کعبه، مسجدالاقصی و جشن نوروز نماد وحدت؛ اتحاد بین فلسطین، اسرائیل و ایران
🔹خلاصه مقاله
در این مقاله بیان شده که دلیل تغییر قبله از کعبه به مسجدالاقصی ایجاد وحدت و پیوند بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان بوده است. همچنین مطالبی درباره وحدت و صلح فلسطین، اسرائیل و ایران بیان شده است. به علاوه، در مقاله آمده است که حرف مقطعه طاسین در ابتدای سوره نمل یا مورچه به هفت سین سفره نوروز اشاره می‌کند. کعبه، مسجد الاقصی و جشن نوروز نماد وحدت هستند. در مقاله به ارتباط نوروز با کیخسرو و جمشید اشاره شده است.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
تغییر قبله
در سوره آل‌عمران و ترجمه انصاریان بیان شده: « بگو: ای اهل کتاب! بیایید به سوی سخنی که میان ما و شما یکسان است [و همه کتاب های آسمانی و پیامبران آن را ابلاغ کردند] که جز خدای یگانه را نپرستیم، و چیزی را شریک او قرار ندهیم، و بعضی از ما بعضی را اربابانی به جای خدا نگیرد. پس اگر [از دعوتت به این حقایق] روی گرداندند [تو و پیروانت] بگویید: گواه باشید که ما [در برابر خدا و فرمان ها و احکام او] تسلیم هستیم.» این آیه دعوت به وحدت می‌کند. ابجد کبیر این آیه ۱۷۵۵۷ می‌شود. ارقام عددهای ۱۷۵۵۷ و ۷:۱۵۷ مشترک هستند. آیه ۷:۱۵۷ قرآن (سوره اعراف) و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «هم آنان که پیروی کنند از آن رسول (ختمی) و پیغمبر امّی که در تورات و انجیلی که در دست آنهاست (نام و نشان و اوصاف) او را نگاشته می‌یابند که آنها را امر به هر نیکویی و نهی از هر زشتی خواهد کرد و بر آنان هر طعام پاکیزه و مطبوع را حلال، و هر پلید منفور را حرام می‌گرداند، و احکام پر رنج و مشتقی را که چون زنجیر به گردن خود نهاده‌اند از آنان برمی‌دارد (و دین آسان و موافق فطرت بر خلق می‌آورد). پس آنان که به او گرویدند و از او حرمت و عزت نگاه داشتند و یاری او کردند و نوری را که به او نازل شد پیروی نمودند آن گروه به حقیقت رستگاران عالمند.» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات نور، حقیقت، امری، خلق، دین، عالم، رنج و الهی و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات نور، یار، رنج، آیات و الهی و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات نور، حقیقت، نشان و الهی ذکر شده‌اند. بیان نوید ظهور محمد(ص) در انجیل و تورات برای ایجاد وحدت و پیوند بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان بوده است.
در سوره بقره به تغییر قبله اشاره شده است. اگر عبارت «تغییر قبله» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۷ می‌شود. در سوره شعراء کلمه تغییر وجود دارد. سوره شعراء ۵۵۱۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۵۷، ۵۵۱۷، ۷:۱۵۷ و ۱۷۵۵۷ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ ۱۲۵ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۲۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در برگ ۲۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تغییر وجود دارد.
در عربستان بودن قبله محوریت قوی‌تری برای وحدت مسلمانان بوده است. در سوره بقره و در برگ ۱۲۵ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری و در برگ ۲۱۵ کتاب الف کلمه قوی‌تر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در غزل ۸۵ کلیم کاشانی کلمه قوی و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات قوی و قوت و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی و در قصیده ۱ ایرج میرزا و در برگ ۱۵۲ کتاب الف و در غزل ۲۵۱ جویای تبریزی کلمه قوت و در لمعات ۱ عراقی کلمات قبله و قوت و در قصیده ۱ فضولی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی و در غزل ۲۵۱ سنائی و در غزل ۲۵۱ خاقانی کلمه کعبه و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه معمور وجود دارد. منظور از بیت المعمور کعبه است.
منطقی این بوده که قبله مسلمانان کعبه باشد اما اول قبله بیت المقدس اعلام شده که باعث ایجاد وحدت و پیوند بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان شود. در سوره بقره کلمات منطقی، قبله، مسلمانان، کعبه، اما، اول، قبله، بیت المقدس، اعلام، پیوند، مسلمانان، یهود و نصاری و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و قبله و در باب ۵۸ انجیل برنابا کلمه متحد و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۲۵ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه وحدت و در برگ ۲۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه اتحاد و در قصیده ۲ وحشی بافقی کلمات کعبه، وحدت، مسیحا و ترسا و در قصیده ۱ عراقی کلمه مسلمان و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه یهود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پیوند، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات مسیح، ترسا و جهود یا یهود و در برگ ۵۸ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات مسلمان و نصارا و در غزل ۸۵ عطار کلمه ترسا وجود دارد.
سوره بقره سوره ۲ قرآن است. تعیین ۲ قبله برای ایجاد وحدت بوده است. اگر کلمه وحدت را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲ و ۲۲ می‌شود. ارقام عددهای ۲ و ۲۲ مشترک هستند. منظور از نقطه دور در آیه ۲۲ سوره مریم اوفیر یا حجرالیمامه یا ریاض کنونی است. کوچ کردن مریم مقدس از رامه به حجر الیمامه باعث ایجاد وحدت و پیوند بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان میشده که متاسفانه توسط کلیسا تحریف شده است. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی در این خصوص بیان شده است.
ارقام عددهای ۵۸ و ۸۵ و ارقام عددهای ۱۲۵، ۱۵۲، ۲۱۵ و ۲۵۱ مشترک هستند.
کعبه، مسجدالحرام و مسجدالاقصی
آیه ۱ سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «پاک و منزه است خدایی که در (مبارک) شبی بنده خود (محمّد) را از مسجد حرام (مکّه معظّمه) به مسجد اقصایی که پیرامونش را مبارک و پر نعمت ساختیم سیر داد تا آیات و اسرار غیب خود را به او بنماییم که او (خدا) به حقیقت شنوا و بیناست.» در قصیده ۱ فضولی کلمات پاک، خدا، کعبه، شب مبارک معراج مصطفا، حقیقت و علی و در خطبه ۱ نهج البلاغه نوشته علی(ع) کلمات خدا، محمد، بندگی، مبارک، نعمت، اسرار و بینا و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات خدا، حقیقت، کعبه، قبله، مبارک، شبانه، بنده، اسرار، غیب، بینا و الهی و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات پاک، خدا، مبارک، شب، مصطفی، مکه و علی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات پیمبر، مسجد، مکه و بینا و در قطعه ۱ خاقانی کلمات اسرار و سیر و در باب ۱ انجیل برنابا و در قصیده ۱ فضولی کلمه مبارک و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات مبارک و معمور و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه معمور وجود دارد. منظور از بیت المعمور کعبه است.
کعبه در مکه و در مسجدالحرام قرار دارد. در آیه ۱ سوره اسراء به مسجدالحرام و مسجدالاقصی اشاره شده است. کعبه، مسجدالحرام و مسجدالاقصی نماد وحدت هستند. اگر عبارت «کعبه، مسجدالحرام و مسجدالاقصی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۹ می‌شود. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه حرف و در قصیده ۱ میلی کلمه الحرکت وجود دارد. آیه ۱ سوره اسراء ۱۹۰ حرف با حروف حرکت و با فاصله دارد. ارقام عددهای ۱۰۹ و ۱۹۰ مشترک هستند. در آیه ۱ سوره اسراء به سیر یا حرکت محمد(ص) از مسجدالحرام به مسجدالاقصی اشاره شده است.
هیکل سلیمان
معبد هیکل سلیمان بر روی تپه موریا قرار داشته است. هم اکنون مسجدالاقصی و قبه الصخره بر روی این تپه قرار دارند. در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه هیکل و در شعر ۱۵۲ دفتر اول، هفت اورنگ، سلسلةالذهب جامی کلمه هیاکل و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمه سلیمان و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه صخره وجود دارد. نقاشی «صخره امرتاج در یک منظره خیالی» اثر ویکتور هوگو است.
کوه صهیون تپه‌ای در جنوبِ غرب اورشلیم است
در توضیحات کوه صهیون در ویکی‌پدیا بیان شده: «بر اساس کتاب ساموئل کوه صهیون محل قلعه جبوسیتها بود که قلعه صهیون نام داشت و توسط داوود تسخیر شد و کاخ او و شهر او گردید. این محل در کتاب اشعیا، مزامیر و مکابی مورد اشاره قرار گرفته‌است. بعد از تسخیر این محل آن به قسمتهای کوچکتری تقسیم شد. بالاترین قسمت آن در شمال محل ساخت معبد سلیمان گردید. در زمان معبد سلیمان شهر به سمت غرب گسترش یافت. در زمان معبد دوم اورشلیم یوسفوس فلاویوس کوه صهیون را کوهی در سمت غرب شهر می‌داند. از این رو کوه صهیون معمولاً کوه غربی شهر در نظر گرفته می‌شود.» در سوره اسراء کلمات کتاب، کوه، بود، که، نام، داشت، داوود، شد، کاخی، او، شهر، او، گردید، این، کتاب، اشعیا، زبور، مورد، اشاره، قرار، گرفته است، بعد از، این، آن و شد، بالا، آن، ساختیم، معبد، گردید، زمان، معبد، شهر، سمت، مغرب، بگستران، یافت، زمان، معبد، دوم، بیت المقدس، کوه، را، در، سمت، مغرب، شهر، می‌داند، از این، رو، کوه، مغرب، شهر، در، نظر، گرفته و می‌شود و در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۲ طبیب اصفهانی و در آیه ۲۵۱ سوره بقره کلمه داوود و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات داوود و زبور و در قصیده ۱ خاقانی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه قلعه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه کاخ و در مقاله کلمات معبد و سلیمان ذکر شده‌اند.
در ویکی‌پدیا ارتفاع کوه صهیون ۲۵۱۰ فوت ذکر شده است. بین عددهای ۱۲۵، ۱۵۲ و ۲۵۱۰ سه رقم مشترک هستند.
آیه ۱۳۵:۲۱ کتاب مقدس زبور و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «ای مردم اورشلیم، خداوند را ستایش کنید، زیرا او در اورشلیم ساکن است! سپاس بر خداوند!» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۰۱ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۱۰ و ۵۲۰۱ مشترک هستند. در ترجمه‌های دیگر این آیه کلمه صهیون وجود دارد. آیه ۱۳۲:۱۵ کتاب مقدس زبور و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان می‌کند: «تمام روزیِ صهیون را به فراوانی برآورده خواهم ساخت و بینوایان آن را با نان سیر خواهم کرد.» در این آیه کلمه صهیون وجود دارد. در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات فراوان، ساختی، نان، کرد و پستی ذکر شده‌اند. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی درباره پستی از الهی قمشه‌ای بیان شده است. در پست الهی قمشه‌ای به رمان بینوایان اثر ویکتور هوگو اشاره شده است. در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات پست، الهی و بی‌نوا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه بی‌نوایی وجود دارد.
اگر عبارت «کوه صهیون تپه‌ای در جنوبِ غرب اورشلیم است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۲۵ می‌شود. در آیه ۵۲:۱۳ انجیل برنابا کلمه اسرائیل وجود دارد. ارقام عددهای ۳۱۲۵، ۵۲:۱۳، ۱۳۲:۱۵ و ۱۳۵:۲۱ مشترک هستند.
در توضیحات کوه صهیون در ویکی‌پدیا بیان شده: «کوه صهیون (عبری: הַר צִיוֹן هار صیون، عربی: جبل صهیون) تپه‌ای در جنوبِ غرب اورشلیم است که در خارج دیوارهای شهر قدیمی قرار دارد. پرستش‌گاه اورشلیم و بعدها مسجدالاقصی بر روی این تپه ساخته شده‌اند. داود پادشاه اسرائیل بر کوه صهیون دفن شده‌است و برای یهودیان مکانی مقدس است. جنبش ملی‌گرای صهیونیسم نام خود را از این مکان به وام گرفته‌است. از کوه صهیون در استعاره به معادل انجیلی اورشلیم و سرزمین مقدس نیز یاد می‌شود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۹۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۹۹۱ ذکر شده است. صهیونیسم عقیده‌ای نژادپرستانه است.
منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی
در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه منشور و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «گفتار اندر داستان فرود سیاوش» کلمه نژاد وجود دارد. منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. اگر عبارت «منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۲ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۳۲۵۲ مشترک هستند.
ذوالقرنین همان کوروش کبیر است. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی در این خصوص بیان شده است. اگر عبارت «ذوالقرنین کوروش کبیر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۱۱ می‌شود. در سوره کهف کلمات ذوالقرنین و خورشید وجود دارند. کوروش به معنی خورشید است. سوره شمس یا خورشید سوره ۹۱ قرآن است. ارقام عددهای ۹۱ و ۱۹۱۱ مشترک هستند.
در توضیحات استوانه کوروش در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ادامه روایتی از جستجوی مردوک برای یافتن پادشاه شایسته، انتساب کوروش به حکمرانی تمام جهان و عاملیت او در فتح بابل بدون جنگ آورده شده (سطرهای ۹–۱۹).» ارقام عددهای ۹-۱۹ و ۹۹۱ مشترک هستند. کوروش کبیر یهودیان بابل را از اسارت و بردگی آزاد کرد. در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ فیض کاشانی و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه بابل وجود دارد.
در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمه مجمع ذکر شده است. در توضیحات صهیونیسم در ویکی‌پدیا بیان شده مجمع عمومی سازمان ملل متحد قطعنامه‌ای تصویب کرده که طبق آن «صهیونیسم شکلی از نژادپرستی و تبعیض نژادی معرفی شده» بود. در ویکی‌پدیا بیان شده در سال ۱۹۹۱ همین مجمع در قطعنامه‌ای دیگر، قطعنامه قبل را لغو کرده است. بین سال‌های تصویب و لغو قطعنامه رفتار رژیم اسرائیل نسبت به مردم فلسطین تغییر نکرده است. این نشان می‌دهد که رژیم اسرائیل با لابی‌گری و فشار بر کشورها قطعنامه را لغو کرده است.
در توضیحات صهیونیسم در ویکی‌پدیا بیان شده: «صهیونیسم در ابتدا از مایه‌های مذهبی یهودیان برای اجتماع آنان در فلسطین وام می‌گرفت با این حال صهیونیسم مدرن، بیشتر جنبشی سکولار است که بنا به ادعای خودشان در پاسخ به یهودستیزیهای قرن ۱۹ در اروپا فعالیت می‌کند. از زمان پایه‌ریزی کشور اسرائیل، واژه «صهیونیسم» عموماً به معنای پشتیبانی کردن اسرائیل به عنوان کشوری برای ملت یهود یهودیان به کار می‌رود.» در برگ ۵۸ کتاب الف کلمات قرن ۱۹ و اروپا و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مایه، خود، پاسخ، زمان، کشور، کار، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات مایه، جنبش، خود، پاسخ، جهود یا یهود، زمان و کار ذکر شده‌اند.
در توضیحات استوانه کوروش در ویکی‌پدیا بیان شده: «در سال ۱۹۱۱، فرانتس هاینریش وایسباخ حرف‌نویسی و ترجمه استوانه را به‌همراه دیگر نوشته‌های شاهان هخامنشی به چاپ رسانید.» فرانتس هاینریش وایسباخ خاور شناس آلمانی است. یهودیان به دلیل نژادپرستی و ظلم و ستم هیتلر به فلسطین پناهنده شدند. عجیب است یهودیان که نژادپرستی هیتلر را تجربه کردند؛ رفتاری مشابه را نسبت به مردم فلسطین تکرار می‌کنند! در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۵۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه عجیب و در برگ ۲۱۵ کتاب زهیر کلمه تعجب وجود دارد. اگر عبارت «فرانتس هاینریش وایسباخ» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۸۵ ذکر شده است.
در آیه ۹:۱ کتاب مقدس اول سموئیل و در آیه ۱:۱۹ کتاب مقدس عوبَدیا کلمه بنیامین وجود دارد. اگر کلمه بنیامین را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹ می‌شود. ارقام عددهای ۱۹، ۹۱، ۱:۱۹، ۹-۱۹، ۹۹۱ و ۱۹۹۱ مشترک هستند. در آیه ۱۱:۱ کتاب مقدس رومیان و در آیه ۱۱:۱ کتاب مقدس دوم تواریخ کلمات اسرائیل و بنیامین و در آیه ۱:۱ کتاب مقدس ارمیا کلمه بنیامین وجود دارد. سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در سوره یوسف کلمات بنیامین و گرگ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» و در شعر ۲ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمه گرگ وجود دارد. بنیامین نتانیاهو و رژیم اسرائیل مانند گرگ در حال نسل کشی مردم فلسطین هستند. در رباعی ۱۵۲ رودکی کلمه نسل وجود دارد. در آیه ۱۰:۹ کتاب‌های مقدس داوران و عزرا کلمه بنیامین وجود دارد. در مقاله عدد ۱۰۹ ذکر شده است. در آیه ۵:۸ کتاب مقدس هوشع کلمه بنیامین وجود دارد. در مقاله عدد ۵۸ ذکر شده است. در آیه ۱۵:۲ کتاب مقدس دوم تواریخ و در آیه ۲:۱۵ کتاب مقدس دوم سموئیل و در آیه ۱۵:۲۲ کتاب مقدس اول کلمه بنیامین وجود دارد. در مقاله عددهای ۱۵۲، ۲۱۵ و ۱۵۲۲ ذکر شده است. در آیه ۲۰:۴۸ کتاب مقدس داوران کلمه بنیامین وجود دارد. در ادامه مقاله عدد ۲۰:۴۸ ذکر شده است. در آیه ۴۳:۱۵ کتاب مقدس سفر پیدایش تورات کلمه بنیامین وجود دارد. در ادامه مقاله عدد ۳۵۴۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۴۱ و ۴۳:۵۱ مشترک هستند.
در آیه ۲۲ سوره روم و ترجمه انصاریان بیان شده: «و از نشانه های [قدرت و ربوبیت] او آفرینش آسمان ها وزمین و اختلاف و گوناگونی زبان ها و رنگ های شماست؛ بی تردید در این [واقعیات] نشانه هایی است برای دانایان،» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۸۵ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۸۵ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در سوره مریم کلمات از، نشانه، قدرت، او، آسمان‌ها و زمین، اختلاف، گوناگون، زبان، شماست، بی‌تردید، در این، نشانه، است، برای و داناتریم و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» کلمات زمین و رنگ ذکر شده‌اند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۸۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۸۵، ۳۸۳۵ و ۵۳۸۳ مشترک هستند. آیه ۲۲ سوره روم نیز مبین نفی نژادپرستی است.
در منشور کوروش کلمات صلح و کبوتر ذکر شده‌اند. کبوتر نماد صلح است. در دوران کوروش مردم با عقاید مختلف در صلح کنار یکدیگر زندگی می‌کردند.
پیام محمد(ص) سلام، صلح و دوستی است
پیام محمد(ص) سلام، صلح و دوستی است. در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات رسول و سلام و در باب ۱ انجیل برنابا و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۲۵۱ خاقانی کلمه سلام و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۲۵۱ سنائی کلمه سلم وجود دارد. اگر عبارت «پیام محمد(ص) سلام، صلح و دوستی است» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۹ و ۹۱ می‌شود. اگر عبارت «صلح و وحدت فلسطین و اسرائیل» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۹ و ۱۲۵ می‌شود. بین عددهای ۹۱، ۱۰۹، ۱۱۰۹، ۹۹۱ و ۱۹۱۱ دو رقم مشترک هستند.
در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات هوش، زمان، خانه، خدا، پرستان، نام، دیگر، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات هوش، زمان، آرام، خانه، همان، خورشید، خانه، خود، همان، پرستنده، نام، دیگر، جوید، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات هوش، زمان، بتابد، خورشید، خدا، پرستان، نام، دیگر و جوید ذکر شده‌اند. هوش مصنوعی Gemini بخشی از کتاب «نسخه خطی موجود در عکا»، نوشته پائولو کوئلیو را اینگونه ترجمه می‌کند: «اورشلیم زمانی طعم آرامش را خواهد چشید که ساکنانش دریابند: آن نوری که در خانه همسایه‌شان می‌تابد، از همان خورشیدی سرچشمه می‌گیرد که بر خانه خودشان می‌تابد. صلحِ حقیقی زمانی در این کوچه‌ها جاری می‌شود که انسان‌ها درک کنند همسایه آنها نیز همان خدایی را می‌پرستد که آنها می‌پرستند، اما با نامی دیگر؛ و همان حقیقتی را می‌جوید که آنها می‌جویند، اما از مسیری متفاوت.» در این ترجمه کلمه همسایه وجود دارد. فرمان دهم لوح‌های ده فرمان این است که چشم طمع به مال و ناموس همسایه نداشته باش. رژیم اسرائیل طمع اشغال کل فلسطین را دارد.
در «کتاب‌های نور و نشانه‌ها» و در مقاله «اگر خشمت را کنترل کنی عصای دستت می شود» که آدرس آنها در ادامه آمده مطالبی درباره صلح و وحدت فلسطین و اسرائیل بیان شده است. در کتاب‌ها و مقاله بیان شده که درست است که فلسطین سرزمین اجدادی مردم اسرائیل است اما مردم اسرائیل به کشور فلسطین پناهنده شده و مهمان بودند و حق نداشتند که مردم فلسطین را آواره کنند و به اسارت بگیرند. در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه جد و در سوره اسراء کلمات پناه، اسرائیل، حق، نداشت، آواره و اسارت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات پناهند، مهمان و اسیر و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «منوچهر» و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در یسنه هات ۵۸ اوستا و در غزل ۵۸ مواعظ سعدی و در قطعه ۸۵ ظهیر فاریابی و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه پناه و در مثنوی ۱ ادیب الممالک کلمات سایه، رهی و پناه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مهمان و آواره و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه آواره و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی و در غزل ۲۴۸ خواجوی کرمانی کلمه مهمان و در برگ ۸۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه میهمان و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات مهمان و اسیر وجود دارند.
افکاری مانند نابودی اسرائیل و آواره کردن مردم اسرائیل تنها باعث دامن زدن به دشمنی‌ها و کشته شدن انسان‌های بیشتر می‌شود. در سوره اسراء کلمات افکار، نابودی، اسرائیل، دامن، دشمنی، کشته و انسان‌ها و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات نابوده، دامن و دشمن و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مردم، دشمن، کشتن، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات دامن، دشمنی و کشته و در قصیده ۱ فضولی کلمات دامن و انسان و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات دشمن، اورنگ، جام و فروغ و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱۲۵ انوری و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی و در غزل ۲۴۸ خواجوی کرمانی و در غزل‌های ۳۴۵۱ و ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمه دامن و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات دامن و دشمن و در مثنوی ۱ ادیب الممالک کلمات سایه، رهی و دشمن و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات دشمن، کشت، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «گفتار اندر داستان فرود سیاوش» و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در غزل ۵۸ فرخی یزدی و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی و در غزل ۱۵۲ ابن یمین و در غزل ۲۵۱ امیرمعزی کلمه دشمن وجود دارد.
در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مردم، دشمن، کشتن و در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمه دامن وجود دارد. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵۹ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۹۷ و ۲۷۷۵۹ مشترک هستند.
درباره این مشکل باید به شرایط اکنون نگاه کرد. در غزل ۱ حافظ و در غزل ۱ فیض کاشانی و در رباعی ۱ خیام و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی و در برگ ۵۸ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مشکل و در برگ ۸۵ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات مشکل و نگاه و در سوره اسراء و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در باب ۵۸ انجیل برنابا و در برگ ۵۸ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در غزل ۱۱۹ حافظ و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه اکنون و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» و در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» و در ترکیبات ۲ عراقی و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی و در غزل ۱۵۲۰ مولانا کلمه کنون و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۵۸ کتاب زهیر و در برگ 125 کتاب¬های زهیر و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه نگاه و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات اکنون، نگاه، چنین گفت، زردهشت، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات اکنون، برگ، چنین، گفت و زردهشت و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات اکنون، کنون، نگاه، برگ، چنین گفت، زردشت، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود وجود دارند. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۲۳۲۳ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲ و ۵۰۲۳۲۳ سه رقم مشترک هستند.
در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات اکنون و نگاه و در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمه کنون وجود دارد. اگر متن شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵۹ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۹۷ و ۲۷۷۵۹ مشترک هستند.
در بخش دیگری از مقاله بیان شده که در «کتاب‌های نور و نشانه‌ها» و در مقاله «اگر خشمت را کنترل کنی عصای دستت می شود» که آدرس آنها در ادامه آمده مطالبی درباره صلح و وحدت فلسطین و اسرائیل بیان شده است. اگر عبارت‌های «کتاب‌های نور و نشانه‌ها» و «اگر خشمت را کنترل کنی عصای دستت می شود» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۰۵۰ می‌شود. سرزمین فلسطین باید ۵۰/۵۰ بین مردم فلسطین و اسرائیل تقسیم شود و ۲ استان مستقل و ۱ کشور واحد تشکیل شود و کشور با دموکراسی مستقیم و مشابه سوییس اداره شود. شماره نزول سوره اسراء ۵۰ است. در سوره اسراء کلمات مستقیم و برابر و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه اکنون و عدد ۵۰ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» عدد ۵۰ و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات اکنون، دو نیم، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات اکنون و دو نیم و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ فضولی و در قطعه ۸۵ ظهیر فاریابی و در غزل ۲۵۱ سنایی و در غزل ۱۵۲۰ مولانا کلمه نیم و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه استان و در آیه ۱۰۲۵ قرآن (سوره یونس) کلمه مستقیم وجود دارد.
در سوره ۱ قرآن (حمد) کلمه مستقیم و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات حمد و مستقیم و در بیت ۱ شعر ۱ مجلس اول سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حمد و در برگ ۸۵ کتاب والکیری‌ها کلمه مستقیم وجود دارد.
در توضیحات دموکراسی مستقیم در ویکی‌پدیا بیان شده: «دموکراسی مستقیم یا مردم‌سالاری مستقیم نظامی است که مردم به طور مستقیم به تصمیمات حکومت مانند قبول یا رد قوانین رأی می‌دهند و از طریق پیشگامی شهروندان در فرایند پیشنهاد برای طرح‌ها و لوایح جدید مشارکت می‌کنند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۲۴ می شود. در آیه‌های ۲:۴۸ و ۲۰:۴۸ قرآن (سوره فتح) کلمه مستقیم وجود دارد. در مقاله به سوره فتح و عددهای ۲۴۸ و ۲۰:۴۸ اشاره شده است.
در توضیحات دموکراسی مستقیم در ویکی‌پدیا بیان شده: «گفته می‌شود که در ۵۰۰ (پیش از میلاد) در آتن نظامی بر مبنای مردم‌سالاری مستقیم وجود داشته‌است. اککلسیا مجمعی برای شرکت مستقیم مردم آتن در امور شهرشان بود.» ارقام عددهای ۵۰ و ۵۰۰ مشترک هستند. در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در برگ ۵۸ کتاب زهیر عدد ۵۰۰ وجود دارد.
در توضیحات «سیاست در سوئیس» در ویکی‌پدیا بیان شده: «دموکراسی مستقیم، اجازه اعمال قدرت مستقیم را به مردم در مقابل دموکراسی نمایندگی می‌دهد. دموکراسی سوئیس شامل هر دوی آنها می‌باشد، تحت مدلی به عنوان نیمه مستقیم: شهروندان نمایندگانشان را برای مجلس‌های مختلف (کامون، کانتون، فدرال) انتخاب می‌کنند و اما همین‌طور می‌توانند نظر خودشان را روی متن قانونی یا قانون اساسی مصوب این مجالس اعلام کنند (به وسیله همه‌پرسی‌های اجباری یا اختیاری)، یا اصلاحات در قانون اساسی یا قانونی عادی را در قالب «ابداعات عمومی» پیشنهاد کنند. این اجلاس مشورتی عمومی معمولاً چهار بار در سال در سطح فدرال و همیشه در طول یک آخر هفته (روزهای تعطیل هفته) برگزار می‌شود.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۸۲ می‌شود. در بخش دیگری از مقاله بیان شده در آیه ۲:۴۸ (سوره فتح) کلمه مستقیم وجود دارد. تفاوت عددهای ۲:۴۸ و ۱۴۸۲ رقم ۱ است. در سوره ۱ قرآن (حمد) کلمه مستقیم وجود دارد.
عددهای سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی در این خصوص بیان شده است. در دوران کوروش مردم با عقاید مختلف در صلح کنار یکدیگر زندگی می‌کردند.
در کتاب مقدس امثال و ترجمه کلاسیک بیان شده: «جایی که تدبیر نیست مردم می‌افتند، امّا صلح و امنیّت از زیادی مشورت‌دهندگان است.» این آیه درباره صلح و دموکراسی است. ابجد صغیر این آیه ۱۹۹ می‌شود. در بخش دیگری بیان شده ابجد کبیر عبارت «صلح و وحدت فلسطین و اسرائیل» ۱۱۰۹ می‌شود. بین عددهای ۱۹۹ و ۱۱۰۹ دو رقم مشترک هستند.
در کتاب مقدس امثال و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان گردیده: «بدون هدایت حکیمانه، ملّت سقوط می‌کند، ولی کثرت مشاوران موجب امنیّت است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۵۶ ذکر شده است.
در ویکی‌پدیا فایل صوتی سرود سوئیس آمده که مدت زمان آن ۱:۲۵ است. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه صوت و در مقاله کلمه سرود و عدد ۱۲۵ ذکر شده است.
در توضیحات سوئیس در ویکی‌پدیا بیان شده: «با آنکه بخش اعظم کشور را رشته کوه آلپ اشغال می‌کند، اما اکثر جمعیت ۸٫۵ میلیون نفره سوییس بیشتر در فلات متمرکز شده‌اند.» در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات رشته و کوه و در قصیده ۱ فضولی کلمه جمعیت ذکر شده است. در مقاله به کوه صهیون اشاره گردید.
نتانیاهو اتباع خارجی در فلسطین
در ویکی‌پدیا بیان شده که ۳/۲۵ درصد سوئیس اتباع خارجی هستند. اگر کلمه نتانیاهو را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳/۲۵ و ۵۲۳ مشترک هستند. در آیه ۲۰:۳۵ کتاب مقدس داوران کلمه بنیامین وجود دارد. بین عددهای ۵۲۳ و ۲۰۳۵ سه رقم مشترک هستند. نتانیاهو اتباع خارجی در فلسطین است. اگر عبارت «نتانیاهو اتباع خارجی در فلسطین» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۸ و ۸۵ می‌شود. در آیه ۱۱:۸ کتاب مقدس نحیما و در آیه ۱۸:۱۱ کتاب مقدس یوشع کلمه بنیامین وجود دارد. ارقام عددهای ۱۱:۸ و ۱۸:۱۱ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در آیه ۵:۸ کتاب مقدس هوشع کلمه بنیامین وجود دارد. ارقام عددهای ۵:۸ و ۸۵ مشترک هستند.
در ویکی‌پدیا بیان شده که دین ۸/۳۵ درصد سوئيس کاتولیک رومی است. در مقاله عدد ۳۸۵ و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در برگ ۱۵۲ کتاب زهیر و در برگ‌های ۵۸، ۱۲۵، ۱۵۲، ۲۱۵ و ۲۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه روم وجود دارد.
طاسین هفت سین سفره عید نوروز
در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمات ملک و سلیمان و در قصیده ۱ حافظ کلمات ملک سلیمان و جمشید ذکر شده‌اند. ملک سلیمان آرمان شهر یا دروان طلایی فلسطین یا اورشلیم بود. الهی قمشه‌ای بیان می‌کنند که دوران جمشید دوران طلایی ایران بود.
در ابتدای سوره نمل یا مورچه حرف مقطعه طا سین قرار دارد. حرف طا سین در آیه ۱ سوره نمل به صورت رمزگونه به هفت سین سفره نوروز اشاره می‌کند. اگر عبارت «طاسین هفت سین سفره عید نوروز» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵ می‌شود. در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و در غزل ۲۵۱ خاقانی کلمه عید و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمه نوروز و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مور، گل و سنبل و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمات گل و سنبل و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گل و سفره و در قصیده ۱۲۵ انوری کلمات گل و سنبله و در دوبیتی ۲۵۱ باباطاهر کلمه سنبلان وجود دارد. گل سنبل را در سفره هفت سین نوروز قرار می‌دهند.
در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» کلمه سنبل وجود دارد. اگر متن شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱۵ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۵، ۲۵۱ و ۲۱۱۵ مشترک هستند.
در عکسی زیر از ویدئویی از الهی قمشه‌ای که در ویدئو آمده گل زرد رنگ و گلیم یا فرش مشخص است. در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات عکس، گل، زرد، رنگ و فرش و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات زرد، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» و در قصیده ۱ فضولی کلمات گل و زرد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «منوچهر» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در برگ ۵۸ کتاب زهیر کلمه زرد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه گلیم و در لمعات ۱ عراقی کلمه فرش وجود دارد.
در سوره نمل به سلیمان(ع) اشاره شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قطعه ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در برگ ۸۵ کتاب کیمیاگر کلمه مور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مور، سلیمان و بهار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال و نو و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات سال، نو، روز و بهار و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات الهی و اعتدال و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات الهی و بهار وجود دارند. در زیر ویدئویی با عنوان «دکتر الهی قمشه ای- نوروز شناسی و اعتدال سلیمانی بهار» آمده که مدت زمان آن ۶:۵۲ است. در سوره نمل و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «تا به سرزمين مورچگان رسيدند، مورچه اي گفت: اي مورچگان! به لانه هاي خود برويد تا سليمان و لشكرش شما را پايمال نكنند در حالي كه نميفهمند!» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۲۶۵ و ۳۵۲ می‌شود. ارقام عددهای ۶:۵۲ و ۶۲۶۵ مشترک هستند. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که معبد هیکل سلیمان بر روی تپه موریا قرار داشته است. اگر عبارت «هیکل سلیمان» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۶، ۶:۵۲ و ۵۲۶۵ مشترک هستند. کلمات موریا و مورچه شبیه هستند.
کتاب «طاسین الازل و الجوهر الاکبر» نوشته منصور حلاج است. در سوره اسراء کلمه منصور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار و در شعر ۲ بیان الارشاد عطار و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمه جوهر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه دوات وجود دارد. در توضیحات حسین منصور حلاج در ویکی‌پدیا بیان شده جد او در ابتدا زرتشتی بود که مسلمان شد. در مقاله به جد و زردشت(ع) اشاره شده است. نوروز یک جشن زردشتی است. اشو نویسنده کتاب «زردشت پیامبر خندان» است. در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات نو، روز، زردشت، پیغمبران و خندان و در ۱۱ بیت از شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا کلمه خنده وجود دارد. شماره بخش زردشت(ع) در کتاب نور عدد ۱۱ را ایجاد می‌کند. عدد ۱۱ و کلمه جلال الدین محمد (مولانا) در برگ ۵۸ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و عدد ۱۱ در برگ ۵۸ کتاب الف وجود دارد. رمان «مردی که می‌خندد» نوشته ویکتور هوگو است.
عکس‌های سوزنی سمرقندی و رهی معیری در سایت گنجور خندان هستند. رهی معیری شعرهای ستاره خندان، خنده مستانه، لبخند صبحدم و خنده برق را سروده است. در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمات بی‌رهان و «برق بخندد» و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات عکس، رهی و خندان و در قصیده ۱ میلی کلمات رهی، عکس و خنده و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی کلمه عکس و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» کلمه بخندد و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ کلیم کاشانی و در برگ ۱۲۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه خنده و در باب ۵۸ انجیل برنابا کلمه می‌خندد و در برگ ۵۸ کتاب زهیر کلمات عکس و می‌خندند و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در برگ ۱۲۵ کتاب والکیری‌ها کلمه خندید و در برگ ۱۲۵ کتاب زهیر و در برگ ۱۲۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه می‌خندد و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات برگ، چنین گفت، زردشت و خندان و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه می‌بخندد و در برگ ۸۵ کتاب کیمیاگر کلمه لبخند و در غزل ۵۲۹۷ صائب تبریزی کلمه خندیده‌ام وجود دارد. در مقاله به شعر سایه گیسو رهی معیری اشاره شده است.
الهی قمشه‌ای طاس است. کلمات طاس و طاسین شبیه یکدیگرند. در زیر خبری از خبرگزاری میزان با عنوان «رسوم و سنت‌های مردم جمهوری آذربایجان عید نوروز» آمده که در آن بیان شده: «کاسا (کوزه) نماد بهار است که لباس سبز می‌پوشد و کلاه سبز بر سر می‌گذارد و کچل نماد زمستان است که لباس آبی پوشیده و سر طاس اش نمادی از بی باری زمستان است. این دو برای هم رجز می‌خوانند و همراه با رجز خوانی این دو برای هم موسیقی نواخته می‌شود و تماشاگران دست می‌زنند و می‌رقصند. کاسا، در رجز خوانی پیروز می‌شود و بعد هر کدام از تماشاچیان هدیه‌ای به او می‌دهند. در آخر هم برای مردم در نوروز دعا خوانده می‌شود و مراسم به اتمام می‌رسد.» اگر این متن را به عدد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۰۹ ذکر شده است. در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خبر، میزان و بهار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «منوچهر» کلمات بهار و کلاه و در ترکیب بند ۲ فصل چهارم ترکی شیرازی کلمات خبر، کوزه، بهار، پیرهن یا لباس و در رباعی ۱ خیام و در شعر ۲ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه کوزه و در قصیده ۱ کلیم کاشانی کلمات عید، بهار و رقص و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات مردم، بهار، پیراهن یا لباس، پوشیده‌ام، کلاه، سر، خوانی، این، دو، دست، بخواند، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات خبر، بهاران، پوشیدن، کلاه، سر، پوشیده، دست، پیروز، او، پادشاهی و شاپور و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شاپور ذوالاکتاف» و در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در قالب‌های نو ۱ ایرج میرزا و در ترکیبات ۲ عراقی و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱۵۲ جویای تبریزی کلمه بهار و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات بهار و رقص و در قصیده ۱ عراقی کلمات رقص و سبزه و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمات بهار و سبز و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خبر، بهار، کُله یا کلاه و سبزه و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات بهار، زمستان و کُله و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد بزه‌کار» و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۵۸ مواعظ سعدی و در شعر ۱۵۲ ارمغان حجاز اقبال لاهوری کلمه کلاه و در غزل ۱ شهریار کلمات کلاه و کله و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه کله و در شعر ۱ ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی کلمات زمستان و سبز و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱ کلیم کاشانی کلمه سبزه و در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در برگ ۲۱۵ کتاب زهیر کلمه سبز و در برگ ۵۸ کتاب زهیر و در برگ‌های ۱۲۵ و ۱۵۲ کتاب والکیری‌ها کلمه لباس و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «داستان رستم و اسفندیار» و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۸۵ یغمای جندقی و در غزل ۲۵۱ سنائی کلمه پیراهن یا لباس و در برگ ۸۵ کتاب الف و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در منشور کوروش کلمه هدیه وجود دارد.
در توضیحات نوروز در ویکی‌پدیا بیان شده: «در این گردهمایی‌های نوروزی، زنان کرد لباس‌های رنگین پوشیده و شال‌های پرزرق و برق بر سر می‌نهند؛ مردان جوان کرد نیز پرچم‌های سبز و زرد و سرخ را برافراشته و با رقص و پایکوبی گرد آتش، نوروز را پاس داشته و زنده نگاه می‌دارند.» در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات نوروز، پیرهن، سبزه و زردی و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نو، روز، رنگ، پوشیده‌ام، جوان، زرد، گرد، آتش و نگاه و در آیه ۱۲۵ سوره آل عمران کلمه پرچم و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و قصیده ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۵۸ کتاب‌های الف و کیمیاگر کلمه سرخ و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه زرد و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زرد و سبزه و در دوبیتی ۱ باباطاهر کلمه شال وجود دارد.
در ادامه مقاله مطالبی درباره کیخسرو بیان شده است. در توضیحات سماع در ویکی‌پدیا بیان شده: «نخستین بار در شاهنامه به سماع به معنی پرستش با وجد برمی‌خوریم که توسط کیخسرو کیانی انجام گرفت که پنج هفته به سماع پرداخت چنین پنج هفته خروشان به پای همی بود بر پیش گیهان خدای و این راه و شیوه که خواندن و ستایش خداوند در حالت خوشی و مستی در فرهنگ اسلامی نیست بلکه از فرهنگ نخستین آریاییان است و همچنین در فرهنگ یهود نیز یافت می‌شود که داوود خدا را با نوای چنگ ستایش می‌کرد مسلم است که سماع و رقص مذهبی برای خداوند، ریشه در تاریخ کهن دارد. در آیاتی از تورات، به سماع داوود اشاره شده‌است که «به حضور خداوند جست و خیز و رقص می‌کرد» همچنین در انجیل نیز به رقص و سماع مریم بر روی پلکان مذبح اشاره شده‌است.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «منوچهر» کلمات خسرو، کیانی و هفته و در شعر ۵۸ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات خسرو، سماع و هفته و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات نخستین، خسرو، هفته، مست، چنگ، اورنگ و جام و در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۲ طبیب اصفهانی و در باب ۵۸ انجیل برنابا و در آیه ۲۵۱ سوره بقره کلمه داوود و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات داوود و سماع و در برگ ۲۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات سماع و محبوب و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در برگ ۸۵ کتاب کیمیاگر کلمه محبوب و در ترکیبات ۲ عراقی و در برگ‌های ۱۵۲ و ۲۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۲۱۵ اهلی شیرازی کلمه سماع و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۲۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی و در پست الهی قمشه‌ای کلمه خروش و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات نخستین، بار، خسرو، انجام، گرفت، پرداختن، خروش، پای، پیش، خدا، راه، جهود یا یهود، یافته، چنگ، کهن، خیزد، برگ، چنین، گفت، زردهشت و پستی و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات نخستین، بار، پرستش، انجام، گرفتند، چنین، پای، بود، پیش، کیهان، راه، خواند، خوشی، نیست، یافتی، کهن، جست، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات نخست، بار، پنج، خروش، پای، پیش، خدا، راه، خواند، نیست، یافتن، چنگ، کهن، جست، پادشاهیش، هرمزد، سال، بود، برگ، چنین گفت، زردشت و پستی و در آیه ۱۲۵ سوره آل عمران کلمه خروشان وجود دارد. داوود به معنی محبوب است.
در توضیحات سماع در ویکی‌پدیا و بخش «سماع در اشعار صوفیان» بیت زیر از دکتر جواد نوربخش آمده که در آن کلمه وحدت وجود دارد.
مگر ما و منت گردد فراموش *** روی در بحر وحدت مست و مدهوش (دکتر جواد نوربخش)
کعبه، مسجدالاقصی و جشن نوروز نماد وحدت
کعبه، مسجدالاقصی و جشن نوروز نماد وحدت هستند. اگر عبارت «کعبه، مسجدالاقصی و جشن نوروز نماد وحدت» را به عدد ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۷ و ۱۱۹ می‌شود. در مقاله عددهای ۷:۱۵۷ و ۱۱۹ ذکر شده است. اگر عبارت «کعبه، مسجدالاقصی و جشن نوروز نماد وحدت؛ اتحاد بین فلسطین، اسرائیل و ایران» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۹ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۹ و ۱۹۹ مشترک هستند.
در خبر خبرگزاری میزان بیان شده: «به گزارش خبرنگار گروه فضای مجازی ، در جمهوری آذربایجان، مردم چهار چهارشنبه نزدیک به نوروز را جشن می‌گیرند.
چهار شنبه اول «سو چرشنبه سی» یا چهارشنه آب،
دومی «اود چرشنبه سی» یا چهارشنه آتش،
سومی «توپراق چرشنبه سی» یا چهار شنبه خاک،
چهار شنبه آخر «یئل چرشنبه سی» یا چهارشنبه باد
این نامگذاری‌ها بنا به باور قدیم مردم شکل گرفته که معتقد بودند جهان از چهار عنصر آب، خاک، باد، و آتش تشکیل شده است.در «چرشنه بایرامی»، که سه شنبه شب‌ها برگزار می‌شود جوانان آتش روشن می‌کنند و دختر و پسر از روی آتش می‌پرند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۶۱۱ می‌شود. اگر متن شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۶۱۹ می‌شود. ارقام عددهای ۲۱۶۱۹ و ۲۹۶۱۱ مشترک هستند. در شعر ۱ الهی نامه، آغاز کتاب عطار کلمات خبر، میزان، جهان، آب، خاک، باد، آتش و روشن ذکر شده‌اند.
چرشنه بایرامی همان چهارشنبه سوری در ایران است. اگر متن غزل ۱ محتشم کاشانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۶۱۹ می‌شود. ارقام عددهای ۲۶۱۹ و ۲۹۶۱۱ مشترک هستند. در غزل ۱ محتشم کاشانی به گل سوری یا گل سرخ اشاره شده است. در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی گرشاسب» عبارت گل سرخ وجود دارد. در توضیحات چهارشنبه سوری در ویکی‌پدیا بیان شده: «در زبانِ فارسی گُلِ سوری به معنیِ گُلِ سرخ یا سُهروَردی (گل سرخ) ورد به معنی گل است» در برگ ۵۸ کتاب پله پله تا ملاقات خدا عبارت زبان فارسی ذکر شده است. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی درباره حکایت عقل سرخ از سهروردی بیان شده است. در برگ ۵۸ کتاب انسان از منظری دیگر عبارت «...قبله‌ام یک گل سرخ، جانمازم چشمه، مهرم نور، دشت سجاده ی من...» از شعر صدای پای آب سهراب سپهری آمده است. سهراب سپهری متولد شهر قم است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا و در قصیده ۱۲۵ انوری کلمه قم وجود دارد.
در توضیحات کوه قاف در ویکی‌پدیا به نقل از حکایت عقل سرخ از سهروردی بیان شده که کوه قاف رمز عالم بالاست. در سوره قاف کلمات کوه، عقل، عالم و بالا ذکر شده‌اند. در توضیحات کیخسرو در ویکی‌پدیا بیان شده: «بر اساس اشعار شاهنامه او پس از سپردن پادشاهی و وداع با یاران و بزرگان سپاه، خود تن در آب روشن شستشو داد و بر فراز کوهی، در سپیده دم و با طلوع خورشید ناپدید شد.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید، تن، آب، روشن و شستن و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات کیانی، بزرگ، کوه، خورشید و روشن و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات یار، بزرگ، کوه و روشن و در ویسپرد ۱ اوستا کلمه کوه و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات پس از، پادشاهی، یار، بزرگان سپاه، خود، تن، روشن، داد، کوه، سپید، خورشید، شد ناپدید، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات پس از، پادشاهی، یار، بزرگ، سپاه، خود، تن، آب، روشن، شست، خورشید و شد و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، کیان، کوه، خورشید و آب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، خورشید، آب و روشن و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمه کیخسرو و در قصیده ۱ عراقی کلمات وداع و یاران و در غزل ۲۱۵ اهلی شیرازی کلمه وداع ذکر شده است.
این مطلب به معراج خسرو کیانی اشاره می‌کند. عروج به معنی رفتن به آخرین مرحله کمال یا کوه قاف یا جهان‌های عدم است. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» مطالبی در این خصوص بیان شده است.
نوروز روز پیروزی بزرگ جمشید بر دیوان
در توضیحات نوروز در ویکی‌پدیا بیان شده: «مهم‌ترین چهره‌های اسطوره‌ای مانند جمشید، سیاوش و کیخسرو پیوندی نزدیک با نوروز دارند. نوروز روز پیروزی بزرگ جمشید بر دیوان است که نماد پلیدی‌هایی چون سرما، تاریکی، جهالت و خشونت بودند. عروج جمشید و عروج کیخسرو در این روز اتفاق افتاد که تفاسیر گوناگونی را به همراه دارد.» در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمه نوروز و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات خسرو، نزدیک، پیروز، بزرگ، سرما، اورنگ و جام و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات نوروز و خسرو و در غزل ۵۸ همام تبریزی کلمات نوروز و کیخسرو و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه خسرو و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه خسروان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال نو، خسرو، کیان و دیوان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات کیانی و پیروز و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» چهر، پیوند، نزدیک، نو، روز، بزرگ، دیو، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات چهر، خسرو، نزدیک، روز، بزرگ، پیروزی، دیو و تاریک و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات نو، روز، چهر، نزدیک، روز، پیروز، بزرگ، دیو، فریدون، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در یسنه هات‌های ۱ و ۵۸ اوستا کلمات پیروز، بزرگ و دیو و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» و در هاونگاه ۱ اوستا کلمات پیروز و دیو و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ ادیب الممالک و در برگ ۵۸ کتاب‌های زهیر و عطیه برتر و در قصیده‌های ۱ و ۲۵۱ امیر معزی کلمه پیروز ذکر شده است.
در توضیحات تخت جمشید در ویکی‌پدیا بیان شده: «مجلس بارعام شاهی که در همین محل کشف شده، خشایارشا (نه داریوش بزرگ که پیشتر می‌پنداشتند) را نشان می‌دهد که با لباس تمام رسمی بر تخت نشسته است. عصای شاهی را در دست راست و گل نیلوفر آبی را که نشانه شاهان هخامنشی است به دست چپ گرفته است. پشت سر شاه ولیعهد با گل نیلوفر آبی در دست چپ ایستاده و دست راست خود را باحالت احترام بالا نگاه داشته است. سپس یکی از مقامات دربار و بعد از او اسلحه‌دار شاه ایستاده‌اند. در مقابل شاه دو عودسوز قرار دارند و رئیس تشریفات به حالت احترام گزارش می‌دهد. مراسم زیر یک شادروان (چادر سلطنتی) انجام می‌گرفته که در اطراف آن چهار نگهبان حضور دارند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۷۲ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات مجلس، بار، که در، همین، محل، شده، نه، بزرگ، که، می‌پنداشتید، را، نشان، می‌دهد، که با، تمام، رسم، نشستن، را در، دست، راست، آبی، را که، نشانه، است، دست، گرفته است، پشت سر، آبی، در، دست، راست، خود را، با، حالتی، بالا، نگاه، داشته است، سپس، یکی از، مقام، بعد از، او، در، مقابل، دو، سوزان، قرار دارند، به، حالتی، می‌دهد، انجام، گرفته، که در، اطراف آن، چهار، نگهبان و دارند و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات خشایارشا و سلطنت و در قصیده ۱ فضولی کلمات عام، شاه، دست، راست و عصا و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، دست و عصا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه عود و در غزل غزل‌های ۱ سلیمان کلمه چادر و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی قباد چهل و سه سال بود» کلمات بزرگ، تخت، نشست، دست، راست، پشت، سر، شاه، ولیعهد، گل، آب، خود، نگاه، نگهبان، چنین گفت، زردشت، پادشاهیش، هرمزد، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات شاهی، بزرگ، نشانی، تخت، بنشست، دست، راست، شاهان، پشت، سر، شاه، خود، نگاه، یکی، او، چادر، انجام، پادشاهی، کسری، نوشین روان، سال و بود و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی کسری نوشین روان چهل و هشت سال بود» کلمات شاهی، بزرگ، نشان، تخت، نشست، دست، راست، گل، آب، شاهان، دست، چپ، گرفته، پشت، سر، شاه، پست، چپ، دست، راست، خود، بالا، یکی، او، چادر، انجام، نگهبان، برگ، چنین، گفت و زردهشت و در برگ ۸۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات دست راست، احترام و اسلحه ذکر شده است. اشو نویسنده کتاب «نیلوفر سفید» است.
در توضیحات نیسایه در ویکی‌پدیا بیان شده هردوت در توصیف لشکرکشی بهار خشایارشا به یونان می‌نویسد: «آنگاه هزار سوار برگزیده ایرانی و در دنبال آن هزار نیزه‌دار برگزیده و پس از آن ده اسب مقدس که آنها را نسائی می‌خواندند آمدند، چرا که در کشور ماد دشتی پهناور به نام نسا وجود دارد که در آن اسب‌های بزرگ پرورش می‌یابند.» در این مطلب نیز به خشایارشا اشاره شده است. در فرگرد ۱ اوستا کلمه نیسایه و در یسنه هات ۱ اوستا کلمات هزار، اسب، بزرگ و بپرورانید و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمات هزار، اسب و بزرگ و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات هزار، بزرگ و پرورنده و در شعر ۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی هرمزد دوازده سال بود» کلمات بهار، ایران، پس از، ده، اسب، خواند، کشور، اسب، بزرگ و پرورش و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند‌های ۱ مولانا و نسیمی و در شعر حمید الدین بلخی و در قطعه ۱ کلیم کاشانی و در قصیده ۱ ایرج میرزا و در قصیده ۱۲۵ انوری و در برگ ۱۵۲ کتاب زهیر کلمه اسب و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات خشایارشا و ماد ذکر شده‌اند.
در توضیحات نیسایه در ویکی‌پدیا بیان شده: «دشت بزرگ Nisaean در ماد، اغلب به‌عنوان خاستگاه اسبان بزرگ و قدبلند نسایی معرفی شده‌است (هرودوت ۳٫۱۰۶٫۲). این ناحیه به‌ویژه به دلیل اسب‌های معروف و شبدر مخصوص آن (Medicago sativa یا یونجه) شناخته می‌شد. دشت نسایی در ناحیهٔ زاگرس و در کرمانشاه کنونی، در دشتی به نام ماهیدشت قرار داشت.» ابجد کبیر این متن ۱۵۲۰۳ می‌شود. در غزل ۱۲۵۳ مولانا کلمه اسب وجود دارد. بین عددهای ۱۲۵۳ و ۱۵۲۰۳ چهار رقم مشترک هستند. سمند به معنی اسب تندرو است. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات سمند و گنجور وجود دارند. در سایت گنجور بیان شده که درگذشت الهامی کرمانشاهی در سال ۱۳۲۵ در کرمانشاه است. ارقام عددهای ۱۲۵۳ و ۱۳۲۵ مشترک هستند.
در توضیحات نیسایه در ویکی‌پدیا بیان شده: «داریوش بزرگ در کتیبه بیستون می‌گوید: «آنگاه من با شمار اندکی از مردان گئومات مغ را کشتم و کسانی را که به او وفادار بودند، در دژی به نام سیکیه هوتی در سرزمینی به نام نیسایه در ماد، از میان برداشتم و شاهی را بازپس گرفتم.»» در مقاله کلمه داریوش بزرگ و در غزل ۱ حافظ و در غزل ۱۵۲ صغیر اصفهانی و در غزل ۱۵۲ خاقانی کلمه پیرمغان و وجود دارد.
تصادفی نبودن همپوشانی‌ها
| سطح ارتباط | متن درباره تخت جمشید از ویکی‌پدیا | سوره انعام | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | - | - | ارتباط سطح ۱ وجود ندارد. | - |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۴۰ | تعداد کلمات: ۲۹۷۱ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۲۱ | ۱۰-۶ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | ابجد وسیط متن درباره تخت جمشید از ویکی‌پدیا: ۱۹۷۲ | تعداد کلمات سوره انعام: ۲۹۷۱ | ارقام مشترک: ۱، ۲، ۷ و ۹ | ۰.۰۰۲۶ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
این نوشته بخشی از مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» در ارتباط با موضوع کتاب‌های نور و نشانه‌ها است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
نظرات
ارسال یک نظر