حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی
🔹خلاصه مقاله
در مقاله ذکر شده که مردم با دست زدن به سلسله داوود(ع) از رنج و الم شفا می‌یافتند. خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست میزد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا میکرد. در مقاله به نقل از ویکی‌پدیا بیان شده که شاه نعمت‌الله ولی سنگی را به لعل تبدیل کرد و آن سنگ را سایید و از آن شربتی ساخت و به هر درویش قطره‌ای داد. شاه نعمت الله ولی نیز از حلقه شارژ شعوری استفاده کرده است.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شدهاند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر
در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات استاد، عرفان و کیهان و در برگ ۱۴ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در برگ‌های ۴۱ و ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب و در آیه ۳۱:۵ کتاب مقدس خروج کلمه استاد و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات طاهر و عارفان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه عارفان و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه عرفان و در برگ ۴۱ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه بنیان‌گذاری و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات حلقه، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا و کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در غزل ۵۳ عطار و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. استاد محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۷۵ و ۱۵۳۷ مشترک هستند. استاد طاهری متولد ۱ فروردین سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۵، ۳۱۵، ۳۵۱، ۵:۳۱ و ۱۳۳۵ مشترک هستند. استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند. در قصیده ۱ باباطاهر کلمات طاهر و نام وجود دارند.
در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی و در باب‌های ۵۹، ۹۵، ۱۱۴، ۱۴۱، ۳۵، ۱۳۵ و ۱۵۳ انجیل برنابا و در آیه ۱۱۵:۱۳ انجیل برنابا و در برگ‌های ۱۴، ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک نوشته استاد طاهری و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب و در برگ‌های ۱۵۳، ۵۱۳ و ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه انسان و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات انسان و منظر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمه منظر و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۵۳ سعدی و در غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه دیگر وجود دارد.
اگر عبارت «استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۰۵ می‌شود. بین عددهای ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵ و ۳۱۰۵ سه رقم مشترک هستند.
رحمت عام خدا
استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت می‌شود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست. در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه عبارت «ارتباط با خدا» و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه ارتباط و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت و حبل و در لمعات ۱ عراقی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم و اسم اعظم و در ترکیبات ۱ عراقی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه اسم اعظم و در برگ ۱۴ کتاب انسان از منظری دیگر عبارت رحمت عام خداوند و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حلقه و عام و در قصیده ۱ فضولی کلمات عام و حبل و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات حلقه و ریسمان و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه ریسمان و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه و سلسله زلف وجود دارند.
اگر عبارت «رحمت عام خدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است.
مرگ رحمت خاص خداوند
استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحیم در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ است که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، خاص و مرگ و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو کلمات خاص و مرگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در فرگرد ۱ اوستا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۳۵۱ تبریزی کلمه مرگ و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تضمین وجود دارد. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مرگ در بعد از ظهر» است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به ارنست همینگوی اشاره شده است. اگر عبارت «مرگ رحمت خاص خداوند» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۹ می‌شود. در مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است.
حلقه‌ها ارث بشر
حلقه‌ها میراث عرفانی بشر و مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق زنان و مردان عاشق خداوند یا انبیاء هستند که به ما ارث رسیده‌اند. در مقاله کلمه حلقه و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه میراث و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی و در قطعه ۴۱ رهی معیری کلمه مزد و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه، مشتاق، شوق و ذوق و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه اشتیاق و در غزل ۱ فیض کاشانی و مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه شوق و در قصیده ۴۱ عرفی کلمات شوق و اشتیاق و در برگ ۱۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات شوق و شور و در غزل ۱ نظیری نیشابوری کلمات شوق و مشتاق و در قصیده ۱ باباطاهر و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه مشتاق و در قصیده ۱۱۴ ادیب الممالک کلمات افسر و مشتاق و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در غزل‌های ۱۴ و ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی کلمه ذوق و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمه شور و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات اشتیاق، مشتاق و عاشق و در ترجیع بند حسین خوارزمی کلمات شور، شوق و عاشق و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات شوق و عاشق و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات مشتاق و عاشقان و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات شور، شوق، ذوق و عاشقانه و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ کلیم کاشانی و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۵۳ عطار و در غزل‌های ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ نسیمی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه عاشق و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات زنان و مردان و در قصیده ۱ فضولی کلمات انبیاء، ذوق و علی(ع) و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات انبیاء و علی و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک کلمه انبیاء و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات انبیاء و شوق و در سوره انبیاء کلمات میراث، شوق، زن و مرد وجود دارند. رمان «میراث» اثر ماکسیم گورکی است.
اگر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وارث، بشری و مزد ذکر شدهاند.
«استاد محمدعلی طاهری نیز به دلیل شوق زیاد حلقه‌ها را دریافت کرد؛ هر فردی که دوره عرفان کیهانی حلقه را طی کند، می‌تواند از حلقه‌ها بهره ببرد.» ابجد وسیط این جمله ۵۸۵ می‌شود. ارقام عددهای ۵۸، ۸۵ و ۵۸۵ مشترک هستند.
ارتباط‌های مختلفی در عرفان کیهانی حلقه وجود دارند که در تمام جنبه‌های مثبت زندگی به فرد کمک می‌کنند. در برگ ۱۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه مثبت وجود دارد. این ارتباطها مسیر رشد و تعالی فرد را هموار می‌کنند. در کتاب «انسان از منظری دیگر» نوشته استاد محمد علی طاهری که آدرس آن در ادامه آمده درباره حلقه و نحوه ارتباط با خدا مطالبی بیان شده است.
دکتر جواد نوربخش
در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات نور و بخش و در تکه ۱ مولانا و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت و در شعر ۱۳۵ ارمغان حجاز اقبال لاهوری کلمه بخش و در سوره اسراء کلمات نور، بخش و سال ذکر شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. دکتر جواد نور بخش متولد سال ۱۳۴۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۴۵ و ۱۵۳۴ مشترک هستند. اگر عبارت «دکتر جواد نوربخش» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۶ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۶ و ۶۷۹۱ مشترک هستند.
در یسنه هات ۱ اوستا و در در شعر ۵۳ جام جم جامی و در قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه آذر وجود دارد. دکتر جواد نور بخش متولد ماه آذر یا ماه ۹ سال خورشیدی است. در زیر عکسی از توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا آمده است. در بالای توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا عبارت «۹ زبان» نوشته شده است. زمانی که این عکس گرفته شده عبارت «۹ زبان» نوشته شده بود و ممکن است اکنون تغییر کرده باشد. در مقاله عدد ۹ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع ۱ شاه نعمت الله ولی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا، الف و زهیر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ میلی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۳۵ کتاب‌های عطیه برتر و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه زبان وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «زبان سرخ» است.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «آثار وی به زبان‌هایی نظیر انگلیسی، فرانسوی، روسی، اسپانیایی، ترجمه شده؛ و در شمارگانی وسیع، چاپ و در اختیار اهل تحقیق و ذوق و ادب و عرفان قرار گرفته‌است» در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه اسپانیا و در برگ ۴۱ کتاب زهیر کلمه فرانسه و در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه انگلیسی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات زبان، روس، اهل، ادب و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی درباره ترجیع بند ۱ خاقانی در سایت گنجور کلمه عرفانی و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات زبان، هوش، بند، یک و خاقان وجود دارند. در سایت گنجور درباره ترجیع بند ۱ خاقانی بیان شده: «هوش مصنوعی: این متن شعری بلند و زیباست که به توصیف صبح و شادی‌ها و زیبایی‌های آن می‌پردازد. شاعر با استفاده از تصاویری نظیر جام می، زیبایی‌های طبیعت و لحظات شاد زندگی، صبح را به عنوان نمادی از طراوت، عشق و زندگی معرفی می‌کند. در این شعر، شاعر به ساقی و نوشیدن شراب اشاره می‌کند و از معجزات طبیعت و زیبایی‌های آن سخن می‌گوید. همچنین از عشق و زیبایی محبوب صحبت می‌کند و عشق به خدا و زندگی را در کنار عشق به محبوبش مطرح می‌کند. در نهایت، شاعر به درک عمیق‌تری از زندگی و عشق می‌رسد و از این طریق به مضامین فلسفی و عرفانی می‌پردازد که بر زندگی انسان تأثیر می‌گذارد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۵۳ می‌شود. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه هوش وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۲۵۳ مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات هوش، گنجور، جام، می و سخن ذکر شدهاند.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «حدود ۳۵ خانقاه نعمت‌اللهی در خارج از ایران، در اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شد.» در قصیده ۴۱ عرفی کلمه خانقه و در غزل ۱ شهریار و در برگ‌های ۵۳ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه خانقاه و در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه اروپا و در برگ ۱۴ کتاب عطیه برتر و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب زهیر کلمه آفریقا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و شغاد» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» و در قصیده ۴۱ عرفی «در ذکر افتخارات خود» و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت و قصیده ۳۵۲ امیر معزی کلمه ایران و در مقاله کلمه روس و عدد ۳۵ ذکر شده است. «تپه‌های سبز آفریقا» اثر ارنست همینگوی است.
ارنست همینگوی نویسنده کتاب «پاریس جشن بیکران» است. پاریس پایتخت و پرجمعیت‌ترین شهر فرانسه است. در مقاله به فرانسه اشاره شده است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به ارنست همینگوی و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به پاریس اشاره شده است. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود.
در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده: «فرزانه سال اول حقوق را در تهران، و روانشناسی و مردم‌شناسی را در سوربن گذراند و تحصیل حقوق را تا دکتری حقوق بین‌الملل در پاریس و تولوز ادامه داد.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال، روان، شناس، مردم و شناس و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سالیانش، اول، مردم، شناس و هوشمندان و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حقوق و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات روان و شناس و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه روانشناس و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه پاریس و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شناس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات روان، شناس، مردم و شناس و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سال، روان، شناس، داستان و چین ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۳۲ می‌شود. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ می‌شود. بین عددهای ۲۵۳، ۵۵۳۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات هوش، سال، روان و فرزانگی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات مصطفی و فرازنده وجود دارند. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ می‌شود. اگر متن شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۱۶۹۲ می‌شود. در ویکی‌پدیا جمعیت پاریس ۲۲۲۹۶۲۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۶۹۹۲۱، ۶۹۱۶۹۲ و ۲۲۲۹۶۲۱ مشترک هستند.
در توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «طی این دوران علاوه بر ریاست انجمن روان‌پزشکی به مدت دو سال، ریاست بیمارستان روزبه و ریاست گروه روان‌پزشکی دانشگاه تهران را نیز عهده‌دار بود، و در ساخت بیمارستان اوین در تهران، مشارکت داشت.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اردشیر» و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه انجمن و در شعرهای ۱۴ و ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات انجمن، فریدون و جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات انجمن، روان و پزشک و و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در برگ ۱۳۵ کتاب زهیر کلمه پزشک و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات انجمن، روان، پزشک، دو، سال، ساختند و داشت و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه روانشناس و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» کلمات سال و بیمارستان ذکر شده است. نازنین بنیادی در سریال تلویزیونی «بیمارستان عمومی» بازی کرده است.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده که بعد از فتنه ۱۳۵۷ جواد نوربخش ایران را برای همیشه ترک گفت و به آمریکا و بعد به لندن شد. در ویکی‌پدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس در آمریکا مهاجرت یا کوچ کرد. در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۴ حافظ و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی کلمه نازنین و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۵۳ میلی کلمه بنیاد و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لندن و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مهاجرت یا کوچ وجود دارد.
در غزل‌های ۵۹ و ۹۵ عبید زاکانی کلمه نازنین وجود دارد. نازنین بنیادی متولد سال ۵۹ خورشیدی است. داستایفسکی نویسنده کتاب «نازنین» است. در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه به فیودور داستایفسکی اشاره شده است.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روان‌پزشکان برجسته کشور بود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ می‌شود. سلسله نعمت اللهی را درویش نعمت اللهی نیز می‌خوانند. در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات نعمت و درویش ذکر شدهاند.
دکتر جواد نوربخش متولد سال ۱۳۰۵ خورشیدی در کرمان است. در مقاله به غزل ۱۳۵ افسر کرمانی اشاره گردید. بین عددهای ۱۳۵ و ۱۳۰۵ سه رقم مشترک هستند. جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «پیران و صوفیان نامی کرمان» و «زندگی و آثار شاه نعمت‌الله ولی کرمانی» است.
ابوالقاسم الهامی متخلص به لاهوتی
در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی به لاهوتی اشاره شده است. در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا بیان شده که لاهوتی در سال ۱۳۰۵ هجری قمری خورشیدی در کرمانشاه به دنیا آمد. پدرش میرزا احمد الهامی شاعری مذهبی و از پیروان سلسله نعمت‌اللهی و مرید سید صالح ماهیدشتی (حیران علیشاه) بود از تویسرکان به کرمانشاه آمده‌بود و در آنجا به شغل گیوه‌کشی مشغول بود. در مقاله عدد ۱۳۰۵ و کلمه کرمانشاه ذکر شده است. درگذشت ابوالقاسم لاهوتی در سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. بین عددهای ۱۳۰۵ و ۱۳۳۵ سه رقم مشترک هستند.
در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا عبارت «ابوالقاسم الهامی متخلص به لاهوتی» ذکر شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در سوره یوسف کلمه الهام و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه ابوالقاسم و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمه لاهوت وجود دارد.
در مقاله به عمان سامانی اشاره شده است. در توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده: «نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بوده‌اند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بوده‌اند که در دانش‌های دیگر نیز دستی داشته‌اند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمت‌اللهیه بود.» در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات پدر، سعادت، قطره و دانش و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات عمان و سامان و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمه سامان و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات آذرگون، تخلص، ذره و قطره و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی کلمات ذره و قطره و در غزل ۱ جویای تبریزی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۱۵۳ مولانا کلمه طاووس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات ذره و دریا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات قطره و دریا و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات لاهوت، عمان، سامان، قطره، دریا و درویش وجود دارند. سلسله نعمت اللهی به دراویش گنابادی معروف هستند.
شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل
در بخش دیگری بیان شده که در سوره اسراء کلمات نور، بخش و سال ذکر شده است. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. دکتر جواد نور بخش متولد سال ۱۳۴۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۴۵ و ۱۵۳۴ مشترک هستند. ابجد کبیر عبارت «دکتر جواد نوربخش» ۱۷۹۶ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۶ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. ابجد کبیر عبارت «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل» ۱۶۹۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات نعمت، الله، ولی و سنگ ذکر شدهاند. در ادامه نظر جواد نوربخش درباره شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل آمده است. در توضیحات شاه نعمت الله ولی در ویکی‌پدیا بیان شده: «گویند روزی شاه نعمت‌الله ولی سنگ پاره یی از زمین برداشته و به درویشی داد و فرمود که این سنگ را نزد جوهری برده و بپرس که قیمت این سنگ چنداست؟ چون قیمت معلوم کنی از جوهری گرفته و آن را بازآور چون درویش آن سنگ را به نظر جوهری بُرد، جوهری پاره‌ای لعل دید که در عمرِ خود مثل آن لعل ندیده بود. قیمت آن لعل را هزار درم گفت. درویش سنگ را بازگرفته به خدمت شاه بازآورد. شاه نعمت‌الله ولی گفت تا آن سنگِ لعل شده را صلایه نمود شربت ساخت و هر درویشی را قطره‌ای چشانید و گفت:
ما خاک راه را به نظر کیمیا کنیم *** صد درد را به گوشه چشمی دوا کنیم
درحبسِ صورتیم و چنین شاد و خرّمیم *** بنگر که در سراچه معنی چه‌ها کنیم
رندانِ لاابالی و مستانِ سرخوشیم *** هشیار را به مجلسِ خود کی رها کنیم
موجِ محیط و گوهرِ دریای عزتیم *** ما میل دل به آب و گِل، آخر چرا کنیم
در دیده رویِ ساقی و در دست جامِ می *** باری بگو که گوش به عاقل چرا کنیم
ما را نَفَس چو از دمِ عشق است لاجرم *** بیگانه را به یک‌نفسی آشنا کنیم
از خود برآ و در صفِ اصحابِ ما خرام *** تا سیدانه روی دلت با خدا کنیم
این شرح کرامات و این اشعار منتشر می‌شد و حافظ نیز آن را شنید (در برخی منابع این ترتیب زمانی مورد تردید جدی قرار گرفته و شعر شاه را در پاسخ به غزل حافظ دانسته‌اند). حافظ که مردی دانشمند و عارف بود این غزل را ساخت:
آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند *** آیا بود که گوشه چشمی به ما کنند؟
دردم نهفته بِه ز طبیبانِ مدّعی *** باشد که از خزانه غیبم دوا کنند
اغلب صاحب‌نظران ادبیات فارسی و حافظ‌شناسان شناخته‌شده در درستی این روایت تردید دارند و غزل شاه نعمت‌الله را استقبال از غزل حافظ می‌دانند. جواد نوربخش گردآورنده و مصحح دیوان شاه‌نعمت‌الله که خود از اقطاب سلسله نعمت‌اللهی بود نیز در مقدمه این کتاب بر آن است که شاه‌نعمت‌الله به غزل حافظ پاسخ گفته است.» در شعر شاه نعمت الله ولی که در متن بالا آمده و در غزل‌های ۱۳۵، ۱۵۳ و ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی کلمه مجلس و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات شاه، الله، ولی، جوهر، لعل، مجلس و اول و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مجلس، درویش، کرامت، جوهر و قیمت و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه قیمت و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه جوهر و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات درویش، سنگ و شهریار و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در برگ ۴۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در یسنه هات ۵۳ اوستا و در غزل ۳۵۱ سعدی و در شعر ۱۳۵ ارمغان حجاز اقبال لاهوری و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه درویش و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات درویش و لعل و در غزل ۱۴ یغمای جندقی کلمات درویشان، سنگ و لعل و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی کلمات درویش، سنگ و لعل و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات درویش و سنگ و در قطعه ۱ خاقانی کلمات مجلس، سنگ و لعل و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمات سنگلاخ و لعل و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در باب‌های ۹۵، ۵۳ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیه‌های ۴:۱ و ۵:۱۳ کتاب مقدس نوحه و در غزل ۵۳ عطار و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۳۵۳ صائب تبریزی کلمه سنگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ابن یمین کلمه لعل و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمات لعل و جوهر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سنگ، لعل و قطره و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات سنگ، لعل، بند، یک، خاقان و سوگ و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات سنگ، داستان، کاموس، بند، یک و خاقان و در شعر ۱ مناقب جویای تبریزی کلمات سنگ و قطره وجود دارند.
اگر شعر شاه نعمت الله ولی که در بالا از ویکی‌پدیا آمده را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۸۸۹ و ۱۰۷۳ می‌شود. سوره مزمل ۸۹۲ حرف و سوره احزاب ۱۳۰۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۸۹۲ و ۲۲۸۸۹ و ارقام عددهای ۱۰۷۳ و ۱۳۰۷ مشترک هستند. در سوره‌های مزمل و احزاب کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شدهاند.
مطلبی که از ویکی‌پدیا بیان گردید مربوط به بخشی با عنوان «شاه نعمت‌الله ولی و حافظ» است. ابجد وسیط این عبارت ۹۵ می‌شود. در بخش دیگری از مقاله عدد ۹۵ ذکر شده است. بر اساس نشانه‌هایی که در ادامه آمده حافظ شعرش را بر اساس شعر شاه نعمت الله ولی و تبدیل کردن سنگ به لعل سروده است.
هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی
در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پایگاه، آهن، آواز، رنج و درمان و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۵۳ منطق العشاق اوحدی کلمه زینت و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عنصری و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه مجد و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ حافظ و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه آهن وجود دارد. در زیر مطلبی از پایگاه اطلاع رسانی حوزه با عنوان «ذکر معجزات داود علیه السلام» آمده که بر اساس کتاب زینت المجالس نوشته محمد بن ابی طالب مجدی بیان می‌کند: «آورده‌اند که قادر مختار سلسلۀ بداود علیه السّلام عنایت فرموده بود که یک طرف آن به مجره که عوام آن را کاهکشان گویند اتصال داشت و جانب دیگر قریب به صومعۀ جناب نبوی بود که دست مردم بدان میرسید. و آن سلسله بشدت آهن و لون آتش در نظر میآمد و هرگاه که حادثه نازل شدی آن زنجیر در حرکت آمده آوازی از وی صادر گشتی و بسمع داود رسیدی و آن حضرت کیفیت واقعه را اعلام نمودی و هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی و بعد از نقل آن حضرت بسرای آخرت بنو اسرائیل سلسله را حکم ساخته قطع دعاوی بتوسط آن میساختند و چون صاحب صدق و حق دست بر آن دراز کردی بقبضۀ او درآمدی و ظالم و کاذب را دست بر او نرسیدی زیرا که سلسله میل بالا میکرد لاجرم بمساس آن فایز نمیشدند. و مدتها یهود بدین شیوه عمل مینمودند تا شخصی مکری اندیشیده سلسله از میان مرتفع شد و صورت حال چنان بود که یکی از عظمای بنی اسرائیل جوهری قیمتی به امینی سپرده بود و عند المطالبه انکار نمود صاحب ودیعت گفت محاکمه بسلسله بریم امین مهلت خواسته جوهر را در عصای مجرف تعبیه کرده روز موعود مدعی و مدعی علیه با اشراف و اسباط نزد سلسله حاضر آمدند و صاحب ودیعت دست دراز کرده سلسله را گرفت همه را معلوم شد که او در دعوی خود محقست آنگاه مدعی علیه عصای مذکور را بمدعی داد که این را نگاه دار تا من نیز دست درآن زنم صاحب امانت نیز عصا را گرفته مکار نزد سلسله رفت و گفت یا رب اگر تو میدانی که آنچه این مرد بمن سپرده بود باو تسلیم کرده ام و حالا ذمه من از آن بریست دست مرا بسلسله برسان این سخن گفته دست دراز کرده سلسله را بگرفت مردم از این قضیه متعجب گردیدند» در این متن به جوهر قیمتی اشاره شده است. در این مطلب بیان شده که مردم با دست زدن به سلسله داوود(ع) از رنج و الم شفا می‌یافتند. در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران کلمات دست، رنج و الم و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات دست، رنجه و الم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی اشکانیان» کلمات رنج، فریدون، جم یا جمشید و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات دست، رنج، فریدون، جمشید و فرخ و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دست، رنج، درمان، داستان و چین و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دست، رنج، فریدون، داستان و کاموس و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون»، «جمشید»، «پادشاهی اردشیر» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ هفت اورنگ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۵۳ کتاب الف و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمات دست و رنج و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در برگ ۳۱۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا و زهیر در باب‌های ۴۱ و ۵۹ انجیل برنابا و در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمه رنج و در قصیده ۱ عنصری کلمات ملک، شعرا، بهار و رنج و در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمات رنج و شفا و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی کلمات دست و سلسله و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱۵۳ میلی و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه سلسله و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت (داوود اصفهانی) کلمات داوود و سلسله و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمات درد، شفا و درمانگر وجود دارند.
در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمه رنج و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات دست، رنج و درمان ذکر شدهاند. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
اگر عبارت «هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ می‌شود. در ابتدای سوره بقره حرف مقطعه الم قرار دارد. در سوره بقره به داوود(ع) اشاره شده است.
حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)
«خداوند به داوود(ع) حلقه یا ارتباط شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست میزد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا میکرد.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۰۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۰۳۵ و ۱۳۰۵ ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۰۳۵، ۱۳۰۵ و ۱۱۵۰۳ مشترک هستند. اگر عبارت «حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ می‌شود.
«با حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) می‌توان مواد غذایی را شارژ شعوری کرد. کسانی که این مواد غذایی را می‌خورند بر روی آنها اسکن درمانی صورت می‌گیرد و بیماری آنها شفا پیدا می‌کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۷۳۵ می‌شود. در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. در سایت استاد طاهری بیان شده که عرفان حلقه در سال ۱۳۵۷ خورشیدی بنیان‌گذاری شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷، ۱۳۷۵، ۱۵۳۷ و ۱۱۷۳۵ مشترک هستند. در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمدعلی طاهری به اسکن بیماری اشاره شده است. در برگ ۴۱ کتاب عطیه برتر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه شعور و در برگ ۵۳ کتاب مکتوب کلمه غذا وجود دارد.
در ویدئو زیر با عنوان «هدف از شارژ شعوری و بکارگیری این حلقه در حد تجربه» استاد طاهری این موضوع را بیان می‌کنند. مدت زمان ویدئو زیر ۳:۵۱ است. استاد طاهری متولد سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۳:۵۱ و ۱۳۳۵ مشترک هستند.
در مقاله به نقل از ویکی‌پدیا بیان شده که شاه نعمت‌الله ولی سنگی را به لعل تبدیل کرد و آن سنگ را سایید و از آن شربتی ساخت و به هر درویش قطره‌ای داد. «شاه نعمت الله ولی نیز از حلقه شارژ شعوری استفاده کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۳۱ می‌شود. ارقم عددهای ۳:۵۱، ۱۳۳۵ و ۳۵۳۱ مشترک هستند.
در معجزه‌ای که شاه نعمت الله ولی انجام داده پاره سنگی به لعل تبدیل شده است. حلقه شارژ شعوری باعث تبدیل شدن سنگ به لعل نمی‌شود. تبدیل سنگ به لعل و ماجرایی که اتفاق افتاده باعث شده این معجزه شبیه معجزه داوود(ع) شود؛ همچنین باعث شده که این معجزه توسط مردم نقل و ماندگار شود. اگر عبارت «حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ می‌شود.
در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات حلقه و داود و در باب ۱۴۱ انجیل برنابا کلمه داوود و در باب ۱۱۴ انجیل برنابا کلمات داوود و برکت داده می‌شویم و در برگ ۱۴ کتاب الف کلمات غذا و برکت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه برکت وجود دارد. حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) شبیه برکت دادن و تبرک کردن است.
در غزل ۱۴ یغمای جندقی بیان شده: «گر نه دزدی دست اندر سلسله داود زن» سلسله به معنی زنجیر است. در شعر سایه گیسو رهی معیری و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در غزل ۱ ابن یمین و در غزل ۱۴ حافظ و در یسنه هات ۵۳ اوستا کلمه زنجیر وجود دارد.
در مقاله «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» مطالبی درباره خسرو انوشیروان بیان شده است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «گویند خسرو زنجیری برای برقراری عدالت بر در دربار خود متصل کرده‌بود تا هرکسی که مورد ستم قرار گرفت زنگ را به صدا در بیاورد تا شاه نیز از آن مطلع شود و ماجرا را بررسی کند. این کار که برگرفته از سنت چینی و هندی است به خوبی نشان‌دهنده عدالت و دادگری خسرو یکم است.»
بر اساس مطلبی که از پایگاه اطلاع رسانی حوزه در مقاله آمده مردم از سلسله یا زنجیر داوود(ع) برای داوری استفاده می‌کردند. در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه داور و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و «جمشید» کلمه داوری و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات داوری، فریدون، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات داوری، داستان، چین، بهرام، پادشاهی و سیاوش و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «پادشاهی سیاوش» کلمات بهرام و گوسفند و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» و در قصیده ۱۴ صفای اصفهانی و در برگ‌های ۴۱ و ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمه گوسفند و در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات گوسفند، فریدون، جمشید و سیاوش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات داور و گوسفند و در آیه‌های ۱۵:۳ و ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمه بره و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بزغاله و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه بز و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات گله و بز وجود دارند. در قرآن و انجیل به داوری داوود(ع) درباره گوسفندان اشاره شده است.
از هوش مصنوعی Gemini سوال «به سلسله یا زنجیر داوود(ع) در چه منابعی اشاره گردیده است؟» پرسیده شده است. ابجد صغیر این سوال ۱۵۳ می‌شود.
هوش مصنوعی پاسخ داده:
«عبارت «سلسله یا زنجیر داوود (ع)» در منابع و سنت‌های تاریخی-مذهبی در دو مفهوم عمده به‌کار رفته است: ۱. داستان «زنجیر عدالت/داوری» (قَبَةُ السَّلْسِلَة)در متون تاریخی، سفرنامه‌ها و قصص‌الانبیاء اسلامی، داستان مشهوری درباره «زنجیر داوود» نقل شده است. بر اساس این روایات، در محل دادگاه و قضاوت حضرت داوود (ع) در بیت‌المقدس، زنجیری معلق و غیبی از آسمان/سقف آویزان بوده که برای کشف حقیقت و داوری میان طرفین دعوا استفاده می‌شده است؛ فرد راست‌گو می‌توانست آن زنجیر را لمس کند یا به دست گیرد، اما دستِ فرد دروغ‌گو یا حق‌کُش به آن نمی‌رسید.
مهم‌ترین منابعی که به این داستان یا بنای یادبود آن (قبة السلسلة در حرم شریف بیت‌المقدس) اشاره کرده‌اند عبارت‌اند از:
o سفرنامه‌های تاریخی:
o سفرنامه ناصرخسرو (قرن پنجم هجری): ناصرخسرو در توصیف بیت‌المقدس به تفصیل از گنبد زنجیر (قبة السلسلة) و داستان آویزان بودن زنجیر داوود (ع) برای داوری دقیق میان حق و باطل یاد می‌کند.
o سفرنامه ابن بطوطه: در شرح مشاهدات خود از صحن مسجدالاقصی و قبة السلسلة به این سنت و روایت تاریخی اشاره پرداخته است.
o کتب تاریخ و قصص الانبیاء:
o تاريخ الرسل و الملوك (تاریخ طبری) و تاریخ ابن‌اثیر: در بخش مربوط به قضاوت‌های حضرت داوود (ع) و داستان‌های مرتبط با نحوه آشکار شدن حق.
o عرائس المجالس (قصص الانبیاء ثعلبی): جزئیات روایی داستان زنجیر داوود و نحوه حیله‌گری برخی افراد برای دور زدن اثر زنجیر را نقل کرده است.
o آثار و احوال جغرافی‌دانان مسلمان (مانند مقدسی در احسن التقاسیم و ابن‌فقیه): در توصیف جغرافیایی و تاریخی بناهای بیت‌المقدس و علت نام‌گذاری «قبة السلسلة».»
ابجد صغیر این متن ۳۵۵۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۵۳ و ۳۵۵۱ مشترک هستند.
در ادامه پاسخ هوش مصنوعی بیان شده:
۲. «سلسله داوود» (نسب‌نامه و دودمان پادشاهی / House of David)
اگر منظور از «سلسله»، تکوین نسب، خط دودمان و سلسله پادشاهی حضرت داوود (ع) باشد، این موضوع در منابع متعددی بررسی شده است:
o عهد عتیق (تنخ / تورات):
o کتب اول و دوم سموئیل، اول و دوم پادشاهان، و اول و دوم تواریخ ایام: این بخش‌ها شرح کامل به قدرت رسیدن حضرت داوود، پادشاهی او و تداوم «سلسله داوود» (House of David / بیت داوود) در اورشلیم را در بر می‌گیرند.
o عهد جدید (انجیل‌ها):
o انجیل متّی (باب ۱) و انجیل لوقا (باب ۳): نسب‌نامه حضرت عیسی (ع) را به «سلسله داوود» پیوند می‌دهند تا تحقق prophecy (پیش‌گویی) انبیاء عهد عتیق را نشان دهند.
o قرآن کریم و تفاسیر اسلامی:
o در قرآن کریم (از جمله سوره‌های بقره، ص، و انبیاء) به پادشاهی، حکمت، و جانشینی فرزندش حضرت سلیمان (ع) اشاره شده است («وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ»).
o تفاسیر جامع مانند تفسیر طبری، المیزان، و مجمع‌البیان ذیل آیات مربوط به آل داوود به تداوم این خاندان و حکمت‌های عطا شده به آنان پرداخته‌اند.
مایلید داستان مفصل قضاوت با زنجیر داوود (ع) و ماجرای حیله‌گری عصا را بخوانید؟»
این بخش از پاسخ هوش مصنوعی درباره سلسله یا دودمان داوود(ع) است. در این بخش از پاسخ هوش مصنوعی و در ادامه به عیسی مسیح(ع) اشاره شده است.
در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.
در ویکی‌پدیا بیان شده که جواد نوربخش نویسنده کتاب «مسیح در چشم صوفیان (به زبان انگلیسی)» است. با ارتباط یا حلقه فرادرمانی و میراث مسیح(ع) می‌توان الم، درد و بیماری را درمان کرد. «در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در قصیده ۳۵۲ امیرمعزی کلمات خداوند، عمران، عیسی و درمان و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه الم و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمه درمان وجود دارد. اگر متن شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۵۲۳۰۰ می‌شود. بین عددهای ۲۳۵، ۳۵۲ و ۵۵۲۳۰۰ سه رقم مشترک هستند.
در آیه ۱ سوره آل‌عمران حرف مقطعه الم قرار دارد. در سوره آل عمران و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و (او را به عنوان) رسول و فرستاده به سوي بني اسرائيل (قرار داده، كه به آنها ميگويد:) من نشانهاي از طرف پروردگار شما، برايتان آورده ام، من از گل، چيزي به شكل پرنده ميسازم، سپس در آن ميدمم و به فرمان خدا، پرندهاي ميگردد. و به اذن خدا، كور مادرزاد و مبتلايان به برص (پيسي) را بهبودي ميبخشم، و مردگان را به اذن خدا زنده ميكنم، و از آنچه ميخوريد، و در خانه هاي خود ذخيره ميكنيد، به شما خبر ميدهم، مسلما در اينها، نشانهاي براي شماست، اگر ايمان داشته باشيد!» در انجیل یوحنا و ترجمه هزاره نو بیان شده: «
شفای کور مادرزاد
در راه که می‌رفت، کوری مادرزاد دید. شاگردانش از او پرسیدند: «استاد، گناه از کیست که این مرد کور به دنیا آمده است؟ از خودش یا از والدینش؟» عیسی پاسخ داد: «نه از خودش، و نه از والدینش؛ بلکه چنین شد تا کارهای خدا در او نمایان شود. تا روز است باید کارهای فرستندۀ مرا به انجام رسانیم؛ شب نزدیک می‌شود، که در آن کسی نمی‌تواند کار کند. تا زمانی که در جهان هستم، نور جهانم.» این را گفت و آبِ دهان بر زمین افکنده، گِل ساخت و آن را بر چشمان آن مرد مالید و او را گفت: «برو و در حوض سْیلوآم (که به معنی ’فرستاده‘ است) شستشوی کن.» پس رفت و شستشوی کرده، از آنجا بینا بازگشت.» در این آیه و در آیه سوره آل عمران به درمان کور مادرزاد اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۳۸ می‌شود. سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۴۳۸ و ۳۴۱۸ مشترک هستند.
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات حلقه، درمان، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شفا، دوا و درد وجود دارند. در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پولادوند، او را، سوی، فرستاد، من، گل، برای، شما، چیز، سازم، پس، مادر، ببخشید و خوردنی ذکر شدهاند. در سوره آل عمران و ترجمه فولادوند بیان شده: «و [او را به عنوان] پيامبرى به سوى بنى اسرائيل [مى فرستد كه او به آنان مى گويد] در حقيقت من از جانب پروردگارتان برايتان معجزه اى آورده ام من از گل براى شما [چيزى] به شكل پرنده مى سازم آنگاه در آن مى دمم پس به اذن خدا پرنده اى مى شود و به اذن خدا نابيناى مادرزاد و پيس را بهبود مى بخشم و مردگان را زنده مى گردانم و شما را از آنچه مى خوريد و در خانه هايتان ذخيره مى كنيد خبر مى دهم مسلما در اين [معجزات] براى شما اگر مؤمن باشيد عبرت است» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۹۷۲ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۲۱۹۷۲ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات او را، به عنوان، پیامبری، سوی، بنی اسرائیل، که او، به آنان، می‌گوید، حقیقت، من، از جانب پروردگارتان، معجزه، آوردم، من، گل، چیزی، شبیه، پرنده، آنگاه، در آن، دمیده، پس به، خدا، پرنده، می‌شود، خدا، نابینا، مادر، زاد، مردگان، زنده، گردانیدم، شما را، آنچه، خورید، خانه، می‌کنید، خبر، دهم، مسلما، در این، معجزات، برای، شما، مومنان، باشید، عبرت و است و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمات یسوع و پرنده و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و شفا و در غزل ۵۳ مجد همگر و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه الم و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات الم و درد و در یشت ۱۴ اوستا «بهرام یشت» کلمات درمان و بیماری و در شعر ۹ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات درمان، درد و بهرام و در شعر ۳۵ شاهنامه فردوسی «جنگ بزرگ کیخسرو با افراسیاب» کلمات درمان، درد و جمشید و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات درمان و درد و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی عبارت دوای درد و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات فرادرمانی و بیمار و در برگ ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه بیمار و . در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات درمان، بیماران و درد و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات درمان، داروی و درد و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱ جهان ملک خاتون کلمات دوا و درد و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمات شفا، درمانگر و دردها و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه درمان و در غزل ۱۳۵۱ صائب تبریزی کلمات علاج و درد ذکر شده است.
در شعر ۱۴ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات پولادوند، یاد، مرا، مادر، مردم، سخن، گفت، گل، چیز، ساختند، بیرون، آشکار، افسون و نیست ذکر شدهاند. در سوره مائده و ترجمه فولادوند بیان شده: « [ياد كن] هنگامى را كه خدا فرمود اى عيسى پسر مريم نعمت مرا بر خود و بر مادرت به ياد آور آنگاه كه تو را به روحالقدس تاييد كردم كه در گهواره [به اعجاز] و در ميانسالى [به وحى] با مردم سخن گفتى و آنگاه كه تو را كتاب و حكمت و تورات و انجيل آموختم و آنگاه كه به اذن من از گل [چيزى] به شكل پرنده مى ساختى پس در آن مى دميدى و به اذن من پرنده اى مى شد و كور مادرزاد و پيس را به اذن من شفا مى دادى و آنگاه كه مردگان را به اذن من [زنده از قبر] بيرون مى آوردى و آنگاه كه [آسيب] بنى اسرائيل را هنگامى كه براى آنان حجتهاى آشكار آورده بودى از تو باز داشتم پس كسانى از آنان كه كافر شده بودند گفتند اين[ها چيزى] جز افسونى آشكار نيست» این آیه نیز به درمان بیماری به اذن خداوند و به واسطه عیسی(ع) اشاره می‌کند. این آیه شبیه آیه سوره آل عمران است.
در باب ۱ انجیل مرقس به درمان بیماری جذام توسط مسیح(ع) اشاره شده است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «چار درد» است. در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده: «نخستین آموزشگاه فنی سینمایی را تأسیس کرد و از نخستین پایه‌گذاران تلویزیون ملی ایران شد.» در اینستاگرام تلویزیون عرفان حلقه که آدرس آن در ادامه آمده گزارش‌های متعددی درباره درمان بیماری‌ها با حلقه فرادرمانی وجود دارند.
بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی
در زیر آدرس مقالات ارائه شده توسط محققان عرفان حلقه در کنگره علمی کانشسنس آریزونا، ۲۰۲۲ از سایت کازمواینتل آمده است. اگر کلمه آریزونا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵ می‌شود.
در آدرس زیر بیان شده که در این کنگره مقاله‌هایی با موضوع «بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی» ارائه شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۱ می‌شود. در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه درمان و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری و در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری کلمه مغز و در قصیده ۱ حافظ کلمات مغز و انس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مغز و قلب و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه میدان و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تغییر وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «ضربان قلب، حقیقت مطلق» است.
در آدرس زیر بیان شده که در این کنگره مقاله‌هایی با موضوع «بررسی اثر میدان های شعوری بر آنزیم زیستی و زیست تقلیدی» ارائه شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۱ ذکر شده است.
مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی
در آدرس زیر بیان شده که در این کنگره مقاله‌هایی با موضوع «مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی» ارائه شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۱ و کلمات هوش و روانشناس و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات هوش، روان و شناس و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات هوشمندان و شناس و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه هوشمندان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب زهیر و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه هوش و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هوشمندی وجود دارد.
در لمعات ۱ عراقی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه نمودار و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات نمودار و بیرون وجود دارد. در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر بیان شده: «اطلاع از نمودارهای درمان و نحوه اسکن و بیرون‌ریزی بیماری‌ها»
استفاده از روش فرادرمانی نباید در پیگیری درمان بیماری از طریق پزشکان تاخیر ایجاد کند. اگر از روش‌های پزشکی ناامید شدید و یا به همراه روش‌های پزشکی از فرادرمانی استفاده کنید.
در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمه نسیم و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عنصری و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه مجد وجود دارد. در این مقاله و در مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب‌های مقدس، شعرها و ...» به ترکیبات ۱ و غزل ۵۳ مجد همگر اشاره شده است. در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات فردوس، جام، میل، بیدلان، نسیم، آشفته، شوریده، حزین و شعر ذکر شدهاند. در این مقاله و در مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب‌های مقدس، شعرها و ...» به شعرهای فردوسی، جامی، میلی، بیدل دهلوی، نسیمی، آشفته شیرازی، شوریده شیرازی و حزین لاهیجی اشاره شده است. در قصیده ۱ عنصری کلمات شاه، نعمت، الله، امیر، خسرو، شهریار، یمین، مجد، ملک، شعرا، بهار و شعرا ذکر شدهاند. در این مقاله و در مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب‌های مقدس، شعرها و ...» به شاه نعمت الله ولی، امیرخسرو دهلوی، امیر معزی، شهریار، ابن یمین، مجد همگر و ملک الشعراء بهار اشاره شده که از شعرا هستند. همه این شاعران در دوره بعد از عنصری زندگی کردند. در مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب‌های مقدس، شعرها و ...» ارتباط‌های مفصل‌تری به این شکل بین شاعرها و شعرها بیان شده است.
تصادفی نبودن همپوشانی
در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده: «گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۳۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو و در برگ‌های ۴۱ و ۵۹ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عددهای ۳۵، ۴۱ و ۵۹ ذکر شدهاند.
در مقاله بیان شده که اگر عبارت «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک شوند بیست و شش صدم درصد است.
کلمات نعمت، الله، ولی، و، سنگ و به بین عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی و سوره اسراء مشترک هستند. در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۴ کلمه «نعمت، الله، ولی، سنگ» باقی می‌ماند. عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۷ کلمه دارد. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۴ کلمه مشترک بین عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی و سوره اسراء را حدود ۰.۰۰۳۱ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد.
تعداد کل کلمه‌های سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه است و تعداد کلمات کلیدی و غیرتکراری آن از این مقدار خیلی کمتر است؛ موضوعی که احتمال وقوع چنین همپوشانی را باز هم کاهش می‌دهد. البته در این بررسی از کلمه‌های به کار رفته در ترجمه پنج مترجم در سایت پارس قرآن استفاده شده که تعداد کل کلمات را از ۱۵۳۴ بیشتر می‌کند، اما باید توجه داشت که بخش زیادی از کلمه‌ها در ترجمه‌های مختلف مشترک و تکراری هستند.
هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آنها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.
عبارتی که درباره شاه نعمت الله ولی بیان گردید، بر اساس مطلبی از ویکی‌پدیا استخراج شده است که بنده در محتوای آن دخالتی نداشته‌ام و در مقاله نیز ارتباط‌های دیگری میان این عبارت و همان منبع ویکی‌پدیا بررسی شده است. هرچند صورت‌بندی نهایی عبارت توسط بنده انجام شده، اما ایجاد همپوشانی میان کلمه‌های این جمله و کلمات سوره اسراء و نیز تطابق عددی آن با تعداد حروف سوره اسراء، خارج از دخالت بنده بوده است. بر اساس مطالب ارائه شده احتمال همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی به طور همزمان درباره این عبارت بسیار ناچیز است. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباطها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آنها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباطها بررسی شدهاند. اینگونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
| سطح ارتباط | عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی | سوره اسراء | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | - | - | ارتباط سطح ۱ ندارد. | - |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۷ | تعداد کلمات: ۱۵۳۴ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۴ | ۰.۰۰۳۱ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | ابجد کبیر عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی: ۱۶۹۷ | تعداد حروف سوره اسراء: ۶۷۹۱ | ارقام مشترک: ۱، ۶، ۷ و ۹ «خود-متشابه» | ۰.۰۰۲۶ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
%20%DB%B1.JPG)
%20%DB%B2.JPG)
%20%DB%B3.JPG)
این نوشته بخشی از مقاله «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
❓ سوالات متداول
حلقه شارژ شعوری چیست؟
«خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست میزد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا میکرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۰۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۳۵ وجود دارد. ارقام عددهای ۱۰۳۵ و ۱۱۵۰۳ مشترک هستند.
«با حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) می‌توان مواد غذایی را شارژ شعوری کرد. کسانی که این مواد غذایی را می‌خورند بر روی آنها اسکن درمانی صورت می‌گیرد و بیماری آنها شفا پیدا می‌کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۷۳۵ می‌شود. در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. ارقام اعداد ۱۵۳۷ و ۱۱۷۳۵ مشترک هستند.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۳۵۱ می‌شود. در آیه‌های ۲۳:۱۵ و ۲۵:۱۳ کتاب مقدس اول سموئل کلمه داوود وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳:۱۵، ۲۳۵۱ و ۲۵:۱۳ مشترک هستند. آیه ۲۵:۱۳ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه هزاره نو بیان می‌کند: «آنگاه داوود به مردان خود گفت: «همگی شمشیرهایتان را بربندید!» پس آنان شمشیرهایشان را بربستند و داوود نیز شمشیر خود را بربست. در حدود چهارصد مرد از پی داوود رفتند، و دویست تن نیز نزد اسبابها ماندند.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۹۲۷ و ۵۳۲ می‌شود. سوره آل عمران ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۱۰۹۲۷ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات آنگاه، داوود، به، مردان، خود، گفت، همگی، بندد، پس آنان، بستند، داوود، نیز، خود، را، بست، در، حدود، مرد، از پی، داوود، رفت، تن، نیز، نزد و ماند ذکر شدهاند. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه شمشیر وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۳۲ مشترک هستند. آیه ۲۳:۱۵ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید و نسخه ویرایش شده بیان می‌کند: «داوود در جنگل حارث بود که شنید شائول برای کشتن او آمده است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۰ می‌شود. در مقاله عدد ۲۰۲۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۲۰ و ۲۰۲۲ مشترک هستند.
نظرات
ارسال یک نظر