمد ذکر شده‌اند. در این ویدئو الهی قمشه‌ای به ظهور محمد(ص) اشاره می‌کند. مدت زمان ویدئو الهی قمشه‌ای ۳۴:۵۳ است. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اهل کتاب پیامبر موعود را همچون فرزندان خود می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان می‌کنند». در گیومه نوشته شده است. ابجد کبیر این عبارت ۴۳۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۴:۵۳ و ۴۳:۵۳ مشترک هستند.
در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم به خوبی او (پیامبر) را می‌شناسند، همانگونه که فرزندان خود را می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان کنند.» در گیومه نوشته شده است. ابجد صغیر این عبارت ۴۲۸ می‌شود. سوره نبأ ۸۲۴ حرف و سوره جن ۲۸۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۸۴، ۴۲۸ و ۸۲۴ مشترک هستند. در سوره نبأ کلمات کتاب، آسمان، به، آنان، داده‌ایم، به، خوبی، او، همان، گونه، خود، را، از، آنان، حق، را، در، حال، که، از آن، آگاه و کنند و در سوره جن کلمات کسانی، که، آسمان، به، آنان، داده، به خوبی، او، پیامبر، همانگونه، که، فرزند، خود، ولی، جمع، از، آنان، حق، را، از آن، آگاه و کنند ذکر شده‌اند.
عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد.
در خبرگزاری رسمی حوزه و در مسمط ۱ ادیب الممالک به نجاشی اشاره شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه ترجمه مطلبی که نجاشی بیان کرده اینگونه ذکر شده: «"گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم".» ابجد وسیط این متن ۱۳۲۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات تو، پیامبران، خدا، هستند، نام تو، نزد، ماست، تو، همان، کسی، هستند، عیسی، تو را، به، ما، بشارت، داد، من، مردم، را، دعوت، کردم، که، به، تو، ایمان، می‌آورند، ولی، آنان، از این، کار، کردند، ولی، اگر، آنان، از، من، پیروی، کردند، برای، آنان، من، بسیار، بود، که، در، نزد، شما، بود، پا و شما ذکر شده‌اند. ابجد وسیط عبارت «عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد.» ۱۲۱ می‌شود. سوره صف ۲۲۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۱ و ۲۲۱ مشترک هستند. در سوره صف بیان شده عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.
فارقلیط
در خبرگزاری رسمی حوزه کلمات «فارقلیط» یا «بارقلیط» در گیومه نوشته شده‌اند. ابجد صغیر کلمه «فارقلیط» ۱۶ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا کلمه «فارقلیط» وجود دارد. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون ...» در گیومه نوشته شده است. ابجد وسیط و صغیر این عبارت ۱۶۱ و ۱۱۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۱۱۶ و ۱۶۱ مشترک هستند. در آیه ۱:۱۶ کتاب مقدس نوحه کلمه تسلی‌دهنده و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تسلی‌بخش وجود دارد. در بخش دیگری عددهای ۲۴ و ۴۲ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۴، ۴۲ و ۲۴۲ مشترک هستند.
در آیه ۲:۷۵ قرآن (سوره بقره) کلمه تحریف ذکر شده است. آیه ۲:۷۵ قرآن و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «آیا [شما مردم مؤمن] امید دارید که [آن سخت دلان] به [دین] شما ایمان بیاورند؟! در حالی که گروهی از آنان کلام خدا را همواره می شنیدند، سپس بعد از آنکه [معنا و مفهومش را] درک می کردند، [به سبب دنیاطلبی و امور مادی] به دلخواه خود تغییرش می دادند، در صورتی که می دانستند [به کلام خدا و به مردم جویای حق خیانت می کنند].» در شعر ۴۲ روضه اول در نگارش احوال مشایخ و عارفین رضاقلی خان هدایت کلمات خدا، امید، دل، دین، حق، ترجمه و انصار ذکر شده‌اند. خبرگزاری رسمی حوزه معنا و مفهوم «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» را تحریف کرده است. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط روح القدس است؛ چون همشیه با مردم است. سوره شمس یا خورشید ۲۷۵ حرف دارد. خورشید نماد مرحله روح القدس یا روح الله است. در مقاله «لذت حقیقت» که این نوشته بخشی از آن است مطالبی در این خصوص بیان شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا ذکر شده: «و من به شما راست میگویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.» ابجد صغیر این متن ۵۲۷ می‌شود. ارقام عددهای ۲۷۵ و ۵۲۷ مشترک هستند. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط محمد(ص) است؛ چون آمدن محمد(ص) منوط به رفتن مسیح(ع) است. اگر کلمه فارقلیط را در دو آیه‌ای که به آنها اشاره گردید روح القدس معنی کنیم این دو آیه در تناقض با یکدیگر خواهند بود.
باب ۱۶ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند: «و من به شما راست میگویم که رفتن من برای شما مفید است، زیرا اگر نروم تسلی دهنده نزد شما نخواهد آمد. اما اگر بروم او را نزد شمامی فرستم.» ابجد کبیر این آیه ۷۵۹۲ می‌شود. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۷۵۹۲ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات من، به، شما، راست، گویید، من، برای شما، سودی، دارد، محمد، نزد، شما، نخواهد و آمد ذکر شده‌اند.
آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند: «ولیکن چون او یعنی روح راستی آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خودتکلم نمی کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبرخواهدداد.» سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۶:۱۳ مشترک هستند. در سوره نور کلمات رسول، جمع، راستی، هدایت، خواهد کرد، زیرا، که، از خود، تکم، نمی‌کند، بلکه، آنچه، شنیده، سخن، خواهد، گفت، امور، خبر، خواهد و داد ذکر شده‌اند. ابجد کبیر این آیه ۱۰۲۳۵ می‌شود. در مقاله «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر» متنی درباره محمد(ص) آمده که ابجد کبیر آن ۲۱۳۵۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱، ۱۰۲۳۵ و ۲۱۳۵۵ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات لیکن، چون، او، محمد، روح، راستی، آید، شما را، جمع، راست، هدایت، خواهد، کرد، از، خود، نکند، بلکه، به آنچه، است، سخن، خواهد، گفت، از، امور، به، شما، خواهد و داد ذکر شده‌اند.
در آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی به اشتباه فارقلیط را روح راستی ترجمه کرده‌اند. در این آیه منظور از فارقلیط محمد(ص) است. ابجد صغیر عبارت «ولیکن چون فارقلیط آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خودتکلم نمی کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبرخواهدداد.» ۴۳۵ می‌شود. در بخش دیگری بیان شده که مدت زمان ویدئو الهی قمشه‌ای ۳۴:۵۳ است. ارقام عددهای ۴۳۵ و ۳۴۵۳ مشترک هستند. در این ویدئو الهی قمشه‌ای به ظهور محمد(ص) اشاره می‌کند.
در بخش دیگری گفته شده در سوره صف بیان شده «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.» در سوره صف به حواریون اشاره شده است. یوحنا(ع) از حواریون بود.
در توضیحات یوحنا(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «او برادر یعقوب اکبر، و در آغاز ماهیگیر بود. یوحنا، از شاگردان یحیی تعمیددهنده بود که با آغاز دعوت عیسی، به پیروان‌ش گروید.» در قصیده ۶۱ خاقانی کلمه یعقوب و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات یعقوب و شاگرد و در غزل غزل‌های ۱ سلیمان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «سهراب» و در باب ۲۴ انجیل برنابا و شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۲۲۴ مولانا و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه برادر و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه اکبر و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در یشت ۱۶ اوستا «دین یشت» و در بیت ۴ شعر ۲ النوبة الثالثة - سوره ص و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۴۲ روضه اول در نگارش احوال مشایخ و عارفین رضاقلی خان هدایت و در قصیده ۱۱۲ انوری کلمه ماهی ذکر شده‌اند.
در آیه ۴:۲ انجیل یوحنا کلمه تعمید وجود دارد. ارقام عددهای ۲۴، ۴:۲ و ۲۲۴ مشترک هستند.
در آیه ۱:۱۶ کتاب مقدس ۱ قرنتیان و در آیه ۱۱:۱۶ کتاب مقدس اعمال و در آیه ۱۶:۱۶ انجیل مرقس کلمه تعمید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۶، ۶۱، ۱:۱۶، ۱۱:۱۶ و ۱۶:۱۶ مشترک هستند.
در آیه ۱:۲۲ کتاب مقدس اعمال و در آیه ۲:۱۲ کتاب مقدس کولسیان کلمه تعمید وجود دارد. ارقام عددهای ۱۱۲، ۱:۲۲ و ۲:۱۲ مشترک هستند.
در ویکی‌پدیا بیان شده که نماد یوحنا(ع) کتاب، جام، عقاب و دیگ است. در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه یوحنا و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه کتاب و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کتاب و عقاب و در باب ۱ کتاب مقدس حبقوق و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه عقاب و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمات جام و دیگ و در شعر دیوان البسه، دیباچه نظام قاری کلمات جام و دیک یا دیگ و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا کلمه دیگ و در شعر ۳۵:۱۱۳:۲ (سوره بقره- النوبة الثانیة) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی کلمات کتاب، العقاب و دیگ وجود دارند.
اصحاب کهف در شهر افسوس ترکیه بودند. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات کهف و افسوس ذکر شده‌اند. در توضیحات یوحنا(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «به نظر می‌رسد که اورشلیم، چند سالی جای سکونت اصلی یوحنا بوده باشد. بر اساس روایتی معتبر، او سال‌های پایانی عمر را در افسوس گذراند» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات یوحنا، اورشلیم، پایان و عمر و در برگ ۱۶ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه عبارت آخر عمر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه افسوس و در قطعه ۱ خاقانی کلمات حواری، ساکن و اصل و در شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار کلمات اصل، سال و پایان و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات ساکن، اصل، مجلس و اول و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات پایانی و عمر و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه معتبر وجود دارد.
در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده: «در اینجا به این گزارش لب التاریخ ولیم میور بسنده می‌کنیم که از شخصی به نام منتَنس مسیحی، که عالمی اهل ریاضت بوده، به عنوان کسی که در آسیای صغیر ادعای پیامبری کرده است نام می‌برد؛ به ویژه اینکه این مسیحی دقیقا این ادعا را مطرح کرده که او همان فارقلیط موعود است که مسیح از وی یاد کرده است.» در این جمله کلمات منتَنس مسیحی و صغیر ذکر شده‌اند. ابجد وسیط و صغیر عبارت «منتَنس مسیحی» ۴۴ و ۴۴ می‌شود. ابجد صغیر کلمه ۴ می‌شود. ارقام عددهای ۴ و ۴۴ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه کلمه «پرکلیتوس» در گیومه نوشته شده است. ابجد وسیط این کلمه ۴۴ می‌شود.
قیصر روم
در قصیده ۱ حافظ و در خبرگزاری رسمی حوزه به قیصر روم اشاره شده است. ابجد صغیر عبارت «قیصر روم» ۱۶ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.» در گیومه نوشته شده است. ابجد صغیر این عبارت ۴۲۲ می‌شود. در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه طبطاب وجود دارد. در خبرگزاری حوزه عبارت «طاب طاب» در گیومه نوشته شده است. ابجد وسیط و صغیر این عبارت ۲۴ و ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند.
جزئیات بیشتر را در مقاله‌ای با عنوان «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر» در آدرس زیر مشاهده فرمایید.
آدرس مقاله
https://neshanha.blogspot.com/2026/06/blog-post_168.html
آدرس کوتاه مقاله
نظرات
ارسال یک نظر