فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست؛ در کشورها باید دموکراسی بر قرار باشد
🔹خلاصه مقاله
در این مقاله بیان شده که فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست و در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همواره بهترین روش برای اجرای دموکراسی انتخاب شود. در شرایط کنونی بهترین شیوه دموکراسی، دموکراسی مستقیم با سیستم دو اکثریتی مشابه روش کشور سوئیس است.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
نون و القلم
در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم وجود دارد. حرف مقطعه نون در ابتدای سوره قلم به کاف و نون یا کلمه کن یا کن فیکون یا حکم و فرمان خداوند برای آفرینش اشاره می‌کند. در مثنوی ۱ حافظ عبارت «نون و القلم» و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون عبارت کن فکان و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات قلم و «کن» و در قصیده ۱ نسیمی کلمات قلم، «کن» و حکم و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱۸۰ ملا احمد نراقی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه حکم و در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت «حکم و فرمان خدا» ذکر شده است. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع به فرمان خداوند به یوشع پسر نون اشاره شده است. در قصیده ۱ نسیمی بیان شده:
به ذات پاک خدای کریم بی همتا *** که از اراده او گشت سر «کن» پیدا
در بیت زیر از شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار منظور از دو حرف کاف و نون یا کن یا کن فیکون است.
کرد در شش روز هفت انجم پدید *** وز دو حرف آورد نه طارم پدید
در سوره علق و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: « (ای رسول گرامی برخیز و قرآن را) به نام پروردرگارت که خدای آفریننده عالم است (بر خلق) قرائت کن.» «آن خدایی که آدمی را از خون بسته (که تحول نطفه است) بیافرید.»«بخوان و (بدان که) پروردگار تو کریم‌ترین کریمان عالم است.»«آن خدایی که بشر را علم نوشتن به قلم آموخت.» در این آیات به آفرینش و قلم اشاره شده است.
اگر عبارت «نون و القلم» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. اگر عبارت «قلم کن فیکون» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷ می‌شود. در آیه ۷۳ سوره انعام عبارت کن فیکون ذکر شده است. آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «و اوست که آسمان ها و زمین را به درستی و راستی آفرید؛ و روزی که [اراده اش به آفریدن چیزی تعلق گیرد] می گوید: باش، پس بی درنگ می باشد؛ گفتارش حق است؛ و روزی که در صور دمیده شود فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه اوست، دانای نهان و آشکار است، و او حکیم و آگاه است.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه صور وجود دارد. کتاب «صور مثل» اثر افلاطون است.
در سوره آل عمران و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «[مريم] گفت پروردگارا چگونه مرا فرزندى باشد، حال آنكه دست هيچ بشرى به من نرسيده است، گفت خداوند بدينسان هرچه را بخواهد مىآفريند، [و] چون اراده او به كارى تعلق گرفت، به آن مىگويد موجود شو، و بىدرنگ موجود مىشود» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۷۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷، ۷۳ و ۷۷۳ مشترک هستند. در متن عربی این آیه عبارت «کن فیکون» وجود دارد.
در سوره نحل و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «ما به امر نافذ خود هر چه را اراده کنیم همین که گوییم موجود باش، همان لحظه موجود خواهد شد.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷ می‌شود. در سوره بقره و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «نو پديدآورنده آسمانها و زمين است، و چون به كارى اراده كند، فقط مىگويد موجود شو و بىدرنگ موجود مىشود» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۳۷ و ۷۷۳ مشترک هستند. در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد.
در سوره نحل و ترجمه انصاریان بیان شده: «[زنده کردن مردگان برای ما دشوار نیست] فرمان ما درباره چیزی چون [به وجود آمدنش را] اراده کنیم، فقط این است که به آن می گوییم: باش، پس [بی درنگ] موجود می شود.» در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد. اگر این آیه را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۸ و ۳۷۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۵۳۸ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در ادامه آیه‌ای از سوره مریم آمده که در آن عبارت کن فیکون وجود دارد.
در سوره مریم و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «هرگز براي خدا شايسته نبود فرزندي انتخاب كند، منزه است او، هر گاه چيزي را فرمان دهد مي‌گويد: موجود باش! آن هم موجود ميشود.» ابجد کبیر این آیه ۵۷۵۰ می‌شود. در ادامه آیه‌ای از سوره آل‌عمران آمده که در آن کلمه مریم وجود دارد و ابجد صغیر آن ۵۷۵ می‌شود. بین عددهای ۵۷۵ و ۵۷۵۰ سه رقم مشترک هستند. در متن عربی این آیه نیز عبارت «کن فیکون» وجود دارد.
در سوره آل عمران و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «مریم گفت: پروردگارا، مرا چگونه فرزندی تواند بود و حال آنکه با من مردی نزدیک نشده؟ گفت: چنین است (کار خدا)، خدا هر آنچه بخواهد می‌آفریند؛ چون مشیّت او به چیزی قرار گیرد، به محض اینکه گوید «موجود باش»، همان دم موجود می‌شود.» اگر این آیه را به عدد ابجد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۵ می‌شود.
در سوره یاسین و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «فرمان او تنها اين است كه هر گاه چيزي را اراده كند به او مي‌گويد: موجود باش آن نيز بلافاصله موجود ميشود!» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و سیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷۰ و ۳۷۰ می‌شود. ارقام عددهای ۳۰۷، ۳۷۰ و ۳۳۷۰ مشترک هستند.
در سوره یاسین و ترجمه فولادوند بیان شده: «چون به چيزى اراده فرمايد كارش اين بس كه مى گويد باش پس [بى درنگ] موجود مى شود» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۸۵ ذکر شده است در سوره یاسین بیان شده: «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۳۵۵ ذکر شده است. بین عددهای ۲۰۳۵ و ۲۳۵۵ سه رقم مشترک هستند.
فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست
اگر عبارت «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست؛ در کشورها باید دموکراسی بر قرار باشد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۰۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۰۷ و ۷۰۳ مشترک هستند. «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵۵ و ۳۲۵۳ مشترک هستند.
در سوره شوری و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و آنها كه دعوت پروردگارشان را اجابت كرده، و نماز را برپا داشته، و كارهايشان به طريق مشورت در ميان آنها صورت ميگيرد، و از آنچه به آنها روزي داده ايم انفاق ميكنند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۵۳۸ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۸۵ و ۵۳۸ مشترک هستند. این آیه شامل دو بخش است که به پاسخ مثبت دادن به دعوت پروردگار (قبول حاکمیت پروردگار) و اجرا و تدبیر امور جامعه از طریق مشورت (دموکراسی) اشاره می‌کند.
در بخش دیگری از مقاله عدد ۵۴ ذکر شده است. در خطبه ۵۴ نهج البلاغه بیان شده: «و آن حضرت فرمود: ثروتى چون عقل، و فقرى چون جهل، و ميراثى چون ادب، و پشتيبانى همچون مشورت نيست.»
در کتاب مقدس مزامیر و ترجمه کلاسیک بیان شده: «زیرا سلطنت از آن خداوند است. و او بر ملتها چیره است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۴ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۴ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات زیرا، سلطنت، از آن، خداوند، است، او، بر، چیره و است ذکر شده‌اند.
در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کیقباد و سلطنت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه سلطنت وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که سلطنت کیقباد ۲۵۳۲ سال پس از کیومرث بود. ارقام عددهای ۲۳۵۵ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. سال سلطنت کیقباد اشتباه است. تعداد شاهان ایران بسیار بیشتر از آنچه در شاهنامه بیان شده است. «چون فردوسی نام همه شاهان را نمیدانسته مدت زمان سلطنتشان را زیادتر گفته است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۲۵۳۲ مشترک هستند.
در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آنها در ادامه مقاله آمده بر اساس اعداد سوره‌های قرآن سال سلطنت کیومرث و جمشید و سال تولد زردشت(ع) مشخص شده است. در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ویسپرد ۱ اوستا و در فرگرد ۱ اوستا و در پنجگاه ۱ اوستا «هاونگاه» و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه زرتشت و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات زرتشت و گیومرت و در قصیده ۱ حافظ کلمه جمشید ذکر شده است.
اشو نویسنده کتاب‌های «تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه» و «زردشت پیامبر خندان» است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۷۳ شهریار و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه خنده و در غزل ۳۷ حافظ کلمه تبسم وجود دارد.
در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه سرود و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه پارسائی و در غزل ۳۷ مجد همگر کلمات رها و پارسا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه پارسایان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات زبان و پارسیان وجود دارند. در توضیحات زردشت(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده که زردشت(ع) در یک سرود مانوی به زبان پارتی رهایی بخش پارسا نامیده شده است.
۳۶۸۷ سال قبل از میلاد دوره سلطنت کیومرث است. سوره فرقان ۳۷۸۶ حرف و سوره زنان ۳۶۸۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۶۸۷ و ۳۷۸۶ مشترک هستند. در سوره فرقان کلمات در، زبان، از، دو، جز، زندگی، یافته، است، داستان، گرفته است، بخش، مرده، حیات، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، سرانجام، آن، زوال، است و زنده و در سوره زنان کلمات در، زبان، از، دو، جز، معنای، زندگانی، پذیر، یافته، است، داستان، اسلام، گرفته است، بخش، جان، معنای، است، یعنی، درگذشت، معنای، زندگانی، به، سخن، دیگر، انسان، آدمیان، چون، سرانجام، آن، است و زنده ذکر شده‌اند. در توضیحات کیومرث در ویکی‌پدیا بیان شده: «کیومرث در زبان اوستایی از دو جز «گَیو» (گیا، به‌معنی زندگانی) و «مَرَتَن» (به‌معنای میرنده یا فناپذیر) تشکیل یافته است. کیومرث در تاریخ‌نگاری‌ها و داستان‌های ایرانی و گیومرث یا جیومرت تاریخ‌نگاری‌های اسلامی و گیومرد یا کیومرث یا گیوک مرت پهلوی همگی از واژه اوستایی «گیه مرتَ» ریشه گرفته است. بخش «گیه» به معنی جان و بخش «مرت» در معنای مُردن است. مرت یعنی درگذشتنی، میرا و فانی و بدین‌سان «گیه مرت» به معنای «زندگانی میرا» یا «حیات فانی» است. به سخن دیگر انسان و آدمی چون سرانجام آن فنا و زوال است، زنده میراست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸ می‌شود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در، زبان، دو، جز، زندگانی، اسلامی، همگی، گرفته، است، جان، مردن، یعنی، درگذشت، فانی، زندگانی، به، سخن، دیگر، چون، سرانجام، آن، است و زنده و در غزل ۱ نسیمی کلمه زوال وجود دارد.
در توضیحات کیقباد در ویکی‌پدیا بیان شده: «در تاریخ بلعمی از کیقباد و فرزندانش چنین یاد شده‌است: «و (کیقباد) دخترِ مهتری از مهتران ترکستان به زنی کرده بود. و او را از آن زن پنج فرزند آمد؛ نام‌های ایشان یکی کی‌افنه و کی‌کاووس و کی‌آرش و کی‌پشین و کی‌بیه و کی به زبانِ پهلوی نیکو بود و این همه فرزندانِ کیقباد بودند. وی مَلکِی با عدل و داد بود و جهان آباد کرد و خراج نستد مگر عُشر. پس نشست به بلخ داشتی، به لبِ جیحون بدان حد که میان او بود و میان ترکان. و صد سال پادشاهی کرد. و آن قصه‌های بنی‌اسرائیل که از پسِ موسی بود همه در عهد کیقباد بود»» در فرگرد ۱ اوستا کلمه بلخ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بلخیان و در آیه ۱:۴۵ کتاب مقدس اول پادشاهان کلمه جیحون و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی و قصیده ۱ نسیمی کلمه موسی و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات نسیم و موسی و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه کلیم ذکر شده است.
در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همیشه بهترین روش اجرای دموکراسی انتخاب شود.
در توضیحات کشور سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «درازای کشور سوئیس در بیشترین حالت ممکن براساس داده‌های دقیق جغرافیایی ۳۵۲ کیلومتر بوده است.» در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی کلمه درازی وجود دارد.
در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه خارجی ذکر شده است. در توضیحات سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده که ۳/۲۵ درصد جمعیت سوئیس اتباع خارجی هستند.
«در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همیشه بهترین روش اجرای دموکراسی انتخاب شود.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. ارقام عددهای ۳/۲۵، ۳۲۵، ۳۵۲، ۲۳۵۵ و ۲۵۳۲ مشترک هستند. در شرایط کنونی بهترین شیوه دموکراسی، دموکراسی مستقیم با سیستم دو اکثریتی مشابه روش کشور سوئیس است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در آیه ۱۰۸ سوره طه کلمه مستقیم وجود دارد. در آیه ۱۵:۴۱ قرآن (سوره حجر) کلمه مستقیم ذکر شده است. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵:۴۱ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمه مستقیم وجود دارد. در آیه ۵۴ سوره حج کلمه مستقیم وجود دارد. در ادامه مقاله به سوره حج و عدد ۵۴ اشاره شده است. در آیه ۱۷:۳۵ قرآن (سوره اسراء) کلمه مستقیم وجود دارد. در ادامه مقاله به سوره اسراء و عدد ۱۳۵۷ اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۷:۳۵ مشترک هستند.
باید همواره نظر اکثریت مردم جامعه تعیین کننده باشد و حق اقلیت‌های جامعه نیز در نظر گرفته شود. رسیدن به این موضوع با سیستم دو اکثریتی امکان پذیر است. در سیستم دو اکثریتی هر استان یک رای دارد. قوانین برای اجرا باید رای اکثریت جامعه و رای اکثریت استان‌ها را داشته باشند. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه قوانین و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه رای و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه استان وجود دارد. صادق هدایت کتاب «جلوی قانون» نوشته فرانتس کافکا را ترجمه کرده است.
بودن یا نبودن
ترانه‌های خیام کتابی تحقیقی - ادبی از صادق هدایت است. در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده: «گویا ترانه‌های خیام در زمان زیستنش به دلیل خشک مغزی مردم پنهان بوده و دسته‌بندی نشده و تنها بین یکدسته از دوستان همرنگ و صمیمی او شهرت داشته یا در حاشیه جنگ‌ها و کتب اشخاص با ذوق به گونه‌ای قلم‌انداز چند رباعی از او ضبط شده، و پس از مرگش منتشر گردیده است.» در سوره نحل کلمات هدایت، گویا، زمان، به، دلیل، مغز، پنها، بوده، نشده، تنها، دوست، هم، رنگ، داشته، یا، جنگ، کتب، چند، از او، شده، پس از، مرگ، گردید و است و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و مغز و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت، خشک و مغز و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت، خشک و مرگ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خشک، مرگ، ذوق و قلم و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات هدایت و قلم و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه گویا و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه خشک و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه مغز و در خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه جنگ وجود دارد. کلمه‌های جُنگ و جَنگ شبیه هستند. جُنگ به معنی دفترها و مجموعه‌های دست‌نویس ادبی که در آنها اشعار و قطعات مختلف، گاه از شاعران گوناگون، گردآوری می‌شده است.
در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه زنبور و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمه عسل وجود دارد. سوره نحل یا زنبور عسل ۱۸۵۱ کلمه دارد. در سوره نحل کلمات دارای، سابقه، بی، طرف، است، به طور، این، سال‌های، تا، اکنون، وارد، هیچ، جنگ و نشده است ذکر شده‌اند. در توضیحات سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «سوئیس دارای سابقه طولانی بی‌طرفی در مناسبات جهانی است، به‌طوری‌که این کشور از سال ۱۸۱۵ تاکنون وارد هیچ جنگی نشده است.» سیاست بی‌طرفی سوییس اشتباه است. در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات سیاسی و اشتباه و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۱ شهریار کلمه اشتباه و در غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در باب‌های ۱۰۸، ۷۳ و ۳۷ انجیل برنابا و در قصیده ۱ نسیمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه خطا وجود دارد. باید از کشورهایی که به ناحق مورد تجاوز نظامی قرار می‌گیرند حمایت کرد تا بتوانند از خود دفاع کنند. اما هنگامی که یک کشور دچار جنگ داخلی است، نباید به هیچ یک از طرف‌های درگیر کمک شود. در چنین شرایطی، بهترین راهکار حمایت از غیرنظامیان و ارائه کمک‌های انسان‌دوستانه به کسانی است که خواهان صلح‌اند و در خشونت مشارکت ندارند. رژیم‌های ظالم را باید از طریق مبارزات مدنی و روش‌های به‌دور از خشونت تغییر داد؛ زیرا این شیوه پایدارتر و ماندگارتر است، چرا که اکثریت جامعه در آن مشارکت دارند و مردم به سطحی از آگاهی رسیده‌اند که می‌دانند انتقام‌جویی و خشونت نه تنها مشکلی را حل نمی‌کند، بلکه چرخه خصومت را تداوم می‌بخشد.
کشورهای آزادی خواه باید با فراهم کردن راه‌های دسترسی مردم به اطلاعات آزاد، آگاهی دادن به مردم و با تحریم‌های تسلیحاتی رژیم‌های ظالم را تحت فشار بگذارند. تحریم‌ها باید هوشمند باشند و افراد ظالم را هدف قرار دهند. تحریمی که موجب فقر، بیچارگی و فلاکت در جامعه شود انفعال جامعه را افزایش می‌دهد؛ چون دغدغه اصلی مردم سیر کردن شکم می‌شود و تغییر رژیم را به تعویق و تاخیر می‌اندازد. در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی کلمه انفعال وجود دارد. برای مثال اگر وضع مالی یک مغازه‌دار خوب باشد راحتتر می‌تواند مدتی اعتصاب کند. باید پول‌های بلوکه شده کشورهای ظالم در بخشی‌هایی از آن کشور که مردم نیاز ضروری‌تر دارند سرمایه گذاری شوند تا دست رژیم‌های ظالم تا حدی از این پول‌ها کوتاه مانند و به دست مردم برسند. اگر رژیم های ظالم با این موضوع مخالفت کنند شکاف بین مردم و رژیم بیشتر می‌شود.
در قصیده ۱۰۸ ناصر خسرو به نبرد صفین اشاره شده که در سال ۳۷ هجری قمری اتفاق افتاده است. در نبرد صفین علی(ع) حضور داشته است.
قدر غدیر
در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو به روز غدیر اشاره شده است. در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده: «ای پیامبر! آنچه از سوی پروردگارت [درباره ولایت و رهبری علی بن أبی طالب امیرالمؤمنین (علیه السلام)] بر تو نازل شده ابلاغ کن؛ و اگر انجام ندهی پیام خدا را نرسانده ای. و خدا تو را از [آسیب و گزند] مردم نگه می دارد؛ قطعاً خدا گروه کافران را هدایت نمی کند.» «در حدیث غدیر کلمات ولی و مولا به معنی دوست هستند و نظر اهل سنت درباره حدیث غدیر درست است.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷ و ۳۳۷ مشترک هستند. در سوره رعد کلمات علی و دوست و در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی، حدیث، ولی و دوست و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات ولایت و دوست و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات علی ولی الله و ولایت و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه ولی و در مثنوی ۱ حافظ کلمات ولی و دوست و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۳۷ حافظ کلمه حدیث و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در باب ۷۳ انجیل برنابا و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در رباعی ۱۰۸ ابوسعید ابوالخیر و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمه دوست وجود دارد.
در غزل ۱ جویای تبریزی کلمات فیض و دوست و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه دوست ذکر شده است.
در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه دوست وجود دارد. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند. در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی، حدیث، ولی و دوست وجود دارند. اگر متن قصیده ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۱۵۳ می‌شود. تفاوت عددهای ۳۵۰۲۳ و ۲۱۰۱۵۳ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است.
در غزل ۸۱۰ مولانا کلمات علی و عمر ذکر شده‌اند. عمر خلیفه دوم اهل سنت است.
در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده: «سرپرست و دوست شما فقط خدا و رسول اوست و مؤمنانی [مانند علی بن ابی طالب اند] که همواره نماز را برپا می دارند و در حالی که در رکوعند [به تهیدستان] زکات می دهند.» در این آیه کلمات علی و دوست ذکر شده‌اند. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳۳۳ می‌شود. در مقاله عدد ۷۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۷۳ و ۷۳۳۳ مشترک هستند.
در قصیده ۱ نسیمی کلمات خدا، یار، رسول، علی، فقرا و الهی ذکر شده‌اند. در سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «ولیّ امر و یاور شما تنها خدا و رسول و مؤمنانی خواهند بود که نماز به پا داشته و به فقرا در حال رکوع زکات می‌دهند (به اتفاق مفسّران مراد علی علیه السّلام است).» در این آیه کلمات علی و یاور یا دوست وجود دارد. در این آیه الهی قمشه‌ای عبارت ولی امر را اشتباه و غلط ترجمه کرده است. اگر عبارت «ولیّ امر اشتباه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۴ می‌شود. اگر عبارت «ولیّ امر غلط» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۴ می‌شود. اگر عبارت «ولیّ امر خطا» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۴۵ و ۵۴ ذکر شده‌اند. کلمات ولی امر و یاور از نظر معنایی با یکدیگر تناسبی ندارند.
در غزل ۱ شهریار کلمه دوست و در غزل ۳۷ شهریار کلمات ولی و دوست و در منشور کوروش کلمات شهریار و دوست و در سوره کهف کلمات علی، ولایت، دوست، یاور و ذوالقرنین وجود دارند.
منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی نژادپرستی و برده‌داری است. معنا کردن کلمات ولی و مولا به صاحب امر و اختیار برای اسارت و بردگی گرفتن مردم است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۷۳ شهریار و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی کلمه اسیر و در حکمت ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه بردگی وجود دارد. در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات اسیر و زنجیر و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه زنجیر ذکر شده که نماد اسارت است. «زنجیرشکن» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه بازی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات تاج و تخت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات تاج، تخت و قسمت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۷۳ شهریار کلمه تاج و در قصیده ۱ اوحدی کلمه تخت وجود دارد.
در ماجرای غدیر رسول اکرم(ص) توصیه کرد که علی(ع) را به عنوان جانشینش انتخاب کنند؛ اما مردم گوش ندادند و با دموکراسی مستقیم ابوبکر را انتخاب کردند. در قصیده ۱۰۸ و ۱۸۰ ناصرخسرو به رسول اکرم(ص) و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه به پیامبر(ص) و گوشهای ناشنوا و در ادامه مقاله به توصیه کردن و گوش ندادن اشاره شده است. گوش ندادن به توصیه رسول اکرم(ص) اشتباه بود؛ اما استفاده از دموکراسی مستقیم درست بود. بیت زیر از قصیده ۱ نسیمی به وصیت یا توصیه رسول اکرم(ص) درباره جانشینی علی(ع) اشاره می‌کند.
علی کلام خدا و علی ولی خدا *** علی وصی رسول و علی امام هدی
در واقع در حدیث غدیر رسول اکرم(ص) توصیه کرده که علی(ع) را به عنوان خلیفه انتخاب کنید و اگر علی(ع) را به عنوان خلیفه انتخاب کردید از ایشان اطاعت کنید. در شان نزول آیه اطاعت بیان شده: «فردی به ظاهر مسلمان (منافق) با یک مرد یهودی بر سر موضوعی اختلاف پیدا کردند. فرد یهودی گفت: موضوع را نزد محمد بن عبدالله ببریم؛ زیرا مرد یهودی می‌دانست که محمد رشوه نمی‌پذیرد. امّا مرد به ظاهر مسلمان گفت: حَکَم میان من و تو کعب بن اشرف یهودی باشد؛ زیرا می‌دانست که او رشوه می‌گیرد و به نفع رشوه‌دهنده داوری می‌کند. در رابطه با این ماجرا آیه اولی‌الأمر و آیه پس از آن نازل شدند.» در این ماجرا نیز اطاعت از داور یا قاضی عادلی که مردم انتخاب کرده باشند بیان شده است.
در این ماجرا به رشوه اشاره شده است. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. آیه ۵:۳۲ کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند: « امّا با گرفتن رشوه، آدمهای خاطی را آزاد می‌کنید و به داد ستمدیدگان نمی‌رسید.»
در مقاله عدد ۴۵ ذکر شده است. آیه ۴:۵ کتاب مقدس عزرا و ترجمه مژده برای عصر جدید و نسخه ویرایش شده بیان می‌کند: «آنها حتّی به مأموران دولتی پارس رشوه می‌دادند تا بر ضد یهودیان کار کنند. آنها در دوران سلطنت کوروش تا زمان پادشاهی داریوش به این کار ادامه دادند.» در این آیه کلمه رشوه وجود دارد.
در ادامه عدد ۱۸:۲۱ ذکر شده است. آیه ۱۸:۲۱ کتاب مقدس خروج و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «در ضمن از میان همۀ قوم مردانی کاردان و خداترس و درستکار که از رشوه متنفر باشند انتخاب کن تا آنها در گروه‌های هزار نفره، صد نفره، پنجاه نفر و ده نفره داور و رهبر باشند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۴۰ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۵۴۰ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات میان، همه، قوم، مردان، کار، خدا ترس، درستکار، باشند، انتخاب، کن، تا، آنها، در، گروه، داوری، رهبر و باشند ذکر شده‌اند.
در توضیحات کتاب جلوی قانون در ویکی‌پدیا بیان شده: «مردی روستایی قصد ورود به قانون را دارد اما جلوی قانون دربانی ایستاده است. مرد از دربان می‌پرسد که آیا ممکن است هیچگاه وارد شود. دربان در پاسخ می‌گوید: «ممکن است اما فعلاً نه» دربان به مرد می‌گوید که از هر تالار به تالار بعدی دربان‌هایی دم هر در ایستاده‌اند، یکی نیرومندتر از دیگری و قیافه دربان سوم به قدری هولناک است که من خودم تاب دیدنش را ندارم. مرد سالیان آزگار پشت در منتظر می‌ماند تا اجازه ورود بگیرد و دست از همه دارایی‌هایش می‌کشد به این امید که به دربان رشوه بدهد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در ترجمه سوره آل عمران در سایت پارس قرآن کلمات قانون، صادقین و هدایت ذکر شده‌اند.
در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱۰۸ سنائی کلمه بدر وجود دارد. در توضیحات غزوه بدر در ویکی‌پدیا بیان شده: «غزوه بدر تأثیراتی را برای سال‌ها در میان دو طرف داشت. مسلمانان همواره این پیروزی را به عنوان افتخاری در میان خود می‌دانستند و حتی پس از درگذشت محمد، صحابه شرکت کننده در نبرد بدر، بر دیگر صحابه برتری داشتند. بر همین اساس عمر بن خطاب وقتی برای مسلمانان از فتوحات، سهمی را وضع کرد، برای اصحاب بدر جایگاهی به‌خصوص در نظر گرفت. همیطنور حضور اصحاب بدر در میان بیعت‌کنندگان با علی بن ابی‌طالب از دید مسلمانان مهم تلقی می‌شد.» در سوره انفال و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «همان گونه که خدا تو را از خانه خود به حق (در جنگ بدر) بیرون آورد و گروهی از مؤمنان، سخت رأی خلاف و کراهت اظهار کردند (و تو به مخالفت آنها از حکم حق بازنگشتی، در امر انفال و غیر آن هم به خواهش مردم توجه مکن، پیرو امر خدا باش و از خلق ابدا اندیشه مدار).» در این آیه به جنگ بدر اشاره شده است. در ماجرای غدیر مردم به توصیه پیامبر(ص) درباره انتخاب علی(ع) به عنوان جانشین گوش ندادند و با دموکراسی مستقیم و رای‌گیری ابوبکر را انتخاب کردند. در آیه‌ای از سوره انفال که به آن اشاره گردید به مخالفت با پیامبر(ص) و رای اشاره شده است. مطلبی که در این آیه بیان شده شبیه ماجرای غدیر است. مردم باید به توصیه پیامبر(ص) گوش می‌دادند. رای گیری و روش انتخاب ابوبکر درست بود.
در توضیحات سوره توبه در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ترتیب مصحف پیش از «سوره یونس» و پس از «سوره انفال» آمده‌است. برطبق گزارش برخی از روایات شأن نزول، آیاتی از سوره پیش از غزوه بدر در مکه نازل شده‌است و همچنین دو آیه پایانی سوره را برخی از مفسران مکی گزارش کرده‌اند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱۳۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۲۱۳۵ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات نزول، آیات، مکه، دو، آیه، پایان و توبه ذکر شده‌اند. در سوره توبه بیان شده: «آیا رتبه سقایت و آب دادن به حاجیان (یعنی مقام عباس) و تعمیر کردن مسجد الحرام (یعنی مقام شَیْبه) را با (مقام) آن کس که به خدا و به روز قیامت ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده (چون علی علیه السلام) یکسان شمرید؟ هرگز آنان نزد خدا یکسان نخواهند بود، و خدا ظالمان را هدایت نخواهد کرد.» در این آیه به علی(ع) اشاره شده است.
در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو ۷ بار کلمه علی تکرار شده است. در قصیده ۱ نسیمی عدد ۷ و کلمه علی و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار عدد ۷ و در برگ ۱۸۰ کتاب انسان، از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری کلمه تکرار وجود دارد. اگر کلمه علی(ع) را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰ می‌شود.
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی و عدل و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و دادراست و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در قصیده ۱۸۰ ناصر خسرو کلمه عدل وجود دارد. عدل علی(ع) معروف است.
علی(ع) در هنگام نماز خواندن در شب قدر با ضربت شمشیر زهرآگین ابن ملجم مرادی به قتل و شهادت رسید. در قصیده ۱ نسیمی کلمات علی و صلوة و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در باب‌های ۱ و ۳۷ انجیل برنابا کلمه نماز و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه صلات و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمات علی و شب قدر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات علی، شب و قدر و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمات امیرالمومنین و قدر و در غزل ۷۳ شهریار کلمات ولی و قدر و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در قصیده ۱۰۸ سنایی و در غزل ۱۸۰ حکیم نزاری کلمه قدر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی، حیدر، قدر و زهر و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و زهر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات شب قدر و سم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه شمشیر و در غزل ۱۸۰ فیض کاشانی و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمه زهرآلود و در غزل ۳۷ مولانا کلمه زهر وجود دارد. در قصیده ۱ باباطاهر و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی به گل لاله اشاره شده که در ایران نماد شهادت است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه شهادت وجود دارد.
«دو شمشیر» و «شیر و گل سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» کلمات تاج، تخت و شمشیر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات شمشیر و شیران ذکر شده‌اند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو به ذوالفقار شمشیر علی(ع) اشاره شده است. علی(ع) ملقب به شیر خداست.
علی(ع)، رستم و شیر مظهر شجاعت، مردانگی و آزادگی هستند. در قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات علی، حیدر، شیر و مرد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات علی، حیدر، رستم، شیر و شجاعت و مرد و در قصیده ۱ حافظ کلمه شجاع و در یسنه هات ۱ اوستا کلمه دلیر و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات رستم، شیر و مرد و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه شیر و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات شجاع و مرد و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۱۰۸ انجیل برنابا کلمه مرد و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه مردانگی وجود دارد. در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل ۱۸۰ حیکم نزاری و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه مرد وجود دارد. اگر متن غزل ۱۸۰ حکیم نزاری را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۳ می‌شود. اگر متن غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۰۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲، ۲۵۲۳ و ۳۵۰۲۳ سه رقم مشترک هستند. کتاب‌های «دلاوری» و «مرد جدلی» اثر افلاطون هستند. اشو نویسنده کتاب‌های «شهامت عشق ورزیدن» و «من درس شهامت می‌دهم» است.
در مثنوی ۱ حافظ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۳۷ مجد همگر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در غزل ۳۵۲ سعدی به درخت سرو اشاره شده که نماد آزادگی است. در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه درخت وجود دارد.
در مقاله «قدر غدیر» نوشته استاد محمد علی طاهری که آدرس آن در ادامه آمده بیان شده: «دل سپاری به ولی خدا دل را به سوی او سوق می دهد و رهسپاری در راه او را تضمین می کند. اما صد دریغ از آن که کسی دچار نا آگاهی باشد و خود را آگاه بداند؛ عشق حقیقی را نچشیده باشد و خود را عاشق بداند و بدون رهرویی راهنمایی خبره، راهی در پیش بگیرد و آن را راه خدا بداند! در این صورت است که گل وجود ولی پشت غبار جهل پنهان می شود و داس به دستان بر صحنه می مانند. امروز ماییم که در ادعای خداپرستی، عشق به اولیایی چون علی (ع) را گواه می آوریم و عزم کوهنوردی می کنیم. اما باید مراقب باشیم که دچار جهل ابن ملجم نشویم. نادان بودن یک خطر است و تأثیر جمعی آن هزاران خطر. گمراهی و رهرویی شیطان یک مشکل است و گمراهی و توهم در راه خدا بودن، هزاران مشکل! مگر نه این که ابن ملجم ها خداپرستان نادانی هستند که به نام حق در مقابل حق ایستاده، به نام خدا، راه خدا را می بندند و احساس رستگاری می کنند؟ مگر نه این که حاضرند حتی جان خود را دراین راه فدا کنند؟ مگر آنها مدعیان حقیقت و قربانی حماقت نیستند؟ چگونه می توان از این حماقت رهایی داشت؟ شاید باید ابن ملجم بودن را شناخت! ابن ملجم ها به نام حق و با چشمانی بسته در برابر شکل گیری هر جریان حق طلبانه ای می ایستند و آن را متوقف می کنند؛ ابن ملجم‌ها به نام دفاع از حق، در برابر هر نهضت شکل گرفته بر حقی نیز قد علم می کنند و با به انحراف کشیدن، آن را از معرفت تهی کرده، تنها جسدی برجای می گذارند. زیرا آنها درسی از اولیا نیاموخته اند و خبری از علی ها ندارند.ابن ملجم ها از مولا علی (ع) و از گنجینه معرفت او، تنها جنگ آوری آن ولی خدا را در افق نگاه باقی می گذارند و بی آن که مرام او را بشناسند و زنده نگاه دارند، تنها از این می گویند که توانست در قلعه خیبر را بشکند. آنها از کفر ستیزی او فقط برق شمشیرش را به خاطر می سپارند و بی آنکه تفکر و معرفتی که پشت ذوالفقار بود، بشناسند، چرخش ذوالفقار در دستان او را به رخ عالم می کشند و رمز موحد بودن او را به دست فراموشی می سپارند. انسان امروز به دلیل فقدان معرفت و دوری از کمال الهی، در رنج و عذاب است و چنان که باید، طعمی از شیرینی و حلاوت حضور خدا و درک حقیقت نمی چشد. او نیازمند هدایت است و گاهی راهی می جوید و نمی یابد. زیرا ابن ملجم های تاریخ، پیام اولیای خدا را به شهادت رسانده اند. زیرا رمز کمال علی (ع) پنهان است. باید از ابن ملجم بودن پرهیز کرد؛ باید با مولا علی(ع) آشنا شد؛ باید به حریم عشق راه یافت و باید حرمت خون مبارک آن حضرت را که در پایداری بر حق و حقیقت به زمین ریخته شد، نگاه داشت و چنان که او و همه اولیای الهی دعوت کرده اند، تنها خدا را دید؛ تنها خدا را خواند و تنها از او یاری خواست! باید از غیر خدا رهایی جست و آزادگی کرد!» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۱۰۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۰۸، ۱۸۰ و ۸۱۰۸ مشترک هستند. اگر عبارت «قدر غدیر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۱۸ می‌شود. در مقاله عدد ۱۸۱۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۱۸ و ۱۸۱۵ مشترک هستند.
استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.
در توضیحات آرامگاه باباطاهر (همدان) در ویکی‌پدیا بیان شده: «برج آرامگاه بر قاعده‌ای هشت ضلعی واقع شده که ارتفاع آن از سطح فوقانی تپه ۲۰/۳۵ متر و از کف خیابان ۲۵/۳۰ متر می‌باشد.» در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ مشترک هستند. اگر متن دوبیتی ۱ باباطاهر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. بین عددهای ۲۳۵، ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ سه رقم مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر وجود دارد. کلمه طاهر بین باباطاهر و استاد طاهری مشترک است. «استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳ می‌شود. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. مکتب عرفان کیهانی حلقه در سال ۱۳۵۷ خورشیدی پایه‌گذاری شده است. استاد محمد علی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه استاد و در قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عرفان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری و غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه حلقه وجود دارد.
لقمان حکیم به دلیل داشتن حکمت و دانایی از طرف ارباب خود آزاد شد
در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه لقمان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و غزل ۱۸۰ حکیم نزاری کلمه حکیم وجود دارد. لقمان به لقمان حکیم معروف است. در توضیحات سوره لقمان در ویکی‌پدیا بیان شده: «لقمان در نظر ارباب قصص مردی از نژاد سیاه معرفی می‌شود که از اهالی سودان (مصر) بوده و به بردگی روزگار می‌گذرانده و خواجه خود را شیفته حِکَم و اندرزهای خویش کرده‌است.» در این مطلب نیز به بردگی اشاره شده است.
در توضیحات لقمان حکیم در ویکی‌پدیا بیان شده: «عده‌ای معتقدند او غلام حبشی یکی از ثروتمندان بنی‌اسرائیل در زمان داوود بود که به دلیل داشتن حکمت و دانایی از طرف ارباب خود آزاد شد.» در غزل ۳۷ حافظ و در قصیده ۳۷ مجد همگر کلمه غلام و در باب‌های ۱ و ۷۳ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در آیه‌های ۱۸:۱۲، ۱۸:۲۲ و ۱۸:۲۸ کتاب مقدس اول سموئیل کلمه داوود وجود دارد. آیه ۱۸:۲۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان می‌کند: «و یوآب به غلام حَبشه‌ای گفت: «تو برو آنچه را که دیدی به پادشاه خبر بده.» غلام حَبشه‌ای تعظیم کرد و به راه افتاد.» در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا بیان شده آیه ۲۸ سوره کهف و آیه ۱۱ سوره حجرات در شان بلال حبشی هستند. عددهای ۲۸ و ۱۱ در کنار یکدیگر عدد ۱۱۲۸ را ایجاد می کنند. ارقام عددهای ۱۱۲۸ و ۱۸:۲۱ مشترک هسنند. در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا به لقمان حکیم اشاره شده است. صادق هدایت کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. صادق هدایت متولد سال ۱۲۸۱ خورشیدی است. در سوره کهف به ذوالقرنین اشاره شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که منشور کوروش یا ذوالقرنین مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. در سوره کهف به ذوالقرنین اشاره شده است. در بخش دیگری از مقاله بیان شده که منشور کوروش یا ذوالقرنین مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. ابجد کبیر عبارت «منشور کوروش» ۱۱۲۸ می‌شود.
تصادفی نبودن همپوشانیها
در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» در این آیه کلمه تصادف وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است. باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند.
اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانیها» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. در برگ ۳۷ کتاب‌های کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در برگ ۳۷ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادفی وجود دارد. ارقام عددهای ۳۷ و ۷۳ مشترک هستند. در مقاله ذکر شده که آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «و اوست که آسمان ها و زمین را به درستی و راستی آفرید؛ و روزی که [اراده اش به آفریدن چیزی تعلق گیرد] می گوید: باش، پس بی درنگ می باشد؛ گفتارش حق است؛ و روزی که در صور دمیده شود فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه اوست، دانای نهان و آشکار است، و او حکیم و آگاه است.»
در مقاله ذکر شده که در سوره بقره و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «نو پديدآورنده آسمانها و زمين است، و چون به كارى اراده كند، فقط مىگويد موجود شو و بىدرنگ موجود مىشود» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۷ می‌شود. ارقام عددهای ۷۳ و ۳۳۷ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۷۳ و ۳۳۷ مشترک شوند شصت و هفت صدم درصد است.
کلمات آسمانها، زمین، می‌گوید، اراده، بی‌درنگ، به و است بین آیه ۷۳ سوره انعام و آیه سوره بقره مشترک هستند.
در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۵ کلمه «آسمانها، زمین، می‌گوید، اراده، بی‌درنگ» باقی می‌ماند. آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۲۳ کلمه دارد. آیه سوره بقره و ترجمه خرمشاهی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۷ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۵ کلمه مشترک بین آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان و آیه سوره بقره و ترجمه خرمشاهی را حدود ۸-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد.
هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آنها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.
تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط را قرار داده است. ارتباطی که بیان گردید مربوط به آیه و سوره‌ای از قرآن است. مسلما رسول اکرم(ص) ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در این آیه و سوره را قرار نداده است و این نشان می‌دهد که خداوند قرآن را به پیامبر(ص) وحی کرده است. وحی الهی در ذهن مترجم‌ها نیز جاری بوده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آنها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. اینگونه همپوشانیها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
| سطح ارتباط | آیه ۷۳ سوره انعام و ترجمه انصاریان | آیه سوره بقره و ترجمه خرمشاهی | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | اشاره به کن فیکون، آفرینش آسمانها و زمین بی‌درنگ | اشاره به کن فیکون، آفرینش آسمانها و زمین بی‌درنگ | ارتباط سطح ۱ وجود دارد. | قابل محاسبه نیست |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۲۳ | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۷ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۵ | ۱۰-۸ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | شماره آیه: ۷۳ | مقدار ابجد وسیط: ۳۳۷ | ارقام مشترک: ۳ و ۷ «خود-متشابه» | ۰.۰۰۶۷ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
این نوشته بخشی از مقاله «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
❓ سوالات متداول
منظور از اینکه «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» چیست؟
منظور این است که در کشورها باید دموکراسی برقرار باشد و همواره بهترین روش برای اجرای دموکراسی انتخاب شود.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۱۵۳۴ می‌شود. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۴ و ۱۱۵۳۴ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات منظور، از اینکه، فرمانروایی، ویژه، خداست، چیست، منظور، این است، که، در، باید، برقرار، باشد، و، همواره، بهترین، روش، برای، انتخاب و شود ذکر شده‌اند.
منظور از حرف مقطعه نون چیست؟
حرف مقطعه نون در ابتدای سوره قلم به کاف و نون یا کلمه کن یا کن فیکون یا حکم و فرمان خداوند اشاره می‌کند.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۷۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که در آیه ۷۳ سوره انعام عبارت کن فیکون ذکر شده است. ارقام عددهای ۷۳ و ۳۷۷ مشترک هستند.
حدیث غدیر چیست؟
حدیث غدیر سخن پیامبر(ص) در روز غدیر خم است که فرمود: «مَن کُنتُ مولاه فهذا علیٌّ مولاه»، هرکس من مولای او هستم، علی(ع) مولای اوست.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۱۴۱۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۴۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۴۵ و ۱۱۴۱۵ مشترک هستند. اگر سوال بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. در مقاله عدد ۷۳ ذکر شده است.
کدام آیه‌های قرآن به غدیر مربوط هستند؟
آیه‌های ۳ و ۶۷ سوره مائده
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۸۱۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۸۱۴ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات کدام، آیه، قرآن، به، هستند، آیه، سه، و سوره ذکر شده‌اند. اگر جواب بالا را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۱ و ۵۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۸۱ و ۵۴ ذکر شده‌اند.
در حدیث غدیر معنی کلمه‌های ولی و مولا چیست؟
در حدیث غدیر کلمه‌های ولی و مولا به معنی دوست هستند و نظر اهل سنت در مورد حدیث غدیر درست است.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۷۷ می‌شود. در مقاله عدد ۳۷۷ ذکر شده است.
علی(ع) چه ویژگی‌های اخلاقی داشت؟
علی(ع) به عدالت، شجاعت، علم و عبادت معروف بود.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است.
علی(ع) و رستم مظهر چه هستند؟
مظهر شجاعت، مردانگی، آزادگی و مبارزه با ظلم
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۲۱ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. در سوره شوری کلمات آزاد و ظلم ذکر شده‌اند.
نظرات
ارسال یک نظر