آیه دویست و پنجاه و شش سوره بقره؛ لا اکراه فی الدین و عدم اجبار در دین
🔹خلاصه مقاله
در این مقاله به موضوع آزادی عقیده، آزادی دین و باور پرداخته شده است. آیه «لا اکراه فی الدین» و آیاتی دیگری از قرآن و کتاب مقدس بررسی گردیده تا نشان داده شود که ایمان و باور واقعی تنها با انتخاب آزادانه شکل می‌گیرد و نه با اجبار. همچنین به دیدگاه زرتشت(ع) درباره آزادی انتخاب مذهب و نقش کوروش کبیر به‌عنوان مدافع آزادی عقیده، حقوق بشر و آزادی مذهب اشاره شده است.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شدهاند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه
در توضیحات آرامگاه باباطاهر (همدان) در ویکی‌پدیا بیان شده: «برج آرامگاه بر قاعده‌ای هشت ضلعی واقع شده که ارتفاع آن از سطح فوقانی تپه ۲۰/۳۵ متر و از کف خیابان ۲۵/۳۰ متر می‌باشد.» در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ مشترک هستند. اگر متن دوبیتی ۱ باباطاهر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. بین عددهای ۲۳۵، ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ سه رقم مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر وجود دارد. کلمه طاهر بین باباطاهر و استاد طاهری مشترک است.
استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. اگر عبارت «استاد محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۵ می‌شود. در برگ‌های ۵۸، ۱۲۵ و ۱۵۲ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو کلمه استاد و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات طاهر و عارفان و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در برگ ۸۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۲۱۵ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو کلمه عرفان و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات عرفان و حلقه و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات کیهان، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» و در برگ ۸۵ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه کیهان و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمه گیهان و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در برگ ۱۲۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱۵۲ حافظ کلمه حلقه وجود دارد. در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات حلقه، دیگر و دهر (نام دیگر سوره دهر سوره انسان است) ذکر شدهاند. استاد طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر است.
حلقه رحمت عام خدا
استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت می‌شود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست. عنوان شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار «بسم الله الرحمن الرحیم» است. در لمعات ۱ عراقی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم و اسم اعظم و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات اعظم اسما و حلقه و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۸۵ کلیم کاشانی کلمه بسمل و در برگ ۵۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه بسم الله و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت و حبل و در قصیده ۱ فضولی کلمات عام، حبل و علی و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات حلقه، ریسمان، حبل، علی، انور و یمین و در قصیده ۲ ابن یمین کلمات علی و عروه وثقای و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) و در قصیده ۱۲۵ انوری و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رحمت و عام و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۵۸ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در برگ ۲۵۱ کتاب زهیر کلمه عام و در مقاله کلمات رحمت و حلقه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات حلقه و ریسمان و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه و سلسله زلف ذکر شدهاند. اگر عبارت «حلقه رحمت عام خدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۸ می‌شود. ارقام عددهای ۵۸ و ۸۵ و ارقام عددهای ۱۲۵ و ۲۵۱ مشترک هستند.
الرحیم رحمت خاص خداوند
اگر عبارت «الرحیم رحمت خاص خداوند» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۵ می‌شود. استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحیم در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ است که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، خاص و مرگ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رحمت و خاص و در ترکیبات ۲ عراقی کلمه رحیم و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و اوحدی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی و در برگ ۱۲۵ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۱۵۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۲۵۱ کتاب زهیر کلمه خاص و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترکیب مربع ۱ ایرج میرزا و در برگ ۲۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۲۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه مرگ وجود دارد.
تو مسلط و توانا بر (تبدیل کفر و ایمان) آنها نیستی
در قرآن عبارت عروة الوثقی در آیات ۲۵۶ سوره بقره و ۲۲ سوره لقمان ذکر شده است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی به لقمان اشاره شده است. استفاده کردن از حلقه‌های رحمت خدا یا عروة الوثقی اختیاری است. در آیه ۲۵۶ سوره بقره عدم اجبار در دین بیان شده است. در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات توانا، نیستی، آیات و الهی ذکر شدهاند. آیه ۲۲ سوره غاشیه و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «تو مسلط و توانا بر (تبدیل کفر و ایمان) آنها نیستی.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۵۲ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۶ و ۲۶۵۲ مشترک هستند.
کورُش
در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه بابل ذکر شده است. در خلال فتح بابل، کوروش منشور خود در خصوص آزادی‌های اجتماعی و دینی را اعلام کرد. در باب ۱ کتاب مقدس عزرا و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «این فرمان کوروش شاهنشاه پارس است. خداوند، خدای آسمان، تمام پادشاهان جهان را تحت فرمان من درآورده و مرا برگزیده تا معبد بزرگی در شهر اورشلیم در یهودیه برپا کنم.» این آیه بیانگر آزادی دینی است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۲ می‌شود. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکی‌پدیا بیان شده: «در متون اکدی «کورِش» نوشته شده است. این نام در تورات به صورت «کورُش» و «کورِش» ضبط شده.» اگر کلمه کورش را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۶ می‌شود. در ویکی‌پدیا درباره مشخصات آرامگاه کوروش به عدد ۶/۲۵ متر اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۵۶، ۵۲۶، ۵۶۲ و ۶/۲۵ مشترک هستند.
در غزل ۲۵۱ سنایی کلمه کهف وجود دارد. در سوره کهف به ذوالقرنین یا کوروش کبیر اشاره شده است. در سوره کهف و ترجمه فولادوند بیان شده: « و بگو حق از پروردگارتان [رسيده] است پس هر كه بخواهد بگرود و هر كه بخواهد انكار كند كه ما براى ستمگران آتشى آماده كرده ايم كه سراپرده هايش آنان را در بر مى گيرد و اگر فريادرسى جويند به آبى چون مس گداخته كه چهره ها را بريان مى كند يارى مى شوند وه چه بد شرابى و چه زشت جايگاهى است» این آیه درباره عدم اجبار در دین است. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲۱ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری و ترجمه انصاریان بیان شده: «پس اگر [از دعوتت] روی برگردانند [اندوهگین مباش] ما تو را بر آنان نگهبان و مراقب نفرستاده ایم [تا آنان را به اجبار در دایره هدایت قرار دهی]، جز رساندن [پیام وحی] بر عهده تو نیست، و هنگامی که ما از سوی خود رحمتی [چون سلامت، امنیت و ثروت] به انسان بچشانیم، به آن سرمست و مغرور می شود، و اگر به سبب گناهانی که مرتکب شده اند آسیبی به آنان رسد [رحمت حق را فراموش می کنند]، بی تردید انسان بسیار ناسپاس است.
در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات آتش، مهیا، بزرگا، آب و الهی ذکر شدهاند. در سوره کهف و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و بگو: دین حق همان است که از جانب پروردگار شما آمد، پس هر که می‌خواهد ایمان آرد و هر که می‌خواهد کافر شود، ما برای کافران ستمکار آتشی مهیا ساخته‌ایم که شعله‌های آن مانند خیمه‌های بزرگ گرد آنها احاطه کند و اگر (از شدت عطش) شربت آبی درخواست کنند آبی مانند مس گداخته سوزان به آنها دهند که رویها را بسوزاند و آن آب بسیار بد شربتی و آن دوزخ بسیار بد آسایشگاهی است.» در سوره کهف و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و بگو اين حق و از سوى پروردگارتان است، هركس كه خواهد ايمان بياورد، و هركس كه خواهد كفرورزد، [و بدانند كه] ما براى ستمكاران [مشرك] آتشى فراهم آورده‌ايم كه سراپردههاى آن آنان را فراخواهد گرفت، و چون به استغاثه آبى طلب كنند، به ايشان آبى چون فلز گداخته دهند كه [حرارتش] چهرههايشان را بريان كند، هم نوشابهاى بد است و هم مجلسى بد» در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمه حرارت و در برگ ۵۸ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حرارت و مجالس و در برگ ۵۸ کتاب والکیری‌ها کلمه نوشابه وجود دارد. این آیه درباره عدم اجبار در دین است.
آزادی و اختیار انسان در مورد انتخاب میان خیر و شر
در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی درباره پستی از الهی قمشه‌ای بیان شده است. در این پست به رمان بینوایان نوشته ویکتور هوگو اشاره شده است. در آیه ۲۱۵ سوره بقره کلمات بینوایان و خیر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات بینوایی، خیر و شر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات بینوایی، نیک و بد و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه بی‌نوائی و در غزل ۵۸ فرخی یزدی کلمات خوب و بد و نقد و در شعر ۲ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمه نقد وجود دارد. در توضیحات رمان بینوایان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ابتدای بخش دوم با برخی موضوعات متفاوت مواجه می‌شویم به‌طوری که گویی شروع یک کار متفاوت است. یک منتقد این نوع کار را «درواز روحانی» رمان می‌نامد، به این عنوان که رویارویی تناردیه و کلنل پون مرسی «شانس ترکیب و ضرورت» را نشان می‌دهد، که مواجهه خیر و شر داستان است.» زردشت(ع) آزادی و اختیار انسان در مورد انتخاب میان خیر و شر را بیان کرده است. در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات دین زردشت، آزاد، نیک، بد، چنین گفت، زردشت، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زردهشت، نیک، بد، چنین گفت، زردهشت، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات دین، زردهشت، آزاد، نیکی، بدی، برگ، چنین، گفت و زردهشت و در برگ‌های ۱۲۵ و ۲۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زردشت و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در شعر ۲ بیان الارشاد عطار و در باب ۸۵ انجیل برنابا و در برگ‌های ۵۸ و ۸۵ کتاب عطیه برتر کلمه اختیار و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات اختیار، نیک و بد و در غزل ۵۸ فرخی یزدی کلمات آزادی، خوب و بد و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات انتخاب، نیک و بد و در برگ ۱۲۵ کتاب زهیر و در برگ ۲۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در برگ ۲۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه انتخاب و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی کلمات دین، باور، یمین و یسار یا گروه خیر و شر و در غزل ۸۵ فرخی یزدی کلمات حق و باطل و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) کلمات اختیار، حق و باطل و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات علی، یمین و یسار یا گروه حق و باطل و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمات یمین و یسار ذکر شده است.
اگر عبارت «آزادی و اختیار انسان در مورد انتخاب میان خیر و شر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵ می‌شود. آزادی و اختیار انسان در انتخاب خیر و شر بیانگر آزادی و اختیار در عقیده، باور و دین است. در سوره بقره کلمات آزادی، اختیار، انتخاب، خیر، شر، عقیده، باور و دین و در سوره انعام کلمات آزادی، اختیار، انتخاب، خیر، شر، عقیده و دین و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات اختیار و دین و در آیه ۱۲۵ سوره بقره کلمات اختیار، انتخاب و دین و در آیه ۱۲۵ سوره زنان کلمات انتخاب و دین و در آیه ۱۵۲ سوره اعراف کلمه انتخاب ذکر شده است. شعر «ادیان و دین» سروده ویکتور هوگو است. رمان «مردی که می‌خندد» نوشته ویکتور هوگو است. اشو نویسنده کتاب «زردشت پیامبر خندان» است.
آیاتی از قرآن کریم و کتاب مقدس در مورد عدم اجبار در دین
آیه ۱۲۵ سوره و ترجمه الهی قمشه‌ای نحل بیان می‌کند: «(ای رسول ما خلق را) به حکمت (و برهان) و موعظه نیکو به راه خدایت دعوت کن و با بهترین طریق با اهل جدل مناظره کن (وظیفه تو بیش از این نیست) که البته خدای تو (عاقبت حال) کسانی را که از راه او گمراه شده و آنان را که هدایت یافته‌اند بهتر می‌داند.» این آیه درباره عدم اجبار در دین است.
در سوره نحل و ترجمه انصاریان بیان شده: «و قرار دادن راه راست [برای هدایت بندگان به سوی سعادت ابدی] فقط برعهده خداست، و برخی از این راه ها کج و منحرف است [که حرکت در آن شما را از سعادت ابدی محروم می کند]، و اگر خدا می خواست همه شما را [به طور اجبار] به راه راست هدایت می کرد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۰۱ می‌شود. درگذشت صادق هدایت سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۰۳۳، ۱۳۳۰ و ۱۳۳۰۱ مشترک هستند. در آیه‌ای از سوره نحل یا زنبور عسل که به آن اشاره گردید کلمه هدایت وجود دارد. در توضیحات کتاب علویه خانم در سایت ایران کتاب بیان شده: «کتاب علویه خانم نوشته صادق هدایت می باشد.علویه خانم اسم رمانی از نگارنده ی مشهور صادق هدایت است. شخصیت مهم و اساسی این کتاب علویه خانم زنی فاسد می باشد که برای زیارت کردن راهی مسافرت می شود. در هنگام این سفر به علاوه ی داستانهای که واسه ی او رخ می دهد. برگشت هایی به قدیم او همچنان انجام می گیرد. در این رمان همچنان صادق هدایت به اعتقادات موجود اشخاص به دیده تردید نگاه می کند.زن چاقی که پلک های بادکرده و چهره ی پر از کک و مک و سینه های بزرگ آویزان دارد پولها را با دقت فراوان جمع آوری می نمود. چادر سیاه شرنده ای همانند پرده زنبوری به سرش بند بود. پارچه ای که صورت خویش بسته بود با آن از پشت سر انداخته بود. ار خلق سنبوسه کهنه گل کاسنی به تن وی و چادر آغبانو به سرش و شلوار دبیت جاج علی اکبر بر پایش بود. یک شلیته دندان موشی نیز بر روی آن سایه افکنده بود و پایین پاهای درشتش از داخل ارس جیر نمایان بود.اما چادرش از پشت غرقابه گل شده و تا فرق سر او گل شتک زده بود. در این میان دورشکه چی از بالای گاری با زبان بخصوص درکی بلند داد زد آهای علویه معرکه بس است راه خواهیم افتاد.» در این مطلب کلمه زنبور وجود دارد. صادق هدایت در آثاری چون «علویه خانم» و نوشته‌های طنز مذهبی منسوب به او، با زبانی گزنده به نقد کسانی می‌پردازد که دین را به ابزاری برای قدرت، اجبار و نمایش اجتماعی بدل می‌کنند. در این آثار، دین تحمیلی و بیرونی نه تنها موجب تعالی اخلاقی نمی‌شود، بلکه به ریاکاری و خرافه می‌انجامد. از این منظر، نگاه انتقادی هدایت با این ایده هم‌خوانی مفهومی دارد که ایمان، امری درونی است و با اجبار اجتماعی سازگار نیست.
در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات خدا، دانا، همه، روشن، آیات و الهی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات خدا، دین، روشن، چنگ و الهی ذکر شدهاند. در آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «کار دین به اجبار نیست، تحقیقا راه هدایت و ضلالت بر همه کس روشن گردیده، پس هر که از راه کفر و سرکشی دیو رهزن برگردد و به راه ایمان به خدا گراید بی‌گمان به رشته محکم و استواری چنگ زده که هرگز نخواهد گسست، و خداوند (به هر چه خلق گویند و کنند) شنوا و داناست.» این آیه درباره عدم اجبار در دین است و در آن کلمه هدایت وجود دارد.
در آیه ۲۵۶ سوره بقره و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «در كار دين اكراه روا نيست، چرا كه راه از بيراهه به روشنى آشكار شده است، پس هركس كه به طاغوت كفر ورزد، و به خداوند ايمان آورد، به راستى كه به دستاويز استوارى دست زده است كه گسستى ندارد و خداوند شنواى داناست» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۸۲ می‌شود. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۴۲۸ و ۱۲۴۸۲ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات در کار، دین، اکراه، روا، نیست، چر که، راه، روشنی، آشکار، شده است، پس، هر کس، کفر ورزیدند، خداوند، ایمان، آورد، به راستی، که به، دستاویز، استواری، دست، زده، است، خدا شنوا و داناست ذکر شدهاند.
آیه ۵۴ سوره اسراء و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «پروردگار شما ازنيات و اعمال) شما آگاهتر است اگر بخواهد (و شايسته ببيند) شما را مشمول رحمت خود ميكند و اگر بخواهد مجازات ميكند و ما تو را وكيل بر آنها نساخته ايم (كه ملزم باشي آنها اجبارا ايمان بياورند).» این آیه درباره عدم اجبار در دین است. ارقام عددهای ۵۴ و ۴۵ مشترک هستند. آیه ۴۵ سوره قاف و ترجمه فولادوند بیان می‌کند: «ما به آنچه مى گويند داناتريم و تو به زور وادارنده آنان نيستى پس به [وسيله] قرآن هر كه را از تهديد [من] مى ترسد پند ده» این آیه نیز عدم اجبار در دین را بیان می‌کند. در سوره کافرون بیان شده: «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ» ابجد صغیر این آیه ۴۵ می‌شود. این آیه نیز درباره عدم اجبار در دین است.
در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خداوند، پیغمبران، حکم، الهی، آشکارا، همه و می‌دانی ذکر شدهاند. در سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «بر پیغمبر جز تبلیغ (احکام الهی) وظیفه‌ای نیست، و خدا هر چه را آشکار داشته و یا پنهان دارید همه را می‌داند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۱۷ می‌شود. سوره شعراء ۵۵۱۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۵۵۱۷ و ۷۵۱۷ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات بر، پیغمبر، جز، تبلیغ، الهی، وظیفه‌ای، نیست، خدا، هر چه را، آشکار، داشته، یا، دارید، همه را و می‌دانید ذکر شدهاند.
در سوره انسان بیان شده: «ما او را به راه آورده‌ايم، چه سپاسگزار باشد، چه ناسپاس» این آیه نیز درباره آزادی عقیده، باور و دین است. ابجد کبیر این آیه ۱۵۷۷ می‌شود. بیان گردید که سوره شعراء ۵۵۱۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۷۷ و ۵۵۱۷ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات انسان، ما، او را، راه، آوردم، چه، باشد، چه و ناسپاس ذکر شدهاند.
در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در ترکیبات ۲ عراقی کلمه ترجمانی و در برگ ۵۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ترجمه و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «منوچهر» و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمه مژده و در برگ‌های ۵۸، ۱۲۵، ۱۵۲، ۲۱۵ و ۲۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه عصر و در قصیده ۱ میلی کلمات مژده، عیسی و تعلیم و در غزل ۸۵ کلیم کاشانی کلمه تعلیم وجود دارد. در باب ۱ انجیل مرقس و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «مردم از طرز تعلیم او حیران ماندند، زیرا برخلاف علمای یهود، او با اقتدار و اختیار به آنها تعلیم می‌داد.» در باب ۱ انجیل مرقس نیز به اختیاری بودن دین اشاره شده است. اگر عبارت «آیه‌هایی از قرآن و کتاب مقدس در باره عدم اجبار در دین» را به عددهای ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۳۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۰۳۵ ذکر شدهاند. در مقاله عددهای ۲۵/۳۰ و ۲۰/۳۵ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر عبارت «آیه دویست و پنجاه و شش سوره بقره؛ لا اکراه فی الدین و عدم اجبار در دین» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. بین عددهای ۲۰۳۵ و ۲۵۳ سه رقم مشترک هستند.
منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی
در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات ارباب و حکمت ذکر شدهاند. در سوره لقمان در ویکی‌پدیا بیان شده: «لقمان در نظر ارباب قصص مردی از نژاد سیاه معرفی می‌شود که از اهالی سودان (مصر) بوده و به بردگی روزگار می‌گذرانده و خواجه خود را شیفته حِکَم و اندرزهای خویش کرده‌است.» منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. اگر عبارت «منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۲ می‌شود. بین عددهای ۲۰۳۵ و ۳۲۵۲ سه رقم مشترک هستند.
در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه لقمان و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی حکیم وجود دارد. لقمان به لقمان حکیم معروف است. در توضیحات لقمان حکیم در ویکی‌پدیا بیان شده: «لُقمان غلامی بود که در سرزمین سودان که آن موقع جزو امپراتوری حبشه بود، به دنیا آمد و در زمان داوود پیامبر می‌زیسته‌است.» در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در آیه ۲۵۱ سوره بقره کلمه داوود و در قصیده ۱ میلی و در قصیده‌های ۱ و ۲۵۱ امیر معزی و در برگ ۱۲۵ کتاب عطیه برتر و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی کلمه غلام وجود دارد. صادق هدایت کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. ابجد صغیر عبارت «مرداب حبشه» ۵۶۲ می‌شود. ارقام عددهای ۵۶۲، ۲۶۵ و ۲۵۶ مشترک هستند. در برگ ۲۵۶ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه حکیم و در برگ ۲۶۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه نژاد وجود دارد. درباره این کلمات به لقمان حکیم اشاره گردید. فیلم کوروش کبیر ساخته مصطفی فرزانه است.
در زیر ویدیویی از الهی قمشه‌ای آمده که در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی درباره آن بیان شده است. در این ویدئو الهی قمشه‌ای به داوود(ع) اشاره می‌کند. مدت زمان این ویدئو ۶:۵۲ است. بیان گردید که در قرآن عبارت عروة الوثقی در آیات ۲۵۶ سوره بقره و ۲۲ سوره لقمان ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۶ و ۶:۵۲ مشترک هستند. در مقاله به عددهای ۷۵۱۷ و ۵۵۱۷ و سوره اسراء اشاره شده است. آیه ۱۷:۵۵ قرآن (سوره اسراء) و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «و پروردگارت به هر که [و هر چه] در آسمان ها و زمین است، داناتر است. و به یقین برخی از پیامبران را بر برخی دیگر برتری دادیم وبه داود زبور عطا کردیم.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۶ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۶ و ۶:۵۲ مشترک هستند. در بیت زیر از شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات داوود و زبور ذکر شدهاند.
به داوود‌ی، دلم را تازه گردان *** زبور‌م را بلند‌آوازه گردان
در برگ ۵۱۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه اتیوپی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ عراقی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در آیه ۱۲۵ سوره‌های آل عمران و انعام و در غزل ۲۵۱ سنائی و در برگ ۲۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه اسلام و در قصیده ۱ عراقی و در شعر حمید الدین بلخی و در برگ ۱۲۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه یاران و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات یاران و محمد و در قصیده ۱ عراقی کلمات یاران و احمد و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمات یاران، محمد، مصطفائی و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه محمد و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات محمد و مصطفی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات المصطفی و احمد و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه مصطفی و در قصیده ۱ فضولی کلمه مصطفا و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱ عراقی کلمه احمد ذکر شده است. در توضیحات اتیوپی در ویکی‌پدیا بیان شده: «علاوه بر آن، در تاریخ اسلام اینگونه ذکر شده که یکی از یاران اولیه محمد بنام بلال حبشی از اهالی اتیوپی بوده‌است.» در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا بیان شده: «او برده امیة بن خلف بود و پس از این که اسلام آورد امیّه او را به شکنجه و آزار گرفت.» در برگ ۵۸ کتاب زهیر و در بخش دیگری از مقاله کلمه برده و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۵۸ میلی کلمه آزار ذکر شده است.
در توضیحات بلال حبشی در ویکی‌پدیا بیان شده: «بلال حبشی از نظر جسمی لاغر اندام، بلند قامت، کمر کشیده و بسیار گندم‌گون (مایل به سیاهی) بود که صورتی ظریف داشت.» در ترجیع بند ۱ نسیمی عبارت بلند قامت و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه قامت و در قصیده ۱ فضولی کلمات قامت و قد و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و اوحدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در برگ ۱۲۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه قد و در شعر ۱۵۲ سلسلةالذهب جامی کلمات قد و بلند و در باب ۱ انجیل برنابا و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱۵۲ حزین لاهیجی کلمه بلند و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه لاغر و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات بلند، بسیار و گندم و در قصیده ۱۲۵ انوری کلمه گندم وجود دارد.
تصادفی نبودن همپوشانی
در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳۲۵ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده: «گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۵۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۶ و ۶۵۲۵ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ و ۸۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱ و ۸۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۲۲ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عدد ۲۲ ذکر شده است.
در مقاله ذکر شده که در سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «بر پیغمبر جز تبلیغ (احکام الهی) وظیفه‌ای نیست، و خدا هر چه را آشکار داشته و یا پنهان دارید همه را می‌داند.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۱۷ می‌شود. سوره شعراء ۵۵۱۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۵۵۱۷ و ۷۵۱۷ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۵۵۱۷ و ۷۵۱۷ مشترک شوند چهار دهم درصد است.
کلمات بر، پیغمبر، جز، تبلیغ، الهی، وظیفه‌ای، نیست، خدا، هر چه را، آشکار، داشته، یا، دارید، همه را و می‌دانید بین آیه سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای و سوره شعراء مشترک هستند.
در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۹ کلمه «پیغمبر، تبلیغ، الهی، وظیفه‌ای، خدا، آشکار، داشته، دارید، می‌دانید» باقی می‌ماند. آیه سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۹ کلمه دارد. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۹ کلمه مشترک بین آیه سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای و سوره شعراء را حدود ۱۰-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد.
تعداد کل کلمه‌های سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه است و تعداد کلمات کلیدی و غیرتکراری آن از این مقدار خیلی کمتر است؛ موضوعی که احتمال وقوع چنین همپوشانی را باز هم کاهش می‌دهد. البته در این بررسی از کلمه‌های به کار رفته در ترجمه پنج مترجم در سایت پارس قرآن استفاده شده که تعداد کل کلمات را از ۱۳۲۲ بیشتر می‌کند، اما باید توجه داشت که بخش زیادی از کلمه‌ها در ترجمه‌های مختلف مشترک و تکراری هستند.
هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آنها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.
تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط را قرار داده است. ارتباطی که بیان گردید مربوط به آیه و سوره‌ای از قرآن است. مسلما رسول اکرم(ص) ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در این آیه و سوره را قرار نداده است و این نشان می‌دهد که خداوند قرآن را به پیامبر(ص) وحی کرده است. وحی الهی در ذهن مترجم‌ها نیز جاری بوده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آنها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شدهاند. اینگونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
| سطح ارتباط | آیه سوره مائده و ترجمه الهی قمشه‌ای | سوره شعراء | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | - | - | ارتباط سطح ۱ وجود ندارد. | - |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۹ | تعداد کلمات: ۱۳۲۲ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۹ | ۱۰-۱۰ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | ابجد کبیر آیه سوره مائده: ۷۵۱۷ | تعداد حروف سوره شعراء: ۵۵۱۷ | ارقام مشترک: ۱، ۵ و ۷ «خود-متشابه» | ۰.۰۰۴ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
این نوشته بخشی از مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» در ارتباط با موضوع کتاب‌های نور و نشانه‌ها است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
❓ سوالات متداول
متن آیه ۲۵۶ سوره بقره چیست؟
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
در دين هيچ اجبارى نيست و راه از بيراهه بخوبى آشكار شده است پس هر كس به طاغوت كفر ورزد و به خدا ايمان آورد به يقين به دستاويزى استوار كه آن را گسستن نيست چنگ زده است و خداوند شنواى داناست.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنمی حاصل ۲۰۱۷۹ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۲۰۱۷۹ چهار رقم مشترک هستند. در سوره انعام کلمات گاو یا بقره وجود دارد. در مقاله ذکر شده که در سوره انعام و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «و اگر خداوند مىخواست، شرك نمىورزيدند، ولى تو را نگهبان آنان نگماشتهايم و تو كارساز آنان نيستى» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ می‌شود. در بالا آیه ۲۵۶ سوره بقره آمده است. اگر سوال بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۵۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۷۵۱۷ و ۵۵۱۷ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
چرا اسلام بر عدم اجبار در دین تأکید کرده است؟
چون ایمان زمانی ارزشمند است که از دل و باور انسان برخیزد، نه از اجبار.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۱۲۱ می‌شود. اگر سوال بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲ می‌شود. در مقاله عدد ۱۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۵۲ و ۵۱۲۱ مشترک هستند.
آیا این آیه فقط برای زمان رسول اکرم(ص) بود یا همیشگی است؟
این آیه حکمی عام و همیشگی است و تنها به زمان رسول اکرم(ص) محدود نمی‌شود چون در آیه هیچ قید زمانی، مکانی یا شرطی نیامده است. در این آیه بلافاصله بعد از عبارت «در دين هيچ اجبارى نيست» عبارت «راه از بيراهه بخوبى آشكار شده است» آمده که نشان دهنده این که این موضوع همیشگی است، نه موقت.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۵۰۱۲ می‌شود. اگر سوال بالا را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۰۵ و ۲۱۵ می‌شود. ارقام عددهای ۲۱۰۵ و ۱۵۰۱۲ مشترک هستند. بین عددهای ۲۱۵، ۲۱۰۵ و ۱۵۰۱۲ سه رقم مشترک هستند.
در آیه ۲۵۶ سوره بقره منظور از عروة الوثقی چیست؟
استاد محمد علی طاهری بیان می‌کند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت می‌شود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۷۲۹۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۷۲۹۲ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات در، آیه، گاو یا بقره، چیست؟، محمد، علی، بیان می‌کند، الرحمن، در، بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت، خدا، ارتباطی، با، خدا، است، از این، می‌شود، که، دوست، نیز، ارتباطی، با و خداست ذکر شدهاند.
نظرات
ارسال یک نظر