درویش؛ آیا مشکل حکومت با دراویش نعمت‌اللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟
🔹خلاصه مقاله
در این مقاله بیان شده که مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکل‌گیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود می‌ترسند. چنین تجمع‌هایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که می‌تواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.
🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | هم‌خوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است.
این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شدهاند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند. این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است و ارزش قضایی ندارند. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.
✍️ نویسنده: غلام او
بستن حسينيه دراويش گنابادى
در زیر خبری از دویچه وله با عنوان «حمله به دراويش گنابادى قم و اعتراضها به آن» آمده که در آن به کربلا اشاره شده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شیرویه» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات درویش و شهریار و در غزل ۱ شهریار و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در شعر ۳۵:۱۱۲:۲ (سوره بقره- النوبة الاولى) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی و در شعر ۳۵:۱۱۳:۲ (سوره بقره- النوبة الثانیة) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی کلمه درویش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه قم وجود دارد. اگر متن ترجیع بند ۱ نسیمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۵۲۱۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۵:۱۱۲:۲، ۳۵:۱۱۳:۲ و ۳۵۵۲۱۳ مشترک هستند. خبر دویچه وله برای سال ۱۳۸۴ خورشیدی است. سوره آل‌عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل‌عمران کلمات خبر، سال و حمله ذکر شدهاند.
در خبر دویچه وله بیان شده: «بعدازظهر روز دوشنبه سيزدهم فوريه (۲۴ بهمن) تصميم مسؤولان حكومت جمهورى اسلامى ايران براى بستن حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم موجب برپايى ناآرامى شد. حسينيه را شبانه به آتش كشيدند و آثار آن را با بولدوزر محو كردند. گفته مى‌شود كه صدها تن از دراويش را دستگير كرده‌اند. در پى آن اعتراضهايى صورت گرفتند، از جمله از سوى سازمان عفو بين‌الملل، آيت‌الله منتظرى و مهدى كروبى، رييس پيشين مجلس شوراى اسلامى.» در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی کلمه دوشنبه و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ عراقی کلمات منتظر و مجلس و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات مجلس و کروبیان و در قطعه ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۱۶ گنجینة الاسرار عمان سامانی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزل‌های ۱۲۳۵، ۱۲۴۶ و ۲۶۱۴ مولانا کلمه مجلس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه بهمن و در مسمط ۱ ادیب المملاک کلمات بهمن، شبانه و آتش و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات شبانه و آتش وجود دارند.
اگر عبارت «بستن حسينيه دراويش گنابادى» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۶۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۶۴ و ۲۶۱۴ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. عددهای ۱۶ و ۲۴ در کنار یکدیگر عدد ۲۴۱۶ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۲۴، ۴۲، ۲۲۴ و ۴۲۲ نیز مشترک هستند.
در خبر دویچه وله بیان شده مهدى كروبى دبيركل حزب اعتماد ملى ايران و رييس پيشين مجلس شوراى اسلامى ايران است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ فضولی و در حکایت ۱ باب ششم در ضعف و پیری گلستان سعدی و در برگ ۱۶ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه اعتماد و در مقاله کلمه مجلس ذکر شده است.
گلزار مونس
در خبر دویچه وله بیان شده: «دكتر محمد برقعى، مردم‌شناس كه از ريشه‌ها و چگونگى پديدارى وقايع هفته پيش در شهر قم آگاه است در اين باره به صداى آلمان گفت: ”چون اینها را در شهرهای دیگر هم سرکوب کرده بودند دراویش اینبار سعی کردند که در اینجا ایستادگی بکنند و فکر می‌کردند که چون فضا هم فضای دینی هست، پس به اینها اجازه‌ی این را می‌دهند. جمع وسیعی در آنجا گرد آمدند، از شهرهای مختلف، ایستادند و در حسینيه ماندند و هنگامیکه مورد حمله قرار گرفتند طبق دستور عرف و شیوه عملکردشان سعی کردند مدارا بکنند، گل بدهند و غیره و ذالک. ولی آنها مصمم بودند که حمله بکنند و در آنشب که اینها به اعتراض در قم، در خیابان حرم نشستند و تحصن کردند با جمعیتی حدود ۱۰۰۰ و خرده‌ای و چون در شهر قم هم مورد احترام بودند و جمع بسیاری از مردم هم به اینها پیوستند، هم به دلیل احترام به خانواده‌ی شریعت و هم بر عملکردشان و هم بخاطر عصبانیتی که از این قشریون داشتند، اینها آمدند و کار عجیب و غریبی کردند و آن اینکه تمام چراغهای خیابان را از دم حرم به پایین خاموش کردند و در تاریکی ادامه حمله‌‌ای که اینها با سنگ و کلوخ بسوی اینها آغاز کرده بودند، بصورت بسیار وحشیانه و بسیار سختی به اینها حمله کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و همه‌ی اینها را گرفتند و تعداد زیادی را هم مجروح کردند، به زندان بردند و بقول یکی از خانواده‌ی خود ما در قم کربلا بپا کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و الان تمام آن مجموعه را ویران کردند، با خاک یکسان کردند و روی ویرانه‌ها هم یک علامتی زدند با عنوان نمایشگاه فتنه و فساد. “» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات برقع، آگاه، گل و قم و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات برقع، آگاه، حرم، خاموش، گل، خاک، سنگ، ویرانه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ عراقی کلمه برقع و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه برقع و در قصیده ۱ فضولی کلمات کربلا، آگه، گل، سنگ، چراغ، صدا، فساد، جمعیت و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات گل، چراغ، زندان و فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شیرویه» کلمات آگهیست، درویش، خاک، ویران، زندان و فرخ و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات درویش، شهر، آگاهی، خاک، بند، یک و فرخ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آگه، گل، سنگ، چراغ و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «داستان سیاوش» کلمات شهر، آگاه، درویش، کار، خاک، ویران، بند، یک، فرخ، جمشید و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل و مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه گل و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات حرم، چراغ، گل، خاک، سنگ، حمله و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات حرم و خاموش و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه آگاه و در غزل ۱ شهریار کلمات درویش و چراغ و در شعر ۱ گلشن راز شیخ محمود شبستری کلمات نور و چراغ و عدد ۱۰۰۰ و در آیه نور و در شعر ۱ اسرار خودی اقبال لاهوری و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در برگ ۶۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه چراغ و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمات چراغ و سنگ و در بیت ۴ شعر ۲ النوبة الثالثة - سوره ص میبدی عبارت «سنگ و کلوخ» و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات چراغ و فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات گل، خاموش و علامت و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه علامت و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمه فساد و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه گل و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه قم و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات حرم و صدا و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گل، صدا و عدد ۱۰۰۰ و در مثنوی ۱ مطمح الانظار حزین لاهیجی کلمات چراغ و ویرانه و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات آگاه، ویران و عدد ۱۰۰۰ و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو کلمات گل، صدا، عصبانی، سنگ و ویران و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات گل و ویران و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱۶ سید حامد احمدی و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه ویران و عدد ۱۰۰۰ و در برگ ۶۱ کتاب عطیه برتر نوشته پائولو کوئلیو کلمه ویرانگرترین و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در مثنوی ۵۷ ملک الشعراء بهار عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۷۵ سنایی کلمات فساد و ویران و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱۷۵ سنایی کلمه چراغ وجود دارد. شعر «دسته گل آخرین» سروده ویکتور هوگو است. جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «گلزار مونس» و «گلستان جاوید» است. اگر عبارت «گلزار مونس» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. اگر عبارت «گل‌های جاودانگی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۶۱ و ۱۶۱ مشترک هستند.
سلسله صوفیه نعمت‌اللهی
در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات عمان و سامان و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه عمان و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه سامان و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه گنجینه ذکر شده است. در مقاله به قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی و شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی اشاره شده است. اگر متن شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵ می‌شود. در بخش دیگری مقاله عدد ۱۳۷۵ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند.
در توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده: «وی در سال ۱۲۶۴ ه.ق. متولد شد و در شب سه‌شنبه دوازدهم شوال سال ۱۳۲۲ ه.ق. درگذشت و در وادی السلام نجف دفن شد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۲۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۵۲، ۱۲۶۴ و ۱۳۲۲ و در قصیده ۱ فضولی کلمه نجف ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۳۲۲ مشترک هستند. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه طاووس و در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمات سامان و طاووس و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات ذره و دریا وجود دارند. ارقام عددهای ۱۲۶۴، ۲۴۶۱ و ۲۶۱۴ مشترک هستند. در توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده: «نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بوده‌اند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بوده‌اند که در دانش‌های دیگر نیز دستی داشته‌اند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمت‌اللهیه بود. علی اکبر دهخدا درباره عمان سامانی می‌نویسد: میرزا نوراﷲ بن میرزا عبداﷲ بن عبدالوهاب چهارمحالی اصفهانی. ملقب به تاج الشعراء و مشهور به عمان سامانی. وی از اهالی قریه «سامان» است که آن از قرای چهارمحال خاک بختیاری می‌باشد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۳۱۲۱ می‌شود. در سایت گنجور بیان شده که درگذشت عمان سامانی در سال ۱۳۲۲ قمری است. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۳۳۱۲۱ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات پدر، عمو، لطف، الله، دریا، همگی، شاعران، بودند، در، دانش، دیگر، نیز، دست، داشته‌اند، سعادت، نعمت، الله، ولی، بود، درباره، خاک و می‌باشد و در شعر دیوان البسه، دیباچه نظام قاری کلمات الشعراء، شاه، نعمت و الله و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمات پدر، سعادت، قطره و دانش و در شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار کلمات لطف، الله، قطره، دریا، دانش، نعمت و الله و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه ذره و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی کلمات ذره و قطره و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در قصیده ۱ میلی و در رباعی ۶۱ خیام و در برگ ۶۱ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه قطره و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات ذره و دریا و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات قطره و دریا و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات ذره، قطره و دریا و در قصیده ۱۶ عطار کلمات ذره و طاووس و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات دریا و طاووس و در شعر ۴۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی بهرام گور» و در غزل ۱ جویای تبریزی کلمه طاووس و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات عمان، سامان، قطره و دریا و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات عمان، سامان، ذره، قطره و بحر یا دریا، شاه، نعمت و ولی وجود دارند. در حاشیه زیر از سایت گنجور درباره قصیده ۱۶ محتشم کاشانی بیان شده: «این قصیده در مدح میر میران یزدی، حاکم یزد که سیدی معروف از نسل شاه نعمت الله ولی است بوده است. در خود قصیده هم معلومه. نه شاه دکن!!!!!!!!!»
اگر عبارت «سلسله نعمت‌اللهیه» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۱ می‌شود. اگر عبارت «سلسله صوفیه نعمت‌اللهی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است.
سعادت علیشاه
اگر عبارت «سعادت علیشاه» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷ و ۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۵۷ و ۴۲ ذکر شدهاند. در توضیحات سعادت علیشاه در ویکی‌پدیا بیان شده که آرامگاه ایشان در شهر ری، امامزاده شاه عبدالعظیم تخریب شده است.
آرامگاه رضاشاه
در ویکی‌پدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه پهلوی در شهر ری و کنار شاه عبدالعظیم تخریب شده است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «صادق خلخالی در کتاب خاطرات خود می‌گوید که پس از جلسه‌ای که با روح‌الله خمینی داشته است به این نتیجه رسیده‌اند که برای کوتاه کردن دست خاندان پهلوی در سالروز رفتن شاه به مصر آرامگاه رضاشاه را تخریب کنند و زمانی که شروع به کار کردند به علت محکمی ساختمان مجبور شدند از مواد منفجره، گریدر، بولدوزر، جرثقیل و وسایل قوی مکانیکی استفاده کنند؛» در خبر دویچه وله بیان شده: «بعدازظهر روز دوشنبه سيزدهم فوريه (۲۴ بهمن) تصميم مسؤولان حكومت جمهورى اسلامى ايران براى بستن حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم موجب برپايى ناآرامى شد. حسينيه را شبانه به آتش كشيدند و آثار آن را با بولدوزر محو كردند.» در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات خلخال و فتنه وجود دارند. اگر عبارت «آرامگاه رضاشاه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷ می‌شود. آرامگاه رضاشاه بعد از فتنه ۵۷ خمینی تخریب شد. در مقاله «لذت حقیقت» مطالبی درباره فتنه خمینی بیان شده است.
در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: ««به‌عنوان اینکه افتتاحی بشود برای تخریب، بنده هم اولین کلنگ خرابکاری را زدم.» صادق خلخالی در مورد تخریب آرامگاه رضاشاه.» در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه کلنگ وجود دارد.
در توضیحات صادق خلخالی در ویکی‌پدیا بیان شده: «خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را با بولدوزر نابود کند. مقاومت‌های محلی، تلاش او را ناکام گذاشت. می‌گفتند حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب خلخالی قرار داشته است.» در مقاله به شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» اشاره شده است. آرامگاه رضا شاه در شهر ری است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه و ری ذکر شده است.
در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان، رضا و شاه و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات مکه و شاه و در برگ‌های ۱۰۰ و ۲۴ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه قطار و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات قطار و پرواز و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در ترجیع بند ۱ میلی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه پرواز و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی کلمه پیکر وجود دارد. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده در دوره نخست‌وزیری رجبعلی منصور قرار شد پیکر رضاشاه به ایران آورده شود و هواپیمای حامل پیکر رضاشاه پیش از آمدن به ایران، به منظور طواف در مکه از قاهره به طرف جده پرواز کرد. سرانجام پیکر رضاشاه به وسیله هواپیما و سپس با قطار مخصوص به تهران حمل شد.
خدمات رضاشاه
در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه، ری، سواد و کوه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و خان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه و خان و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه خان و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات رضا، خان، عبدالعظیم و سوادکوهی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه و سواد و در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه سواد وجود دارد. رضاشاه متولد شهرستان سوادکوه یکی از شهرستان‌های استان مازندران است.
در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه معدن وجود دارد. در توضیحات شهرستان سوادکوه در ویکی‌پدیا بیان شده: « تا حدود یک قرن پیش اقتصاد عمده مردم سوادکوه دامپروری بوده و با زندگی عشایری و کوچ‌نشینی امرار معاش می‌کردند که هنوز بازماندگان این نسل در گوشه و کنار این منطقه با همان سبک ساده زندگی به چشم می‌خورند؛ امّا با تأسیس راه‌آهن و کشف رگه‌های زغال‌سنگ در کوه‌های سوادکوه و پیامد آن احداث معادن استخراج زغال‌سنگ و انتقال آن به کمک لوکوموتیو به اصفهان سبک جدیدی در کسب درآمد مردم و تغییر زندگی کوچ نشینی به زندگی کارگری و مقرری بگیری معادن به وجود آورد. مجموعه معادن کارسنگ، کارمزد، تاریک‌دره و… از این قبیل هستند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۱ می‌شود. درگذشت رضاشاه در سال ۱۳۲۳ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۲۱ و ۱۳۲۳ مشترک هستند. رضاشاه متولد ۲۴ اسفند است. اگر عبارت «خدمات رضاشاه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۲ و ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۳۵۲ مشترک هستند.
در توضیحات رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «او نهادهای مدرن را در ایران پایه‌گذاری کرد که از مهم‌ترین آنها راه‌آهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران است.» در ادامه مقاله به دانشگاه تهران اشاره شده است. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «زیباکلام در مناظره‌ای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشه‌های ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت و از رضا شاه دفاع کرد و گفت: «مدیون چکمه‌های رضا شاهیم. من معتقدم تاریخ بهترین تعیین‌کننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد»» در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات کلام و چکمه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه چکمه وجود دارد. در مقاله «لذت حقیقت» مطالب بیشتری درباره رضاشاه بیان شده است.
ای قوم به حج رفته کجایی
در خبر دویچه وله بیان شده: «محمد برقعی: از همان جنس است. فشار فکری‌اش همان است و فشار عقیدتی‌اش هم از همان بابت است. یعنی این بخش نیروهای متعصب مذهبی باریک‌اندیشی مثل امثال آقای مصباح یزدی و بدتر از ایشان که عده‌ی زیادی هستند، اینها همیشه درگیری داشتند و کتب زیادی هم علیه عرفان نوشتند و همیشه هم اینها را بعنوان نیروهای فساد می‌دانستند. به دلیل اینکه، همانطور که قبلا هم گفتم، سطح روشنفکرانه دارند. اینها برنمی‌تابند آنچه را که دروایش می‌گویند. مثلا شما فرض کنید آن شعر داستان معروف مولانا را وقتی که به مکه می رفتند می‌گوید «ای قوم به حج رفته کجایی». یعنی می گوید، بجای اینکه به مکه بروی و آنجا سنگ را ببوسی، روح این مسئله و اینکه حج یعنی نزدیک شدن به خدا، پس شما می‌توانید در خانه‌ی‌تان باشید و این پول را هم به مردم بدهید. بنابراین، این مسایل با آن قشریگری‌های دینی نمی‌خواند. این دعوا همیشه وجود داشته، ولی قدرت وجود نداشته است، قدرت سیاسی نبوده که سرکوب بکنند. الان حکومت، چون حکومت اسلامی است، چون ابزار قدرت بدست اینها افتاده و چون آن بخش قشریون اسلامی بقدرت رسیده‌اند و ابزار قدرت را هم دارند، دیگر دعوا تنها دعوای عقیدتی نیست، بلکه حالا ابزار را دولت بدست دارد و می تواند بولدوزر بیاورد و تمام مجموعه را خراب بکند، می‌تواند بزند، می‌تواند زندانی کند. الان به چیزی که ما باید نگاه کنیم بعنوان یک مسئله‌ی معرفتی اینکه اول باید عقیده‌ی انسانها را محترم بشماریم. مسئله‌ی دوم مسئله‌ای‌ست که به نظر من عام است و نه مختص به کسانی که اهل طریقت‌اند یا شریعت، بلکه از نظر من باید برای کسانی که دیندار هم نیستند این مسئله مطرح باشد، و آن اینکه چرا یک دولتی و یک حکومتی باید صاحبان یک اندیشه و عقیده را که خواسته‌ی خودشان را بصورت مدنی مطرح کرده‌اند و نه آنکه رفته باشند و جنگ و درگیری کرده باشند اینطور بی‌رحمانه بکوبد و به زندان بیندازد و به جرم عقیده سرکوب بکند. این امری‌ست که بسیار بسیار کار خطرناکی‌ست و همه‌ی نگرانی من برای آینده‌ی کشورمان این بخش قضیه هست، وگرنه بخش عقیدتی همیشه خواهد ماند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۴۲ می‌شود. این متن بیان می‌کند که منظور از «ای قوم به حج رفته کجایی» این است که کمک به فقیران نسبت به رفتن به حج واجب‌تر است. در ادامه به نقل از استاد محمدعلی طاهری بیان شده که اگر فقیری در فاصله چندین کوچه از محل زندگی فرد وجود داشته باشد واجب‌تر است که هزینه حج را به مردم فقیر کمک کند. دو مصرع زیر از شعر مولانا نیز بیانگر این موضوع هستند. اگر این دو مصرع را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۴۵۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴۵۴ و ۴۵۴۲ مشترک هستند.
ای قوم به حج رفته کجایید؟ کجایید؟
معشوق تو همسایه و دیوار به دیوار
ابراهیم(ع) حج را پایه گذاری کرد. در شعر ۳۵:۱۱۳:۲ (سوره بقره- النوبة الثانیة) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی کلمات ابراهیم و حج و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام میبدی کلمه ابراهیم وجود دارد. اگر متن بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام میبدی را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۹۷۰ و ۲۲۵۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۲۵۴، ۲۴۵۴ و ۴۵۴۲ مشترک هستند. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۲۱۹۷۰ چهار رقم مشترک هستند. در سوره انعام به ابراهیم(ع) اشاره شده است. عددهای ۶ و ۱۱ در کنار یکدیگر عدد ۱۱۶ را ایجاد می‌کنند. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. در سوره زنان و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «چه كسى بهدين‌تر از كسى است كه روى دل به درگاه خدا آورد و نيكوكار باشد و از آيين پاك ابراهيم پيروى كند و خداوند ابراهيم را [همچون] دوست خود برگرفته است» این آیه به ابراهیم(ع) اشاره می‌کند. این آیه ۱۱۶ حرف دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۴ و ۲۲۵۴ مشترک هستند. در متن عربی این آیه عبارت «إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا» وجود دارد. در توضیحات ریاض در ویکی‌پدیا بیان شده: «الریاض جمع روضه و أرض المکان و أروض أی کثرة روضه» بمعنای: گلزار و باغ که آن را گلستان نیز گویند و بستان مخفف بوستان است و آن جایی را گویند که بوی گل و ریاحین در آنجا بسیار باشد. جایی که آب باران جمع شود و پس از آن گل‌های رنگارنگ و خوشبو بروید. از اینجا تسمیه (الریاض) پایتخت کشور عربستان سعودی آمده‌است. این شهر بر ویرانه‌های شهر تاریخی حجر الیمامه ساخته شده‌است، تاریخ (حجر الیمامه) به دوران دو قبیلهٔ مشهور طَسم و جَدیس بر می‌گردد که دوران پیش از اسلام می‌زیسته أند، این دو قبیله در نهایت نابود شده أند، بنا براین در وصف تاریخ نگاران این دو قبیله (طسم و جدیس) از قبائل (البائدة) به‌شمار می‌آیند. آثار و بقایا کاخ‌های آنان تا صدر اسلام نیز باقیمانده بوده‌است، و قبیلهٔ بنی حنیفه در آنها جا گرفته بوده‌اند در عصر جاهلیت، و همچنین یکی از بازارهای مشهور دوران جاهلیت بوده‌است.» در این مطلب به قبیله بنی حنیفه اشاره شده است. در آیه ۱ سوره شعراء حرف مقطعه طسم قرار دارد. در سوره شعراء به ابراهیم(ع) اشاره شده است. در مقاله «لذت حقیقت» که این نوشته بخشی از آن است بیان شده: «مریم مقدس و ابراهیم(ع) همشهری بودند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۴۵۵ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات مریم و ابراهیم و در سوره شعراء و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام میبدی کلمه ابراهیم و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات مسیح و خلیل ذکر شدهاند. مسیح(ع) و ابراهیم(ع) در حجرالیمامه بودند. اگر متن ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۰۴ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۵۰۴ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند.
در شعر ۳۵:۱۱۳:۲ (سوره بقره- النوبة الثانیة) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی کلمات ابراهیم، الحجر و عرب ذکر شدهاند. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۳۵:۱۱۳:۲ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات عیسی، ابراهیم و عربی ذکر شدهاند.
ابراهیم(ع) هاجر و اسماعیل(ع) را از حجر یا حجرالیمامه یا ریاض کنونی به فاران یا مکه می‌برد و در همان سفر اول به یاری اسماعیل(ع) کعبه را می‌سازند. سنگ حجرالاسود به حجر یا حجرالیمامه یا ریاض کنونی اشاره می‌کند. در توضیحات ابوقبیس در سایت ویکی‌شیعه بیان شده: «گویند حضرت ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) پایه‌های خانه کعبه را تا جایگاه حجرالاسود برافراشتند. آنگاه حضرت ابراهیم (ع) حجرالاسود را که در کوه ابوقبیس به امانت نهاده شده بود، برگرفت و در جایگاه خود قرار داد.» در ترجیع بند ۱ نسیمی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ فضولی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه کعبه و در باب‌های ۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خلیل و اسماعیل و در قصیده ۱۶ عطار کلمات سنگ و الحجر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه بوقبیس ذکر شده است. در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر شعری از سهراب سپهری آمده که در آن کلمات کعبه و سنگ حجرالاسود ذکر شدهاند. سهراب سپهری متولد شهر قم است. عنوان خبر دویچه وله «حمله به دراويش گنابادى قم و اعتراضها به آن» است. اگر مصرع «ای قوم به حج رفته کجایی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است.
استاد طاهری بیان می‌کند که اگر فقیری در فاصله چندین کوچه از محل زندگی فرد وجود داشته باشد واجب‌تر است که هزینه حج را به مردم فقیر کمک کند. در مقاله کلمه کعبه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و حج و در قصیده ۱ فضولی کلمات کعبه و فقر و در قصیده ۷۵ سنایی کلمات کعبه، کوی و فقیر و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در برگ ۶۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه کوچه و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات کوچه و کوی و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ عراقی و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمه کوی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات کوی و فقیر و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات کوچه و فقر و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۴ عارف قزوینی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه فقر و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه فقیر و در شعر ۳۵:۱۱۳:۲ (سوره بقره- النوبة الثانیة) کشف الاسرار و عدة الابرار میبدی کلمات حج و فقر و در سوره شوری کلمه فقیر وجود دارد. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۳۵:۱۱۳:۲ مشترک هستند. اگر متن شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۵۱۲ و ۲۱۴۶۴ می‌شود. بین عددهای ۳۵۲۱، ۳۰۵۱۲ و ۳۵:۱۱۳:۲ چهار رقم مشترک هستند. در شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه کوی وجود دارد. ارقام عددهای ۱۲۶۴ و ۲۱۴۶۴ مشترک هستند.
در غزل ۴۲۲ سیدای نسفی کلمات کوی و تهیدست ذکر شده است. در توضیحات سیدای نسفی در ویکی‌پدیا بیان شده سیدا در آن حال تصمیم به جلای وطن و عزیمت به هندوستان می‌گیرد؛ اما ضعف پیری و تنگدستی او را از این کار بازمی‌دارد و به روزگار فرمانروایی عبیدالله خان در نهایت فقر چشم از جهان فرومی‌بندد. در این مطلب کلمه فقر وجود دارد. غزلیات «کوچه‌ها و بیشه‌ها» سروده ویکتور هوگو است. جواد نوربخش نویسنده کتاب «فقر و فقیر» است.
در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و زیارت و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی و در قصیده ۴۲ اوحدی کلمه زیارت و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب کلمه مدرسه و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات سفر و خریدار و در برگ ۱۶ کتاب کیمیاگر کلمات کتاب و خرید و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمه خریدار وجود دارد. در توضیحات سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی در ویکی‌پدیا بیان شده: «تأسیس مدارس علمیه یکی از فعالیت‌های وی بوده که مدرسه مهدیه، مدرسه شهابیه از جمله آنهاست. مرعشی نجفی هرگز نتوانست به زیارت کعبه برود زیرا به گفته خودش استطاعت و تمکن مالی سفر حج را نداشته‌است چون درآمد خود را صرف خرید کتاب می‌کرد.»
علی ای همای رحمت
در توضیحات شهریار در ویکی‌پدیا بیان شده: «برخی منابع همچون سایت فصل نو ادعا می‌کنند که شهاب‌الدین مرعشی نجفی از فقهای شیعه درست در لحظه سرودن شعر «علی ای همای رحمت» توسط شهریار در خواب آن را شنیده است.» در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت و خواب و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و شهریاران و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «پادشاهی خسرو پرویز» کلمات هما، شهریار و بشنید و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات نو، خواب، بند، یک و خاقان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمات علی، هما و نجف و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه هما و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات هما، شهاب دین و خواب و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خواب و رحمت و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات همای، خواب، بشنید، بند، یک و فرخ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات مرتضا و خواب و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات شهریار، خواب و نو و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه فقیه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الشهب یا شهاب وجود دارد. اگر عبارت «علی ای همای رحمت» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اگر عبارت «شهاب‌الدین مرعشی نجفی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۶۱ و ۱۱۶۶ مشترک هستند.
در خبر دویچه وله بیان شده: «روزنامه شرق چاپ تهران در شماره روز چهارشنبه ۲۶ بهمن خود در توضيح واقعه نوشت: ”حسينيه دراويش نعمت اللهى گنابادى در خيابان ارم قم تخريب شد. آنان در اين حسينيه كه توسط «پير طريقت» اين دراويش، يعنى غلامحسين شريعت ساخته شده بود، به برخى عبادات ويژه خود مى پرداختند. اين نوع عبادات و چگونگى ابراز علاقه آنان به امام بزرگ شيعيان «على بن ابى طالب» همواره مورد نقد جدى شيعيان و برخى مراجع تقليد بود.“» در قصیده ۴۲ اوحدی کلمات وله و نعمت و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات شریعت و بهمن و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه واقعه ذکر شده است. شهاب‌الدین مرعشی نجفی به دلیل علاقه ای که به علی بن ابی طالب داشته این خواب را دیده است. دراویش نعمت اللهی نیز به شیوه خودشان به علی(ع) ابراز علاقه می‌کنند اما برخی از مراجع تقلید با این موضوع مخالفت می‌کنند و این نشانه انحصار طلبی و خودبرتر بینی این مراجع است.
ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم
در خبر دویچه وله بیان شده: «آقای دکتر محمد برقعی، حمله به دراویش گنابادی قم و تخریب حسینيه‌ی آنها را چگونه توضیح می‌دهید؟
محمد برقعی: به این مسئله باید از دو بعد نگاه کرد. یک بعد آن معرفتی است و آن ستیزی‌ست كه میان اهل شریعت و طریقت از دیرباز ادامه دارد. اهل طریقت (فقط برای آگاهی بگویم) فرقشان با اهل شریعت این است که مثل نیروهای روشنفکر دینی هستند. اینها با اهل شریعت تفاوت بنیانی‌شان این است که بنوعی تسامح و تسامل و مدارای بین اندیشه‌ها معتقدند و معتقد نیستند که فهم دین و فهم حقیقت انحصاری‌ست و بعد هم به همین علت در متن دین معتقدند که ما باید روح مسایل را بفهمیم تا متن‌اش را. همان حرفی که مولانا می‌زند، «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم»، که این مشکل پیدا می‌کند با اهل شریعت که معمولا می‌خواهند ظاهر دین را بگیرند، دین عوام را. و به همین علت از دیرباز در فهم اینها مشکل داشتند، حتا در کتبی که اینهمه مورد احترام جامعه‌ی ماست، مثل آثار مولانا و غیره و ذالک، همه‌ی اینها را فاسد می‌دانستند. ولی این درگیری در حد درگیری اندیشه و فکری‌ست. متاسفانه هر موقعی که اهل شریعت دست بالا را می‌گیرند، متعصبین این بخش به دلیل آن فهم محدودشان هیچ اندیشه‌ی دیگری را برنمی‌تابند و به آن عکس‌العمل بخرج می‌دهند و سعی کردند از اول انقلاب هم اهل طریقت را به انواع و اقسام هرجا دست‌شان رسیده، همانطور که من در همدان ديدم و یا در جاهای دیگر، محدودیت ایجاد کنند. همین مسئله‌ای که از قدیم بود و من حالا به قم هم خواهم پرداخت. ولی این بعد دیگری الان پیدا کرده است که از این بابت شاید مثلا برای نیروهای دیگر هم مطرح باشد، بعد سیاسی آن است. بعد سیاسی‌اش اين است كه برای اولین بار جماعتی، پیروان اعتقادی، بر سر عقیده‌ی‌شان ایستاده و سعی کرده‌اند که حقوق خودشان را بگیرند. آن نیرویی که الان قدرت پیدا کرده که متاسفانه بیشتر هم در آن بخش متعصب شریعتی بر قدرت قرار می‌گیرد، آنها هر حرکت منسجمی را سرکوب می‌کنند. این حرکت را، اعم از اینکه یک حرکت کارگری باشد یا یک حرکت دینی و یا یک حرکت دانشجویی، بشدت کامل می‌خواهند سرکوب بکنند تا اینکه هیچ مجموعه‌ی متشکل در مقابل اینها قرار نگیرد. قم را از این زاویه کوبیدند و آن این بود که برای اولین بار این مجموعه ایستاد و خواست که به حق خودشان بصورت دسته‌جمعی برسند که اینها با نهایت خشونت کوبیدند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵۷ می‌شود. سوره فتح ۵۵۷ کلمه و سوره انفال ۵۵۷۰ حرف دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۷۰ و ۷۵۵۷ سه رقم مشترک هستند. در سوره انفال کلمه قرآن و در سوره فتح و در قصیده ۷۵ سنایی کلمات قرآن و مغز ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۷۵ و ۵۵۷ مشترک هستند. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ عراقی کلمه قرآن و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه مغز وجود دارد.
در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حاشیه و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات گنجور و مغز وجود دارند. در حاشیه زیر درباره قصیده ۱۶ عطار در سایت گنجور به بیت «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم» اشاره شده است. اگر این بیت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. حاشیه زیر را فردی به نام مولانا نوشته است. ساعت حاشیه زیر ۱۳:۵۲ است. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳:۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات قرآن، مغز و ساعت ذکر شدهاند.
طریقت و شریعت دو بال دین هستند
در قصیده ۷۵ سنایی کلمات طریقت، شرع، دو بال و دین و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه دین و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دین و بال و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند و قصیده ۱ میلی و در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه بال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه طریقت و در شعر حمید الدین بلخی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه شریعت وجود دارد. استاد محمد علی طاهری بیان می‌کند طریقت و شریعت یا عرفان و مذهب دو بال دین هستند. اگر عبارت «طریقت و شریعت دو بال دین هستند» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۳۱ می‌شود. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۲۳۳۱ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات دو، بال، دین و هستند ذکر شدهاند. عرفان باطن دین و مذهب ظاهر دین را بیان می‌کند. عرفان شناخت کیفی دین است و مذهب شناخت کمی دین است. شریعت «چه کاری باید انجام شود» را مشخص می‌کند. طریقت «چگونه با انجام آن کارها تجربه معنوی و اتصال به خدا حاصل می‌شود» را نشان می‌دهد.
اگر کلمه درویش را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. اگر عبارت «درویش؛ آیا مشکل حکومت با دراویش نعمت‌اللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکل‌گیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود می‌ترسند. چنین تجمع‌هایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که می‌تواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.
نوربخش
جواد نوربخش نویسنده کتاب «ذوالنون مصری» است. ذوالنون(ع) همان یونس(ع) است. سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه و سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. درگذشت جواد نوربخش در سال ۱۳۸۷ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۸۷، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سوره‌های یونس و یوسف کلمات نور، بخش، سال و خورشید و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ هفت اورنگ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و بخش و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه بخش ذکر شده است. ابجد وسیط و صغیر کلمه نوربخش ۲۴ و ۲۴ می‌شود.
در مقاله کلمات قرآن و حافظ ذکر شدهاند. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتب‌خانه، به دبستان رفت. عنوان غزل ۱ شهریار مکتب حافظ است. در شعر ۱۶ رام و سیتا ملا مسیح کلمه مکتب وجود دارد.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده پدر وی از تاجران بنام کرمان بود. وی در دانشگاه تهران در رشته پزشکی تحصیل کرد و همزمان زیر نظر پیر طریقت خود، میرزا عبدالحسین ذوالریاستین شیرازی (مونسعلیشاه)، به تربیت معنوی و اربعينات سلوكي پرداخت. پس از درگذشت مونسعلیشاه در سال ۱۳۳۲ خورشیدی نوربخش جانشین او و رئیس بیمارستان بم شد. در مقاله عدد ۱۳۳۲ و کلمات پدر و تهران و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات تجار و شیراز و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه شیراز وجود دارد.
در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده: «۱ شهریور، همزمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.» در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در یسنه هات ۱ اوستا و در نیایش ۱ اوستا «خورشید نیایش» کلمه شهریور و در یشت ۱ اوستا «هرمزد یشت» کلمات شهریور و پزشک و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات ایران، روز و پزشک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی یزدگرد هجده سال بود» کلمه پزشک وجود دارد. بین عددهای ۱، ۱۰ و ۱۰۰ رقم ۱ مشترک است.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا: «با درگذشت مونسعلیشاه در ۲۴ خردادماه ۱۳۳۲ و بر پایه وصّیت وی، هدایت سلسله نعمت‌اللهی به جواد نوربخش (نورعلیشاه) سپرده شد.» در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. در آیه ۲۴ سوره قلم و ترجمه الهی قمشه‌ای کلمه فقیر وجود دارد. در شعر ۴۲ روضه اول در نگارش احوال مشایخ و عارفین رضاقلی خان هدایت کلمات قلم، ترجمه، الهی، انصار و فقر ذکر شدهاند. آیه ۲۴ سوره قلم و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «امروز نباید نیازمندی در این باغ بر شما وارد شود» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۱۶ مشترک هستند. در توضیحات درویش در ویکی‌پدیا بیان شده: «درویش، فقیر صوفی که غالباً از متعلقات دنیوی به اندک مایه قناعت می‌کند یا لامحاله از قید تعلقات کناره می‌جوید و حتی گاه از باب تحقیر و تهذیب نفس و نه به داعیه حرص مال یا عدم توکل، و آن هم برای رفع ضرورت، به دریوزگی و سؤال نیز تن در می‌دهد را می نامند. اصل لفظ درویش نیز به موجب بعضی قرائن ظاهراً با لفظ دریوزه مربوط است. اخوان طریقت و سالکان طریق و تمام اعضای سلاسل صوفیه نیز عموماً بنام درویش خوانده می‌شوند.» متن عربی آیه ۲۴ سوره قلم بیان می‌کند: «أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ» در این آیه کلمه مسکین و در شعر ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات مسکین و درویش ذکر شدهاند. در آیه ۱۰۰ سوره اسراء کلمات درویش و رحمت ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۰ و ۱۰۰ مشترک هستند. در سوره الرحمن یا رحمت کلمات نعمت، الله و ولی و در سوره ۱۶ قرآن کلمات رحمت، نعمت، الله و ولی و در شعر ۱ بخش اول اسرارنامه عطار کلمات رحمت، نعمت، الله و ولی و در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات برحمت، شاه، الله و ولی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات رحمت، شاه، نعمت و الله و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات رحمت، نعمت و الله و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نعمت و الله و در شعر دیوان البسه، دیباچه نظام قاری کلمات شاه، نعمت و الله و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی کلمات شاه و نعمت و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات رحمت و نعمت و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات شاه، نعمت و ولی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه نعمت و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری کلمه شاه نعمت الله ولی وجود دارد.
جواد نوربخش نویسنده کتاب «زندگی و آثار شاه نعمت‌الله ولی کرمانی» است. اگر عنوان این کتاب را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روان‌پزشکان برجسته کشور بود.» در توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «طی این دوران علاوه بر ریاست انجمن روان‌پزشکی به مدت دو سال، ریاست بیمارستان روزبه و ریاست گروه روان‌پزشکی دانشگاه تهران را نیز عهده‌دار بود، و در ساخت بیمارستان اوین در تهران، مشارکت داشت.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات انجمن، روان و پزشک و در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «داستان سیاوش» کلمات انجمن، روان، دو، سال، ساختند، جمشید، بند، یک، فرخ و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات انجمن، پزشک، ساختستم، بند، یک و فرخ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات انجمن، روان، دو، ساله و گروهی و در شعر ۴۲ روضه اول در نگارش احوال مشایخ و عارفین رضاقلی خان هدایت کلمات ریاست، انجمن، دو، سال و بیمار و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات انجمن، روان، رزم، کاوس و شاه و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «رزم کاووس با شاه هاماوران» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «پادشاهی شیرویه» و در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «پادشاهی لهراسپ» و در شعر ۱۶ گنجینة الاسرار عمان سامانی و در برگ ۶۱ کتاب زهیر و در قصیده ۶۱ خاقانی و در مثنوی ۵۷ ملک الشعراء بهار کلمه انجمن وجود دارد. نازنین بنیادی در سریال تلویزیونی «بیمارستان عمومی» بازی کرده است.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده که بعد از فتنه ۵۷ جواد نوربخش ایران را برای همیشه ترک گفت و به آمریکا و بعد به لندن عازم شد. در مثنوی ۵۷ ملک الشعراء بهار کلمه لندن وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس در آمریکا مهاجرت یا کوچ کرد.
در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده خانقاه نعمت‌اللهی در خارج از ایران، در اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شد. در غزل ۱ شهریار کلمه خانقاه و در قصیده ۶۱ خاقانی کلمات خانقهی، مغرب، روس و «کشور پنجم» و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات نعمت و درویش ذکر شدهاند.
نورعلی تابنده قطب سلسله نعمت‌اللهی سلطان‌علیشاهی دراویش گنابادی بود.
در توضیحات دراویش گنابادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «دراویش گنابادی به شدت متاثر از شخصیت، منش و دانش «شاه نعمت‌الله ولی» شدند و بسیاری از ایشان، از آن پس خود را «نعمت‌اللهی» نامیدند.» نورعلی تابنده ملقب به مجذوب‌علیشاه، قطب یا رهبر سلسله نعمت‌اللهی سلطان‌علیشاهی دراویش گنابادی بود.» اگر جمله «نورعلی تابنده قطب سلسله نعمت‌اللهی سلطان‌علیشاهی دراویش گنابادی بود.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۵۷ می‌شود. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۹۵۷ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات نور، نعمت، الله و بود ذکر شدهاند.
در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «دو روز بعد هم نورعلی تابنده در پیامی از هوادارانش خواست، آرامششان را حفظ و محل را ترک کنند و همچنین مجذوبان نور پیرو فرمان قطب دراویش گنابادی و در پی تکذیبه رسمی مقامات انتظامی مبنی بر وجود هرگونه برنامه‌ای برای بازداشت دراویش و تعهد شفاهی مقامات، از بازگشت آرامش به خیابان گلستان هفتم؛ محل منزل نورعلی تابنده خبر داد.» در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات شاه، الله، ولی، نور و تابنده و در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمه تابنده و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمه مجذوب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات قطب، درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گلستان و منزل و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات دو، روز، تابنده، بدرویش، خواسته، پی، گونه، بهرام و کاموس و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات تابنده، دو، روز، آرام، فرمان، منزل و خبر و در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «داستان سیاوش» کلمات دو، روز، فرمان، درویش، گونه و آرام و در غزل‌های ۱ بیدل دهلوی و فیض کاشانی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۴۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی بهرام گور» کلمات منزل و آرام و در غزل ۱۰۷۸ شاه نعمت الله ولی کلمات نور و تابنده وجود دارند. در مقاله بیان شده که در سوره الرحمن کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شده است. سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۷۸ و ۱۷۰۸ مشترک هستند.
در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «تابنده پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران در کابینه دولت موقت مدتی معاون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مدیر سازمان حج و زیارت و معاون وزارت دادگستری بود.» در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تابنده، ایران و کاموس و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان کاموس کشانی» کلمات تابنده، ایران و دولت و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات درویش و زیارت و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات دولت و وزرات وجود دارند. در مقاله به انقلاب یا تعبیر بهتر فتنه ۱۳۵۷ و سوره حج اشاره شده است.
در توضیحات نور علی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «تابنده گرچه پس از آنکه در سال ۱۳۷۵ قطب دراویش گنابادی شد، از فعالیت‌های چشمگیر سیاسی پیشین خود کناره گرفت، اما گاه مواضع آشکار سیاسی نیز اتخاذ کرد؛ همچون حمایت از مهدی کروبی در انتخابات ریاست جمهوری سال ۸۸، به دلیل به گفته خودش «شرایط استثنایی». او در این حمایت از کروبی به عنوان «فریادرس» درویشان نام برد.» اگر متن شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «داستان سیاوش» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۷۵ و ۱۵۷۵۳ مشترک هستند. در شعر ۱۶ شاهنامه فردوسی «داستان سیاوش» کلمات سال و درویش و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تابنده، سال، بدرویش، پیش، آشکار، و نام ذکر شدهاند. در مقاله «لذت حقیقت» مطالبی درباره مهدی کروبی و انتخابات سال ۸۸ بیان شده است.
در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان درجه دکتری حقوق را از دانشگاه پاریس اخذ کرد. او همچنین در رشته زبان فرانسه نیز مشغول به تحصیل بود و دیپلم آن را دریافت کرد. در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه دانشگاه و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در مثنوی ۵۷ ملک الشعراء بهار کلمه پاریس و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه فرانسه ذکر شده است. ابجد وسیط کلمه فرانسه ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴، ۲۲۴ و ۲۴۴ مشترک هستند. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود.
در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «روز سوم اسفند ماه به دلیل تحصن دراویش گنابادی در سوم اسفند سال ۱۳۸۷ مقابل مجلس شورای اسلامی در میدان بهارستان تهران برای اعتراض به تخریب محل اجتماعشان در اصفهان (و آرامگاه درویش ناصرعلی) و بازداشت تعدادی از آنها توسط نیروهای انتظامی از سوی نورعلی تابنده به عنوان روز درویش نام‌گذاری شده‌است.» سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه و سوره یونس۱۷۸۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۷۸، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات روز، ماه، دلیلی، سال، مقابل، مجلس، بازداشت، نیرومند، انتظام، سوی، نور، عنوان، روز، نام، شده است و در سوره یونس (سوره ۱۰ قرآن) کلمات روز، ماه، دلیل، سال، مقابل، سوی، نور و عنوان و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان خاقان چین» کلمات تابنده، روز، ماه، بدرویش، سال و نام ذکر شدهاند.
تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی
اگر عبارت «تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۷۵ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده تکیه ایزد گشسب یا تکیه درویش ناصرعلی مربوط به دوره پهلوی دوم بود و در تخت فولاد اصفهان واقع شده است. در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه تکیه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ خاقانی در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در برگ ۱۶ کتاب الف کلمه ایزد و در شعر ۱۰ شاهنامه فردوسی «داستان هفتخوان اسفندیار» کلمات درویش، بند، یک و فرخ و در قصیده ۱ ملک الشعرا بهار و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در شعر ۴۲ شاهنامه فردوسی «پادشاهی بهرام گور» و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه پهلوی و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فولاد ذکر شده است.
در ویکی‌پدیا بیان شده که تکیه ایزد گشسب در سال ۱۳۸۴ خورشیدی ثبت شده است. در مقاله بیان شده که سوره آل‌عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات ایزد، سال و ثبت ذکر شدهاند.
ابوالقاسم لاهوتی
در شعر «پیام دوستی» محمدحسن بارق شفیعی به لاهوتی اشاره شده است. در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا بیان شده: «پدرش میرزا احمد الهامی شاعری مذهبی و از پیروان سلسله نعمت‌اللهی و مرید سید صالح ماهیدشتی (حیران علیشاه) بود از تویسرکان به کرمانشاه آمده‌بود و در آنجا به شغل گیوه‌کشی مشغول بود.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰۷۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف و سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۰۸، ۱۸۷۰ و ۱۰۰۷۸ مشترک هستند. در سوره‌های الرحمن و هود کلمات نعمت، الله و ولی در شعر ۱ هیلاج نامه عطار کلمات برحمت، شاه، الله، ولی و احمد ذکر شدهاند.
در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا عبارت «ابوالقاسم الهامی متخلص به لاهوتی» ذکر شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در سوره یوسف کلمه الهام و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در اشعار باقیمانده ۴۲ عسجدی و در قصیده ۱ گزیده اشعار عمان سامانی کلمه ابوالقاسم وجود دارد. در مقاله به نقل از توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده: «نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بوده‌اند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بوده‌اند که در دانش‌های دیگر نیز دستی داشته‌اند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمت‌اللهیه بود. علی اکبر دهخدا درباره عمان سامانی می‌نویسد: میرزا نوراﷲ بن میرزا عبداﷲ بن عبدالوهاب چهارمحالی اصفهانی. ملقب به تاج الشعراء و مشهور به عمان سامانی. وی از اهالی قریه «سامان» است که آن از قرای چهارمحال خاک بختیاری می‌باشد.»
در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا بیان شده که لاهوتی در سال ۱۲۶۴ خورشیدی در کرمانشاه به دنیا آمد. در مقاله عدد ۱۲۶۴ و کلمه کرمانشاه ذکر شده است. اگر عبارت «ابوالقاسم لاهوتی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۵۷ ذکر شده است.
در توضیحات ابوالقاسم لاهوتی در ویکی‌پدیا بیان شده: «عصر همان روز گروهی از سواران ژاندارم راهی صوفیان شده و در طول راه خطوط تلفن، تلگراف و راه‌آهن را قطع کردند. مهدی‌قلی هدایت، والی (استاندار) آذربایجان، که روز فردای شورش از وقایع شرفخانه آگاه شده بود، در تدارک دفاع از تبریز برآمد اما نیروی ژاندارم در جنگ بر مدافعان شهر پیروز شد و پس از توقیف والی، کنترل اکثر نقاط شهر را به دست گرفت. وقتی خبر شورش لاهوتی به تهران رسید، رضاخان وزیر جنگ، به سرهنگ حبیب‌الله شیبانی فرمانده ژاندارمری اردبیل دستور داد به تبریز برود و شورشیان را سرکوب کند. در زد و خورد کوچکی که بین نیروی اعزامی از اردبیل و شورشیان در حومهٔ تبریز روی داد، سروان تورج میرزا، رئیس ستاد جنگ کودتاچیان کشته شد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۸۷ می‌شود. سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه و سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸، ۱۷۸۳ و ۳۷۱۸۷ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات همان، روزی، گروهی، راهی، شده، هدایت، روزی، فردا، آگاه، شده بود، آمد، نیرومند، در، شهر، پیروز، شد، پس از، اکثر، شهر، را، به دست، گرفت، وقتی، خبر، رسید، رضای، دستور، داد، زد، خورد، کوچکی، بین، نیرومند، روی، داد و کشتن و در سوره یونس کلمات همان، روز، گروهی، راهی، شده، هدایت، روز، وقایع، آگاه، شده، بود، آمد، پیروز، شد، پس از، اکثر، شهر، به دست، گرفت، وقتی، خبر، رسید، دستور، داد، کوچک، بین، روی و داد و در شعر «شام ایران روز باد» ملک الشعراء بهار کلمات روز، آذربایجان، تبریز و دست ذکر شدهاند. در مقاله و در بخش رضاشاه به راه آهن اشاره شده است.
استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند.
«استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه استاد و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه اوستاد و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات استاد و عرفان و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عرفان و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات طاهر و عارفان و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب الف و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه حلقه وجود دارد. در سایت استاد طاهری که آدرس آن در ادامه آمده بیان شده که عرفان حلقه در ۱۰ آبان سال ۱۳۵۷ خورشیدی پایه گذاری شده است. در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۳۵۷ ذکر شدهاند. در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده‌های ۱۶ و ۲۴ محتشم کاشانی کلمه پایه وجود دارد. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۳۷۵ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر مغزی کلمه سحاب وجود دارد. نام دیگر سحابی حلقه مسیه ۵۷ است. عرفان حلقه سال ۵۷ خورشیدی پایه گذاری شده است. اگر عبارت «سحابی حلقه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. در مقاله به برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد طاهری اشاره شده است. در آیه ۷۵ سوره مائده عبارت انسان‌های دیگر و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ فضولی در باب‌های ۱، ۱۶ و ۶۱ انجیل برنابا و در برگ ۲۴۲ کتاب‌های الف و زهیر و در برگ‌های ۴۲۲ و ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه انسان و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دهر و دیگر و در غزل ۱ نسیمی و در آیه ۲:۴ کتاب مقدس نوحه و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه منظر و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات منظر و دیگر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف و در غزل ۲۴۴ سعدی و در غزل‌های ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ مولانا کلمه دیگر ذکر شده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه دهر و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دهر و انس و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات دهر، انسان و دیگر وجود دارند. نام دیگر سوره دهر سوره انسان است.
استاد طاهری متولد کرمانشاه است. در مقاله به کرمانشاه اشاره شده است. کلمه طاهر بین استاد طاهری و باباطاهر مشترک است. در مقاله به باباطاهر عریان اشاره شده است. در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه عریانی وجود دارد.
در قصیده ۱ عنصری کلمات شاه، نعمت، الله، امیر، خسرو، شهریار، یمین، مجد، ملک، شعرا، بهار و شعرا ذکر شدهاند. در این مقاله و در مقاله «لذت حقیقت» به شاه نعمت الله ولی، امیرخسرو دهلوی، امیر معزی، شهریار، ابن یمین، مجد همگر و ملک الشعراء بهار اشاره شده که از شعرا هستند. اگر عبارت «شاه نعمت الله ولی، امیرخسرو دهلوی، امیر معزی، شهریار، ابن یمین، مجد همگر و ملک الشعراء بهار» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۲۴ ذکر شده است. همه این شاعران در دوره بعد از عنصری زندگی کردند. در مقاله «لذت حقیقت» ارتباط‌های مفصل‌تری به این شکل بین شاعرها و شعرها بیان شده است.
تصادفی نبودن همپوشانی
در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در باب ۱۶ کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» اگر متن این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. آیه ۱:۶ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» در این آیه‌ها و در برگ ۴۲ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند.
در مقاله به نقل از توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده: «نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بوده‌اند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بوده‌اند که در دانش‌های دیگر نیز دستی داشته‌اند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمت‌اللهیه بود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک شوند چهار دهم درصد است.
کلمات پدر، عمو، لطف، الله، دریا، همگی، شاعران، بودند، در، دانش، دیگر، نیز، دست، داشته‌اند، سعادت، نعمت، الله، ولی و بود بین متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور و سوره شعراء مشترک هستند.
در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۰ کلمه «پدر، عمو، لطف‌الله، دریا، شاعران، دانش، دست، سعادت، نعمت‌الله، ولی » باقی می‌ماند. متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۳۶ کلمه دارد. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۱۰ کلمه مشترک بین متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور و سوره شعراء را حدود ۴-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد.
تعداد کل کلمه‌های سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه است و تعداد کلمات کلیدی و غیرتکراری آن از این مقدار خیلی کمتر است؛ موضوعی که احتمال وقوع چنین همپوشانی را باز هم کاهش می‌دهد. البته در این بررسی از کلمه‌های به کار رفته در ترجمه پنج مترجم در سایت پارس قرآن استفاده شده که تعداد کل کلمات را از ۱۳۲۲ بیشتر می‌کند، اما باید توجه داشت که بخش زیادی از کلمه‌ها در ترجمه‌های مختلف مشترک و تکراری هستند.
هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آنها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.
ارتباط‌های بیان‌شده میان متونی شکل گرفته‌اند که به دلیل فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت یا هماهنگی انسانی در طراحی همزمان آنها وجود ندارد. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباطها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آنها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباطها بررسی شدهاند. اینگونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود.
| سطح ارتباط | متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور | سوره شعراء | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی | - | - | ارتباط سطح ۱ وجود ندارد. | - |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات | تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۳۶ | تعداد کلمات: ۱۳۲۲ | اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۰ | ۱۰-۴ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) | ابجد صغیر متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور: ۱۳۳۲ | تعداد کلمات سوره شعراء: ۱۳۲۲ | ارقام مشترک: ۱، ۲ و ۳ «خود-متشابه» | ۰.۰۰۲۶ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.
این نوشته بخشی از مقاله «لذت حقیقت» است که آدرس آن در زیر آمده است. آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها نیز در ادامه آمده است. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها
🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد
❓ سوالات متداول
دراويش نعمت اللهى گنابادى چه کسانی هستند؟
سلسله نعمت‌اللهی یکی از طریقت‌های تصوف است که سینه به سینه از زمان علی ابن ابیطالب بودند. بعد از شاه نعمت الله ولی این سلسله به نام نعمت‌اللهی معروف شد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۳۲ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عدد ۳۵۲ و ۵۳۲ مشترک هستند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۰۵۵ می‌شود. سوره کهف ۶۵۵۰ حرف دارد. در سوره کهف کلمات سوال، نعمت، الله، چه، کسانی، هستند، جواب، نعمت، الله، یکی از، است که، از، زمان، علی، بودند، بعد از، نعمت، الله، ولی، این، به نام، نعمت، الله و شد ذکر شدهاند.
طریقت و شریعت چیست؟
استاد محمدعلی طاهری بیان می‌کند طریقت و شریعت یا عرفان و مذهب دو بال دین هستند. عرفان باطن دین و مذهب ظاهر دین را بیان می‌کند. عرفان شناخت کیفی دین است و مذهب شناخت کمی دین است. شریعت «چه کاری باید انجام شود» را مشخص می‌کند. طریقت «چگونه با انجام آن کارها تجربه معنوی و اتصال به خدا حاصل می‌شود» را نشان می‌دهد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۲۱۳ می‌شود. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۱۳ و ۱۳۲۲ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات استاد، بیان، می‌کند، دو، بال، هستند، باطنشان، دین، را، بیان، می‌کند، چه، کاری، انجام، شود، را، می‌کند، چگونه، با، انجام، آن، کارهای، خدا، می‌شود، را، نشانه و می‌دهد ذکر شدهاند.
آیا مشکل حکومت با دراویش نعمت‌اللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟
مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکل‌گیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود می‌ترسند. چنین تجمع‌هایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که می‌تواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۱۶۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۲۶۱۴ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
نظرات
ارسال یک نظر